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En nuestro plantel, en cada ciclo escolar, un tema ha prevalecido cada año, aquí algunos ejemplos (Créditos a quien corresponda)

Día de muertos, Halloween, Día de Todos los Santos, Xantolo es uno de los múltiples nombres que recibe esta festividad, sí festividad y celebración o conmemoración; contradictoriamente, en nuestro país, México, hacemos de la muerte y con la muerte una fiesta; no es un día de duelo, congoja o tribulación. No podríamos recibir al espíritu de nuestros muertos, familiares, amigos, conocidos o enemigos; la muerte aniquila al odio y la enemistad, con tristeza e infortunio. Los recibimos con alegría, una catarsis contradictoria en la que las animas y los corpóreos convivimos en un plano existencial recíproco y fugaz; no me queda claro si ellos se escapan del inframundo o nosotros bajamos a uno de los cuatro rumbos de este. Apenas unas horas después del crepúsculo, en que siguiendo un ocre camino, el alma de nuestros muertos llega como invitado de honor a una cena… Una fiesta adornada de flores de cempasúchil, papeles de chillantes colores; una mesa aderezada con platillos, frutas y postres, agua y sal, trago (tequila, mezcal, aguardiente), cigarros, sólo nos quedan los Faros, porque los Tigres y Carmencitas ya no existen. Y la memoria, la perenne memoria, que refleja en nuestros recuerdos lo que en vida compartimos con los que ya se fueron, pero siguen existiendo…

Más allá de las casualidades, también existen coincidencias temporales entre los ritos y mitos, cuando estos se convierten en Cultura a nivel social y colectivo. Ya que en ella se fusionan todas las expresiones individuales y colectivas para expresar una actitud de solidaridad: los artistas, escultores, poetas, pintores, danzantes, clérigos, clérigos, profesores y alumnos. Ofrecen sus capacidades para construir una expresión completa. Ahora repasemos otras expresiones populares donde también se hace comunidad.

Los Rumbos del Universo

En Mesoamérica, el ritual funerario fue una costumbre muy extendida y perdurable. Los cuerpos eran amortajados y envueltos, en posición sedente, es decir, sentados y las piernas dobladas casi en cuclillas formando el bulto mortuorio, estos se pueden observar algunos códices del Posclásico Tardío y en épocas coloniales tempranas, tanto en la cuenca de México como en la península Yucatán. Se acompañaba al difunto con tamales, frijoles y figuras de papel, entre otros elementos. Para los mesoamericanos, los rumbos (puntos cardinales) estaban relacionados con el inframundo y con dioses según el tipo de muerte. Los mitos nahuas colocan el norte en el nivel más profundo, el más bajo del inframundo, en el nadir del ciclo vital. El Sur se consagra con el nacimiento de Huitzilipochtli, representado en el cenit del ciclo. Al sur o mediodía, la máxima expresión de la luz, en oposición a la impenetrable oscuridad, es la de la medianoche, al norte. En el mito, la oposición del norte y el sur —nadir y cenit— expresa espacios dialécticos (medianoche/mediodía), la oposición complementaria entre lo femenino y lo masculino, representada por Coyolxauhqui (o Malinalxóchitl) y Huitzilopochtli (Johansson, 2002). La dimensión diurna de la vida, la existencia, es el punto más algido. El oeste marca el fin de la existencia y el reingreso a la cálida intimidad de la tierra, dimensión fatal, pero es, también, el lugar donde se gesta de nuevo la vida. Al salir el Sol por el este, de su viaje por el inframundo de las entrañas de la tierra, se realiza el cambio del amanecer entre la noche y el día y vuelve este al cenit… Al nacer el hombre por el este, emerge de su estado nocturno para transitar en la dimensión diurna de la vida; y al final, en el oeste, el regreso a la noche esencial: la muerte…