第四日生命讀經

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加拉太書生命讀經追求

第107週    第16~17篇

（當篇讀經：加拉太書三章6-11，14，16-17）

第107週．第四日

第十七篇  傳給亞伯拉罕的福音

禱讀：

加3:8 並且聖經旣豫先看明，神要本於信稱外邦人爲義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”

加3:16 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，「和眾後裔，」像是指着許多人，乃是說，「和你那後裔，」指着一個人，

就是基督。

加3:17 而且我這樣說，神豫先所立定的約，不能被那四百三十年以後纔有的律法廢掉，以致使應許失效。

生命讀經：

當我頭一次聽見，遠在基督來到以前，福音早就傳給亞伯拉罕了，我非常驚奇。加拉太三章八節說，『並且聖經旣豫先看明，神要本於信稱外那人爲義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』根據創世記十二章三節，萬國都要因亞伯拉罕得福。在創世記十二章七節，主接着對亞伯拉罕說，『我要把這地賜給你的後裔。』在創世記十二章，神對亞伯拉罕所說的話，主要有兩方面：第一是萬國都要因亞伯拉罕得福；第二是這地要賜給亞伯拉罕的後裔。萬國都要在亞伯拉罕惟一的後裔─基督裏得福。不僅如此，這地要賜給這惟一的後裔。這就是神對亞伯拉罕所說的話。

在加拉太三章十六節，保羅指出神對亞伯拉罕所說的話是一個應許：『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。』然後在十七節，保羅接着說到神豫先所立定的約。這指明神給亞伯拉罕的應許，成了比應許更堅定的約。話、應許和約，是傳給亞伯拉罕的福音。福音是約，約是應許，而應許是神說的話。

要緊的是，我們要看見這四個辭的不同。話是一般的、平常的，而應許是更爲專特的。如果你給某人一個應許，你的話就不是一般的，乃是專特的。你乃是應許爲那人作某些事。在創世記十二章，神對亞伯拉罕所說的話不是一般的，而是專特的；神在這話中應許亞伯拉罕，萬國都要因他和他的後裔得福。我們已經指出，神在這一章也應許亞伯拉罕，他的後裔要得着地。因爲在創世記十二章，神對亞伯拉罕所說的話是非常專特的，所以這話乃是應許的話。

在創世記十五章，這個應許成了一個約。這裏神向亞伯拉罕顯現，而亞伯拉罕獻祭給神。祭物被劈開，神從其中經過。這是古時兩方立約的慣例。藉着從祭物中經過，兩方就合法的、正式的立定了約。這樣，創世記十二章所賜的應許，到了創世記十五章就立定爲約了。然後在創世記十七章，這約由割禮的記號所堅定。保羅在加拉太三章說，神對亞伯拉罕所說的話，成了一個約，並由割禮所堅定，這話就是傳給亞伯拉罕的福音。加拉太三章給我們看見保羅的領會和解釋。這個解釋也許是保羅獨自與主同在的那些年間，所臨到他的啟示。保羅看見神對亞伯拉罕所說的話，不僅是個應許，也不僅是個立定並得着堅定的約，更是這個福音。保羅得知在這約裏，包含了新約福音的要項。因此神與亞伯拉罕所立的約，乃是新約、新遺命的先驅。

新遺命乃是藉主耶穌這祭物所立的新約。主把祂自己當作祭物獻給神。就某種意義說，神從基督在十字架上所獻給祂的祭物中經過。這新約可視爲神與亞伯拉罕所立之約的重複或延續。今天我們所傳的福音不僅僅是一個應許，更是一個約。

在希伯來書生命讀經第四十一篇，我們曾指出約和遺命的不同。約是指一種合同，說到所應許而尚未完成的事。遺命則是指一種合同，其中所應許的項目已經完成了。所應許的一切項目都完成時，約就成了遺命。遺命現代的說法是遺囑，新遺命就是新遺囑。遺囑不是立遺囑的人應許要爲別人作些事的合同。不，遺囑乃是遺命，說明立遺囑的人已經作了一些事，或是已經把一些東西給了特定的人。我們所傳的福音首先是一個約，但最終是一個遺命。在亞伯拉罕的時代，這個福音不可能是一個遺命，牠只能是一個約，神在這約裏應許要因亞伯拉罕祝福萬國，並要將美地賜給亞伯拉罕的後裔。後來，在創世記十五章，這個應許成了一個立定的約。但對我們而言，新約乃是新遺命，因爲基督已經成就了一切應許的事。萬國已經在基督裏得福，美地也已經賜給亞伯拉罕的後裔了。所以，我們今天所領受的不是一個新約，而是一個新遺命、新遺囑。這遺囑就是福音。