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羅馬書生命讀經追求
第27週 第53～54篇
（當篇讀經：羅一1～4，9，三20，八3，11，29，十二4～5，十六25）
第27週．第一日
第五十三篇 羅馬書中的兒子名分
當日讀經：羅一1～4，9，八3，29
基督標出為神的兒子
按著聖別的靈
禱讀：
羅1:3～4 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。
生命讀經：
保羅在羅馬一章九節說，他在神兒子的福音上事奉神。這指明我們都應當在基督的福音上事奉神。然而，我們若要這樣的事奉，就需要知道福音是甚麼。
福音不僅包括救贖、赦罪、稱義、和好、洗淨以及重生。這些都是神救恩的各方面。但是神的救恩還有一個目標，就是兒子名分。這就是說，救贖、赦罪、稱義、和好、洗淨以及重生，全都是為著完成神的心願，就是要得著許多的兒子作祂的彰顯。
神永遠的心意乃是要藉著得榮的眾子所構成的身體而得著彰顯。神原先只有一個兒子，就是祂的獨生子。但現在耶穌基督已經復活，祂就有了許多的兒子。藉著基督的死與復活，無數的罪人成為神的眾子。這就是神永遠的定旨。因此，羅馬書啟示福音的目標乃是兒子的名分，就是要產生神許多的兒子。
羅馬書的頭四節極其重要。保羅在一節說，『基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。』羅馬書一開頭就說到神的福音，指明福音是這卷書的主題。神的福音不是論到宗教、道理或儀式；不僅如此，神的福音也不是僅僅論到救贖、赦罪或稱義。就如三節清楚的告訴我們，神的福音乃是論到神的兒子，我們的主耶穌基督。這指明福音乃是論到兒子名分。神的喜愛、願望和喜悅，全都與祂的兒子有關。神的心意乃是產生許多的兒子，模成長子的榜樣、模型。藉著祂，在祂裏面，並憑著祂，眾子就得以產生。因此，神的福音乃是論到模成基督形像之眾子的產生。
基督標出為神的兒子
基督成為肉體的時候，按肉體說，是從大衛後裔生的。（羅一3。）在聖經裏，『肉體』並不是一個正面的辭。然而，約翰福音卻宣告說，話成了肉體。（14。）神的福音論到神的兒子成了肉體；按肉體說，祂成了人的後裔。羅馬書給我們看見，這個肉體已經標出為神的兒子！
藉著這個標出，那位在成為肉體之前已經是神兒子的基督，以一種新的方式成為神的兒子。基督成為肉體之前是神的兒子，只有神性。但是現在，祂藉著復活，已經標出為神的兒子，不只有神性，同時也在人性裏面。基督若從未穿上屬人的性情，祂就不需要標出為神的兒子，因為在祂的神性裏，祂從永遠起就已經是神的兒子。
羅馬八章三節說，神在罪之肉體的樣式裏，差來了祂的兒子。這指明基督沒有肉體的罪惡；祂只有罪之肉體的樣式。就這一面說，祂就像那在曠野裏被掛在桿子上的銅蛇。（民二一8～9。）銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒性。同樣的原則，基督有罪之肉體的形狀、外表、樣式，卻沒有罪之肉體的罪性。
因著神的兒子基督已經穿上肉體，祂的人性就需要藉著復活，以大能標出為神的兒子。在亞當裏的死是可怕的，然而，基督的死卻是奇妙的。這是因為祂的死了結了一切消極的事物，並且為復活開路。基督藉著復活改變了形狀，並且標出為神的兒子。
詩篇二篇七節說，『你是我的兒子，我今日生你。』基督既然已是神的兒子，那祂為何還需要生為神的兒子？行傳十三章三十三節（引自詩篇二篇七節）指明，基督在祂復活的那日生為神的兒子。難道祂在那日以前不是神的兒子麼？祂當然是神的兒子。然而，祂還需要藉著復活生為神的兒子，因為祂曾穿上人性。就著祂的神性而言，祂不需要出生；但就著祂的人性而言，是有這個需要。在基督復活的那日，祂的肉體被拔高，並改變形狀，成為榮耀的實質。這乃是藉著復活，以大能生為神的兒子。這個出生也就是標出。這樣，耶穌這位在肉體裏的人，就出生並標出為神的兒子。
按著聖別的靈
羅馬一章四節說，這標出乃是按聖別的靈。康乃馨種子的例子可以幫助我們明白這事的意義。康乃馨種子埋進土裏的時候，種子就死了；但這死卻為復活鋪路。末了，這種子發芽，長成一棵成熟的植物，開出康乃馨花。康乃馨開花的時候，牠就被標出。康乃馨花乃是康乃馨種子的標出。康乃馨種子得以標出，不是藉著標籤的標示，乃是藉著埋進土裏，長成一棵盛開的康乃馨。這指明康乃馨種子乃是按著裏面的生命被標出；也就是說，牠是按著生命被標出。我若將石子放進土裏，甚麼事也不會發生，因為石子裏面沒有生命；但康乃馨種子放在土裏以後，就會按著裏面的生命被標出。
同樣的原則，基督從死人中復活的時候，祂按著在祂裏面那聖別的靈，藉著復活，以大能被標出。如今祂是神的兒子，比以前祂是神的兒子更奇妙，因為祂現在有神性，又有復活、變化過、拔高、得榮、並被標出的人性。
基督作為神的兒子，兼有神性與人性，如今乃是神眾子之大量生產的榜樣和模型。我們已經看過，神不只要一個兒子，一個獨生子；祂渴望得著許多的兒子，這許多的兒子全是這長子的大量生產。一章有榜樣，但八章有大量生產。八章清楚的啟示，這獨生子成了許多弟兄中的長子。