Sepintas, Serius, Selesai

Obituari oleh Sainul Hermawan

Tiga kata inilah (sepintas, serius, selesai) yang beliau selalu katakan kalau melihat saya tak selesai-selesai mengurusi sesuatu yang baginya tampak tidak praktis. Bagi saya beliau seperti ingin mengatakan, "Cobalah hidup praktis seperti saya yang bisa menyelesaikan banyak hal dengan cepat."  Ketiga kata itulah yang sangat melekat dalam ingatan saya yang menghubungkan banyak kejadian dalam pergaulan kami sebagai kolega di kampus. Itulah pilihan yang tak perlu selalu saya ikuti tetapi kadang sikap itu ada benarnya dalam komunitas yang tidak terlalu mementingkan kedalaman. Namun, bisa saja kesepintasan itu baginya adalah kedalaman. Bukankah puisi yang dalam kadang harus sepintas tapi serius supaya terus dibaca tak selesai-selesai? Sajak "Tahu di Waktu" seperti menjelaskan makna kata sepintas itu.

Untung-rugi ada di waktu,

Allah basumpah lawan waktu

Waktu kaina, kayapa jua

Nang lalu, jadi palajaran

Nang wahini gasan manggawi kabaikan

Waktu kaina gasan baulah jalan disayangi Tuhan

Mun bagawi kada tahu di waktu

Cagar rusak diri kainanya

Rusak di dunia, rusak di ahirat

Mun urang kada tahu di waktu

Kaya inya nang paharatnya

Kaya inya hidup salawasan

Padahal hidupnya satumat haja

Hidup nang lawas kada di dunia ini

Imbah banapas kada kawa lagi

Habisai sudah, kadada kisah lagi

Saurang-saurangai mambawa diri  

mambawa amal nang sudah digawi

Kadada lagi tiwas-maniwas

Sudah haja dinasihati

Hati-hati mambawa batis

Hati-hati manggunaakan tangan

Hati-hati lawan panyakit hati

Hati-hati lawan pakakas nang ada

Sikapnya tentu bukan sifatnya semata tapi cerminan dari sikap kolektif komunitas atau masyarakatnya. Ketiga kata itu mungkin bagian dari rumus mematutkan diri dalam pergaulan. Rumus yang baginya tak ada sekolahnya. Dengan rumus itu, orang bisa banyak rejeki, kawan, dan damai. Sepintas dan selesai itu terkait dengan laku yang paham batas-batas seperti tampak pada sajak "Kadada Sakulahnya"

Hidup itu harus bisa mamatut

Nang patut digawi, gawi

Nang patut disambat, sambat

Nang patut didangar, dangarakan 

Bisa-bisa mamatut

Mamatutakan itu kadada sakulahnya 

Bapandir nyaring, ada batasnya 

Bapipinta, ada ampihnya

Handak batambah nasi, harus parmisi

Mainjam sapida, jangan tapi lawas

Umpat bailang, jangan kada tahu urang

Managih hutang, jangan di padang urang, urang takijat

Banyak nang kadada sakulahnya

Nang kadada palajarannya

Hanya nang bisa mamatut, nang bahasil

Nang bisa mamatut, banyak bakawan

Nang bisa mamatut, kada bakal kana tuntut

Nang bisa mamatut, parajakian

Nang bisa mamatut, diparaki urang

Nang bisa mamatut, dapat kanaungan

Beliau sangat merindukan kepatutan yang kian langka pada masanya seperti beliau merindukan rumah yang simpun di masa silam. Saya baca perasaan beliau itu dalam sajaknya "Simpun Nyaman". Sajak ini menggambarkan kerinduannya pada rumah-rumah zaman dulu yang rapi dan nyaman. Bukan hanya rumah dalam arti bangunan fisik tempat tinggal tapi juga negara, kota, atau kampung yang rapi, bersih, sehat, dan aman. Sajak ini sangat relevan dengan situasi wabah saat ini ketika negeri ini seperti rumah yang sulit simpun dan penuh ancaman. Persahabatan yang tak tulus, ruang padat yang menyesakkan nafas hanya bisa jadi pertanyaan. Apakah kenyataan zaman baru bisa direstorasi ke kesimpunan dan kenyamanan masa lalu?

Rumah-rumah adat bahari, halamannya luas, nyaman bahahawas

Halamannya barasih, kada sing sampahan 

Urang rumah suka babarasih, 

Sabarataan tahu basasimpun,

Kada nang abah, kada nang mama, 

kada nang kaka, kada nang ading, ada aja nang babarasih

Halaman disapu, saban baisukan, saban kamarian 

Dahanu disalukuti, hilangan dadaunan, hilangan kakayuan 

Kakanakan nyaman bamainan, nyaman bubuhannya dudukan

Kadada sampah mambawa wabah 

Higa-mahiga barasih

Higa-mahiga kawa gasan bukah

Jarak-jarak manjarak, kada tapi parak, nyaman bahinak 

Mambuka lalungkang, angin datang

Kiyau-mangiyau wan tatangga gasan basaruan

Kada ngalih, rasa bajiran sing kuatan

Rasa badangsanakan sampai ka lubuk hati nang paling dalam

Masihkah kita rasakan, masih adakah sampai wahini? 

Mun bakurang, mun hilang

Kawakah kita bulikakan?

Laku lain yang sangat berkesan bagi saya adalah kedermawanan lelaki kelahiran Negara, Hulu Sungai Selatan 1959 ini. Kalau kami kebetulan satu warung makan, beliau  akan cepat-cepat selesai untuk membayari makanan saya. Beberapa bulan sebelum jatuh sakit, beliau tiba-tiba datang ke rumah mertua saya membawa nasi kuning. Sepintas, serius, dan setelah itu segera pergi. Begitu pula saat beliau diminta membuka acara saat beliau jadi wakil dekan bidang akademik, beliau biasanya tak mau pidato lama-lama. Seringkali pidato dengan beberapa pantun sambil menantang mahasiswa untuk membalas pantunnya. Yang berani pasti mendapatkan hadiah duit yang tersedia di kantongnya. Dalam soal ini beliau seperti sosok Santa Pantun yang mungkin sedang mengamalkan nasihat ibunya, seperti beliau pernah tulis dalam sajak "Papadah Mama (2)".

Jadilah urang nang pambarian Mambari kada harus sugih dahulu

Apa nang kawa dibari, julung ka urang mahadang barian

Julung ka urang nang supan manadahakan tangan

Banyak dangsanak kita nang ngalih makan

Ada nang dapat sahari, habis sahari

Bacari tumbang-tumbalik, manggah-mukuh

Manukar baras salitar gin ngalih, miskin papa kada badaya

Jadilah urang nang pambarian

Malihat urang maras kasian

Ada rajaki, ancap babagi

Kada gasan dihitung lalu disimpani

Kasian dangsanak kita kanan wan kiri

Mun manggangan, atari barang sapiring

Mun manyumbalih ayam, julung sahiris-dua hiris

Mun basalamatan, saruannya dibanyaki

Insyaallah, Tuhan tarus mambari rajaki, kalau kita suka mambari

Urang pambarian, urang nang basukur,

Urang basukur pasti

Tuhan tambahi nikmatnya, itu sudah pasti

Semua nilai-nilai kebaikan yang dianutnya ditulis dalam 202 sajak bahasa Banjar yang terhimpun dalam buku Burinik Banua Banjar (2017). Namun, beliau sadar ketidaksempurnaan menjadi teman sejati manusia. Manusia tempat lupa dan mudah tergelincir ke jalan yang salah. Memperbanyak ibadah sesuai tuntunan Nabi adalah solusi bagi beliau, seperti beliau tulis dalam sajak "Kadada nang Sampurna"

Ngarannya gin mahluk, pasti kadada nang sampurna 

Nang sampurna itu hanya Allah

Basukur kita diulah-Nya manusia

Jadi mahluk nang paling baik kajadiannya

Tapi awas, bila salah kalakuan, bisa-bisa turun sarandah-randahnya

Labih randah dari binatang, siapa hakun 

Ngarannya gin mahluk, pasti kadada nang sampurna

Kita nang manusia ini, walau kada sampurna, kada bulih mawada diri

Mun mawada diri, sama haja mawada ulahan Tuhan

Padahal apa nang diulah Tuhan kadada nang sia-sia

Nang ngarannya nusia, tabatas panglihatannya, tabatas akalnya

Disangka kada baguna, karna inya kada sampai mamikirakan

Itulah nusia, dahanu kada tahu dibasa, asal cap, asal sangka

Nang ngarannya mahluk musti kada sampurna 

Nang halui banar di hadapan Allah taala

Banyak tasalah, banyaklah lupa, kalumpanan lawan parintahNya

Lawan nabi bapadah cinta, dahanu papadahnya di andak ka higa

Basalawat kulir, kada malajari jalan hidupnya

Mun kaya tu, ancapai babulik, ka jalan nang baik, sadar diri

Banyak ibadah, turuti nabi, maisi diri lawan ahlak tapuji

Burinik Banua Banjar mencatat sikap, cita-cita, dan refleksi atas pengalaman hidup beliau yang rumit. Sebagai orang yang pernah terlibat dalam kontestasi suksesi di kampus, beliau pasti bukan hanya banyak kawan tapi juga lawan. Perselisihan tentu tak terelakkan. Pasti ada yang suka dan tidak. Pada akhirnya, beliau ingin serahkan penyelesaian akhirnya pada anugerah dan pengampunan Tuhan. Dalam sajak "Mati 3" beliau mengajak untuk tak membawa-bawa lagi yang telah pergi pada persoalan duniawi yang penuh intrik agar jenazah damai di alam barjah. Mari maklumi dan ampuni kesalahan beliau selama hidup seperti kita juga ingin diperlakukan serupa jika ajal tiba. Selamat jalan Pak Zul. Insyaallah karya-karya Pian menjadi amal jariah yang akan menjelma istana kemuliaan di sisi-Nya.

Loktara, 30 Juli 2021

Rujukan

Musaba, Zulkifli. 2017. Burinik Banua Banjar. Yogyakarta: Aswaja Pressindo.