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Concept

Mirror Mask : 거울은 자신을 들여다보는 매체임과 동시에 주변을 흡수 반사하여 그 거울 자체의 모습을 분간하기 어렵게 만드는 특징이 있다. Mirror Mask는 이러한 거울의 반사하는 특징을 사용하였다. 즉 자신을 거울로 만들어 자아의 모습을 숨기고 위장하려는 욕망을 함축하는 가면이다.

이러한 자아 위장의 가면은 나에게는 필수적이다. 그러나 역설적으로 나의 자기 위장은 내가 누구인지에 대한 혼란을 야기 시키고, 나에 대한 고민을 시작하게 한다. 그래서 자아 위장의 가면을 벋으려고 시도하지만, 결국 벋을 수 없다. 결국 나는 끊임없이 나를 찾는 반복을 하게 된다. 그리고 나는 mirror mask를 계속 착용한다.

그래서 mirror mask를 착용함으로서 사회나 외부에서 원하는 나의 모습을 그들이 바라보게 한다. 나를 바라보지만 오히려 거울에 반사된 그들 자신의 모습을 바라보게 됨으로써, 그들이 원하는 것을 바라보게 하는 목적이 있다. 결국 나는 mirror mask를 통해 나를 숨기고 안정적으로 사회에 거짓 위장을 할 수 있다. 그래서 나는 사회적 가면인 mirror mask를 오늘도 착용한다.

Flower : 동식물은 외부의 위협으로부터 자기 보호를 위한 다양한 기능을 가지고 있다. 단단한 껍질 혹은 가시나 꽃잎 등으로 외부의 존재로부터 보호하기도 하며, 악취를 풍기거나 가지고 있는 무늬로 적을 도망가게 하기도 한다.

본 작업에서도 동식물의 자기 보호 기능을 작업에 차용하였다. 화려하게 피어 있는 꽃에 누군가가 접근한다면, 꽃은 꽃잎을 닫는다. 그래서 타자와 대면하는 순간 가면을 착용하는 mirror mask 시리즈처럼, 화려한 개인은 타인의 관계 속에서 자아를 숨기고자 하는 욕구를 표현하고자 했다.

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Concept

the matter of the individual used to be overlooked in Korean socity, due to the great emphasis on collective thinking which had an absolute power in daily lives as well. while belong to 'we' rather than 'I', individuality disappeared and instead, there only remained the conflicts and severances of the collectives. However, as Korea has become more exposed to global society, we have become aware of individuality and the personal desire to break from social constraints. Consequently, prople can exist as an individual in our society. Namely, the exposure and finding of an individual enables 'I', 'the collective' and 'the other' to exist together.

Since we are all human, we share similar feelings and needs regardless of difference in cultural identity. However, despite the basic necessities of life and expectations from relationships with others being similar, people also have different needs depending on where they live. Such similarity and difference formed different cultures and there emerged their own peculiar problems. As a homogeneous nation, Korea used to stick to the frame of 'ethnicity' and the collective word, 'we'. Traditional Korean painting and culture, for instance, preferred landscape, which emphasized harmony with the whole, over portraiture that dealt with individuals.

The dominant ideology emphasized ethnic and collective usefulness without an understanding of individual needs. As a human figure in a traditional landscape painting, every individual had to follow the general flow of society. An old proverb, "an angulated stone needs to be hammered", well reflects that atmosphere. For so long, our culture was fixed, set as one that confined individuals to a fence of 'we', while disallowing the inflow of the foreign.

This homogenous quality of Korea created stick rules, regulations and controls on individuals to one truth, and people had to make an effort to reach that truth. Like a model student, people sought for only the truth with no other choice. There was, as it were, just one judgement whether 'I' satisfied the social requirements or not. Such strong collectivism and nationalism, however, decayed like stagnant water in a pond. The blind trust in laws and rules began to lose its strength and thus, individuals could no longer be confined within the frame of the collective. Korean socity has finally come to a time of change.

'change' is impossible whin a perfect structure. Just as an exterior power change the direction of the movement of a thing, 'change' and 'movement' come from an exterior force. Therefore, an otherness is necessary in other to change such a society. As in the myth of destruction, a new seed can grow when digging out the decayed part completely and covering it part with different manure.

Recently, we have observed Korean society reveal its inner fundamental problems as foreign cultures are rapidly assimilated. Our internalized perspective has stared to see the world outside, and thus de-collectivization has begun. Consequently, truth has become varied and individuals are now able to have their own choice. A time of control has gradually transformed into a time of possibility. Since we have come to an era of numerous possibilities after that of numerous constrains, each individual began to find out his/her own answer, listening to what he/she wants.

Such transformation was impossible by our own hands alone. The peculiar preference for a homogeneous socity within the Korean nation was afraid of foreign cultures. However, the unavoidable inflow of foreign cultures provided a great chance to fix the Korean culture from the inside. That is to say, only when meeting with the otherness can it advance to a new level and have a widened perspective. In doing so, it can proceed to the understanding of individual lives from the blindness of collective; into the acceptance of individuality from the conflicts among the collective. After all, a true co-existence is only enabled through an acceptance of the difference between 'I' and 'the other', as well as the integration of the two.

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Concept

기존의 작품의 주요 내용은 가면 속에 “숨겨진 자아를 찾는 것” 혹은 가면 뒤에 “자아를 숨기는 것”이 주요 목적이었다. 일종의 사회적 가면이라는 틀에 스스로를 억압하고 가면 위에 형성된 사회적 얼굴로 인해 “실제의 나는 지금 여기에 존재하지 않았다.”

그러나 최근 사회 속 자아들은 더이상 자아를 숨기려하지 않고, 스스로를 노출시키고자 한다. 사이버 세계를 통해 현실에서의 나를 현실보다 더욱 화려하게 보이도록 위장하여 스스로의 불안과 결핍을 해결하려는 욕망이 한층 강해졌다. 즉, 이제 개인들은 “스스로 구속된 사회적 가면을 제거하여 자아를 화려하게 노출시킨다.” 그러나 그 노출은 타인을 대상으로 한다는 점에서 또 다른 면의 사회적 가면이라 할 수 있다. 다만 과거의 가면과 다른 점은 획일된 억압이 아니라 개인들 사이의 차이성이 존재하며, 그 노출을 통해 “개인들은 드디어 지금 여기에 현존한다.”

이제 개인들은 스스로의 존재성 확인을 위해 계속적으로 “타인을 관음하고 자아를 들여다 본다.” 그리고 타인보다 “더 화려하고 뛰어난 모습으로 자아를 만듦.”으로써 결핍을 채운다. 이제 “나는 지금 여기에 있다.(존재한다)”

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