Passi scelti

S. TOMMASO

Summa Theologica , I, q. 47, a.

“Negli esseri naturali vediamo che le specie sono ordinate per gradi: così i composti sono più perfetti degli elementi, le piante più dei minerali, gli animali più delle piante e gli uomini più degli altri animali; in ognuna di quelle classi si trovano specie più perfette delle altre. Essendo quindi la Divina Sapienza la causa della distinzione fra le cose in vista della perfezione dell'universo, sarà anche causa della loro disuguaglianza; non sarebbe infatti perfetto l'universo se nelle cose si trovasse un solo grado di bontà”. (22)

“L'esistenza di molti beni finiti è migliore che quella di uno solo, perché quelli possono avere ciò che ha questo, e ancora di più. Ora, la bontà di qualsiasi creatura è limitata, non essendo in grado di contenere l'infinita bontà di Dio. Quindi è più perfetto l'universo se vi sono molte creature, che non se ci fosse solo un loro grado. Al sommo Bene tocca fare quello che è migliore, quindi gli era conveniente fare molti gradi di creature."

Q. 1, Articolo 6

Et ideo omnis inchoatio perfectionis ordinatur in perfectionem consummatam, quae est per ultimum finem. Secundo, quia ultimus finis hoc modo se habet in movendo appetitum, sicut se habet in aliis motionibus primum movens. Manifestum est autem quod causae secundae moventes non movent nisi secundum quod moventur a primo movente. Unde secunda appetibilia non movent appetitum nisi in ordine ad primum appetibile, quod est ultimus finis.

L’inizio di una cosa è sempre ordinato al suo completamento; e ciò è evidente sia nelle opere della natura che in quelle dell’arte. Quindi ogni inizio di perfezione è ordinato alla perfezione completa, che si raggiunge con l’ultimo fine. Secondo, il fine ultimo sta al moto dell’appetito come il primo motore sta agli altri [motori e ai loro] movimenti. Ora, è evidente che i motori subordinati non possono muovere se non sono mossi dal primo motore. Quindi anche gli appetibili secondari non possono muovere l’appetito se non in vista del primo appetibile, che è l’ultimo fine.

Q. 1, Articolo 8 (2)

Praeterea, ultimus finis cuiuslibet rei est in suo perfecto, unde pars est propter totum, sicut propter finem. Sed tota universitas creaturarum, quae dicitur maior mundus, comparatur ad hominem, qui in 8 Phys. [2,2] dicitur minor mundus, sicut perfectum ad imperfectum. Ergo beatitudo hominis consistit in tota universitate creaturarum

Il fine ultimo di ogni cosa consiste nell’essere completo corrispettivo: infatti la parte è ordinata al tutto come al suo fine. Ma tutto l’insieme delle creature, o macrocosmo, sta in rapporto all’uomo, che Aristotele chiama microcosmo, come l’essere completo all’incompleto. Quindi la beatitudine dell’uomo consiste in tutto il complesso delle creature

Summa contra Gentiles, l. II, cap. 45.

“Inoltre, la bontà della specie eccede quella dell'individuo, così come il formale eccede il materiale; quindi più aggiunge alla bontà dell'universo la molteplicità delle specie che non gli individui di una stessa specie. Perciò alla perfezione dell'universo contribuisce non solo l'esistenza di molti individui, ma anche di diverse specie, e di conseguenza di diversi gradi di cose” (23)

“La diversità e la disuguaglianza delle creature non proviene dal caso, né dalla diversità della materia, né dall'intervento di alcune cause o meriti, ma proviene dalla stessa intenzione di Dio, che volle dare alla creatura la perfezione che le era possibile avere”.

Disputationes in Aristotelis logicam, philosophiam naturalem, et metaphisicam - A. Botto- 1671

(p.211)

67. Possono i corpi celesti influenzare quelli inferiori? La risposta è affermativa.

Tutti noi infatti con prove tangibili abbiamo sperimentato che il sole, con la sua luce, riscalda i corpi inferiori, imbianca la cera, asciuga l’argilla, produce molti altri effetti che solamente uno sciocco potrebbe negare o attribuire ad altre cause. […] Gli astri, con i loro allineamenti, sorgendo e tramontando, influiscono sulla sterilità e fecondità della terra, sul mare calmo o in tempesta; inoltre sono responsabili in larga maniera dell’insorgere delle malattie e della loro guarigione. Proprio per questo motivo essi spesso vengono osservati e studiati dai medici, come dice chiaramente Galeno.

71. Il moto circolare del Cielo è necessario affinché i corpi celesti possano influenzare quelli Inferiori? Sì.

Il movimento circolare trasferisce ai corpi (con un movimento che va dall'alto verso il basso) le virtù dei Cieli, che poi operano in essi. Lo stesso S. Tommaso sostiene che, una volta che cesseranno i movimenti del Cielo, di conseguenza avrà termine pure qualsiasi movimento di generazione e corruzione.

72. I corpi celesti non possono influire però sul nostro intelletto e sulla nostra volontà. I corpi non possiedono la capacità di agire nello spirito: l’intelletto e la volontà, elementi dell’anima razionale, appartengono al dominio dello spirito; il Cielo con i suoi movimenti non può intervenire su di essi.

74. Mi chiedi inoltre se gli Astrologi, grazie all'osservazione dei corpi celesti, possano con certezza prevedere gli eventi futuri che dovrebbero invece dipendere dal libero arbitrio. Ti dico di no.

Solamente Dio può conoscere in anticipo tali accadimenti. Per questo motivo la Chiesa cerca spesso di porre un limite all'attività di questi astrologi, ritenendo le loro predizioni false e ingannevoli, oltre che condannabili e scomunicabili. […] La maggior parte dei destini umani dipende solamente dal libero arbitrio di ogni singolo individuo […] Le manifestazioni di virtù e di vizio di un uomo dipenderanno sempre ed esclusivamente dalla sua volontà; solamente da questa verranno condizionati il suo modo di vivere, i risultati che otterrà e il suo successo.

4. La Terra è posta al centro dell’Universo. La struttura dell’Universo è disposta in modo tale che l’elemento contraddistinto da una qualità inferiore sia collocato in un luogo più interno; d’altra parte così è proprio la Terra, come testimoniano la sua pesante mole, la sua gravezza, la sua oscurità e la sua profondità: essa necessariamente si trova nel luogo più basso. Dunque il luogo più basso è quello che dista maggiormente dal Cielo: questo è dunque il centro dell’Universo e la Terra lì è collocata.

5. Mi chiedi inoltre se la Terra stia ferma immobile nel centro dell’Universo. La risposta è affermativa. Così recita il Salmo 92: “ Fermò l’orbe della terra affinché non si movesse più” e l’Eccles. I: “La terra sta ferma in eterno”.

DUBIUM SEPTIMUM

67 An corpora caelestia influant in haec inferiora?

Conclusio est affirmativa. Et prob.: nàm omnes experimur, solem sua luce inferiora corpora calefacere, dealbare ceram, exsiccare lutum, pluresque alios effectus producere, quos non potest, nisi stolidus negare, vel alijs causis tribuere. Videmus etiam solis motum quadripartitam anni distinctionem afferre, quae duo aequinotia vere, & autumno, ac totidem solistitia aestate,& hieme complexitur, ac per vicissitudinem calorum, & frigorum rerum generationes, ac corruptionis efficere. Astra item suo congresiu, ortuque atq; occasu sub certo quodam aspectu, sterilitatem, vel ubertatem terrae, tranquillitatem maris, aut tempestatem causare,& ad morbos inducendos, vel sanandos multum conferre, & ideo plurimum à medicis in eorum curatione observari, ut apertè docet Galenus lib. 3, de diebus criticis. Ergo certissimum est, corpora caelestia in haec inferiora influere.

68 Queres I. Per quid corpora caelestia influant in haec inferiora? Est omnimò certum, corpora caelestia influere in haec inferiora per lucem: videmus enim luce à sole per medium effusam, non solum illuminare illud, ac reliqua corpora, sed calefacere, & saepe intensum calorem circa ea producere. Difficultas est, an per solam lucem, vel etiam per alias qualitates

operetur. Est duplex opinio, prima sentit per sola luce agere. Quae probari potest primo testimonio Aristotelis, qui nullam aliam qualitate, vel rationem agendi praeter lucem

concessit corporibus caelestibus, in tota sua philosophia: ergo praetermentem eius est, aliam ponere. Deinde prob, ratione; quia talis qualitatis non est necessaria, sed pro omnibus effectibus lux sufficit: ergo non est admittenda, quia non sunt multiplicanda entia fine necessitate. Prob.

Antecedens, quia cum lux fit qualitas superioris ordinis, eminenter continet caeteras qualitates inferioris mundis: ergo poterit eas producere, & sic non est necessaria alia qualitas.

Est jam comunis in scholis, praeter Lucem admittit alias qualitates in corporibus caelestibus, perquas aliquos affectus producunt. Ita D Th. lib. 2

Prob. Primo, quia corpora cęlestia generant in ultimis terraę visceribus (quę non potest lux permeare,quia impossibile est, tam ingentem terrae crassitudinem pervadere) aurum, argentum, & caetera metalla: ergo necesse est eis aliam virtutem, aut influentia concedere, per quam tale effectum producere valeant.

Prob. antecedens, quia in visceribus terrae nulla potest dari virtus sufficiens ad hos effectus producendos longe perfectiores ipsamet terra: ergoab ea produci non possunt. Sed neq; alia causa inferior exogitabilis est, a qua producantur, ut per se est manifestum: ergo à solis corporibus caelestibus generari possunt, Prob. sicundo, quia corpora caelestia in inferioribus corporibus producunt non solum calorem, sed etiam frigiditatem, & alias primas qualitates per sola aute lu in cem non possunt eas producer. Nec refert si dicas, lucem, inquantum estvirtus unius planetę, producere calorem, & inquantum est virtus alterius, frigiditatem. Quia nullum est fundamentum distinguendi specie lucem diversorum astrorum: ergo eidem luci tribui non possunt effectus specie diversi, etiam si sit virtus diversorum astrorum. Et tertio probatur, quia fluxus, & refluxus maris ex communi sententia procedunt à luna, qui effectus, ut docet experientia, duobus temporibus sit, quibus à luce eius procedere repugnat, videlicet in interlunio, quando eiusdem lunae facies, quae mare recipit lumine destituta est, & luna etiam in altero hemispherio existere, nec propterea talis motus aquae his temporibus remittitur: ergo signum est, non à luce, sed ab alia eius virtute, aut influentia a luce distincta fieri.

71. Quaeres II. An motus circularis Caęli sit necessarins, ut corpora celestia influent in hęc inferiora? Resp.affirmativa ,& ratio est quia motus circularis defert virtutes Caęlorum ad haec inferiora, eas applicans ad corpora, circa quae operaturae sunt. Exquo colligo cum D. Th. hic lect. 4.cessante mota Caeli, naturaliter …cessare omnem motum generationis, & corruptionis.

72.Quaeres III. An corpora caelestia influere possint in intellectum, & voluntatem nostram? Respondeo negative, & probatur quia corpus propria virtute non potest agere in spiritum: sed Caelum est corpus, & anima rationalis, eiusque potentiae intellectus, & voluntas, atque harum operationes, sunt spirituales: ergo non potest circa illas operari, vel influere Caelum propria virtute.

Probatur maior, quia corpus propria virtute nullum potest effectum producere nisi corporeum; cum debeat proportionari causa, & effectus; & si spiritualem produceret, effectus foret perfectior sua causa: sed spirituale subiectum est incapax effectus corporei in se recipiendi, cum sit ordinis superioris: ergo non potest illum recipere à corpore, nec proinde hoc agere in illud.

74.Quaeres IV, An astrologi ex siderum observatione futura certo pręnunciare possint, quae ex humana libertate dependent? Resp. negative, quia cognoscere huius modi futura est proprium solius Dei. Ecclesia adversus Astrologos iudiciarios saepe definivit, falsas, & commentitias esse tales eorum praedictiones, damnans atque anathematizans iudiciaram facultatem, & eius usum.

Ex quo infero primo, non posse planetarios alicuius hominis casus aut fortunam certo cognoscere, nec preanunciare, quia horum plura dependent ex libera voluntate unius, vel plurium hominum. Infero fecundo, non posse eos, qui Physionomicam, aut Chiromantiae artem profitentur, ex vultus hominis, nec ex lineis manuum, certo cognoscere, aut prenunciare futuros hominis mores; quia quamvis lineae iste, vultus, aut aliqua alia corporis dispositio, aliquo modo iudicare, possinti nclinationem hominis ad haec vel alia vitia, ad hanc vel illam virtutem, aut manifestare aliquam aliam passionem, semper tamen relinquuntur particulares actus virtutum aut vitiorum in potestate voluntatis eius, ex quibus cum dependeant mores, exitus vitae, aut successus eius, praecognosci certo repugnant.

4. Terra in medio universi constituta est; quia universi apta dispositio postulat, ut elementum, quod deterioris notae est, iaceat in intimo loco: talis autem est terra, ut eius quasi bruta moles, ruditas, obscuritas, & graffities testantur: ergo terra est in infimo loco: Atqui locus infimus est, qui maxime a Caelo distat: ita vero se habet centrum mundi: ergo in centro mundi constituta est.

5. Quaeres I. An terra in medio mundi quiescat? Resp. affirmative; & probatur primo ex illo psalm. 92. Firmavit orbem terrae, qui non commovebitur. Et ex illo Eccles. I. Terra autem in eternum stat.

6.Quaeres secundo quaenam sit causa huius immobilitatis? Resp. causam esse nativam gravitatem ipsius terrae: haec cum maxima sit, facit ut terra locum maxime a Caęlo remotum, hoc est, medium mundi appetat, & suo impetus eo feratur, ibiq;

Angelici doctoris S. Thomae Aquinatis Summa theologica (p.96)

Lex naturalis est participatio legis aeternae, impressio divini luminis in creatura rationali, quia

inclinatur ad debitum aetum, e finem, quaest. 91. 2. o.& q. 96. 2. 3. & q. 97. 1. 1.

QUAEST. XI. ART. V

Respondeo dicendum, quod, eo modo, quo voluntas movetur ab exteriori objecto, manifestum est,

quod voluntas potest moveri a corporibus caelestibus, inquantum scilicet corpora exteriora, quae

sensui proposita movent voluntatem, e etiam ipsa organa potentiarum sensitivarum, subjacent

motibus caelestium corporum.

Sed eo modo, quo voluntas movetur, quantum ad exercitium aetus ab aliquo exteriori agente, adhuc

quidam posuerunt, corpora caelestia directe imprimere in voluntatem humanam. Et propter hoc

Arist. In lib. de Anima recitans opinionem dicentium, quod talis est voluntas in hominibus, qualem

in eis inducit pater deorum, virorumque, scilicet Jupiter, per quem totum coelum intelligunt,

attribuit eis, qui ponebant, intellectum non differre a sensu. Omnes enim vires sensitivae, cum sint

actus organorum corporatium, per accidens moveri possunt a caelestibus corporibus, motis scilicet

corporibus, quorum sunt actus.

Sed, quia dictum est, quod appetitus intellectivus quodaminodo movetur ab appetitu sensitivo,

indirecte redundant motus caelestium corporum in voluntatem, inquantum scilicet per passiones

appetitus sensitivi voluntatem moveri contingit.

Ad primum ergo dicendum, quod multiformes motus voluntatis humanae reducuntur in aliquam

causam uniformem, quae est in intellectu, e voluntate superiorum: quod non potest dici de aliquo

corpore, sed de aliqua superiori substantia immateriali; unde non oportet, quod motus voluntatis in

motum coeli reducatur, sicut in causam.

Ad secundum dicendum, quod motus corporales humani reducuntur in motum coelistis corporis,

sicut in causam, inquantum ipsa dispositio organorum congrua spese ad motum aliqualiter ex

impressione coelestium corporum, e inquantum etiam appetitus sensititus commovetur ex

impressione coelestium corporum: e ulterius, inquantum corpora exteriora moventur secundum

motum coelestium corporum, ex quorum concursu voluntas incipit aliquid velle e non velle: sicut

adveniente frigore incipit aliquis velle facere ignem: sed ista motio voluntatis est ex parte objecti

exterius praesentati; non ex parte interioris instinctus.

CONCI. 2. Voluntatis causa nihil aliud esse potest, quam Deus.

PROB. I. Quia anima rationalis, cuius potentia est voluntas, a solo Deo est per creatione m.

Secundo. Quia voluntas habet ordinem ad bonum universale: e nulla causa particularis, cuius modi

sunt omnes, excepto Deo, dare potest effectui inclinationem universalem.

ARTICULUS VI

Utrum homo consequatur beatitudinem per actionem alicuius superioris creaturae.

Valent .disp. I. q.5. panct.2 Porro alterum. Medina q.5.art.6.

Ad sextum sic proceditur. Videtur, quod homo possit fieri beatus per actinem alicuius superioris

creaturae, scilicet Angeli. Cum enim duplex ordo inveniatur in rebus, unus partium universi ad

invicem: alius totius universi ad bonum, quod est extra universum: primus ordo ordinatur ad

secundum , sicut ad finem, ut dicitur I2 Metaph. sicut ordo partium exercitus ad invicem est propter

ordinem totius exercitus ad ducem: sed ordo partium universi ad invicem attenditur, secundum quod

superiores creaturae agunt in inferiores, ut in I dictum est. Beatitudo autem consistit in ordine

hominis ad bonum, quod est extra universum, quod est Deus; ergo per actionem superioris

creaturae, scilicet angeli in hominem homo beatus efficitur.

Praeterea. Quod est in potentia tale, potest reduci in actum per id, quod est actu tale, sicut quod est

potentia calidum, sit actu calidum per id, quod est ectu calidum: sed homo est in potentia beatus;

ergo potest fieri actu beatus per angelum, qui est actu beatus,

Praeterea. Beatitudo consistit in operatione intellectus, ut supra dictum est: sed angelus potest

illuminare intellectum hominis, ut in primo habitum est; ergo angelus potest facere hominem

beatum. Sed contra est, quod dicitur in Psal.83. Gratiam, e gloriam dabit Dominus. Respondeo

dicendum, quod cum omnis creatura naturae legibus sit subjecta, utpote habens limitatam virtutem,

e actionem, illud, quod excedit naturam creatam, non potest fieri virtute alicuius creaturae; e ideo si

quid fieri oporteat, quod sit supra naturam, hoc sit immediate a Deo: sicut suscitatio mortui,

illuminatio caeci, e caetera hujusmodi. Ostensum est autem, quod beatitudo est quoddam bonum

excedens naturam creatam: unde impossibile est, quod per actionem alicujus creaturae conseratur:

sed homo beatus sit solo Deo agente, si loquamur de beatitudine perfecta. Si vero loquamur de

beatitudine imperfecta, sic eadem ratio est de ipsa, e de virtute, in cuius actu consistit. Ad Primum

ergo dicendum, quod plerumque contingit in potentiis activis ordinatis, quod perducere ad ultimum

finem pertinet ad supremam potentiam: inferiores vero potentiae coadjuvant ad consecutionem illius

ultimi finis disponendo. Sicut ad artem gubernativam, quae praeest navifactIvae, pertinet usus navis,

propter quem navis ipsa sit. Sic igitur in ordine universi homo quidem adiuvatur ab angelis ad

consequendum ultimum finem secundum aliqua praecedentia, quibus disponitur ad eius

consecutionem: sed ipsum ultimum primum agentem, qui est Deus.

QUAEST. V. ART. VII

Requiritur ad beatitudinem, cum nihil aliud sit, quam debitus ordo voluntatis ad ultimum finem, quae

ita exigitur ad consecutionem ultimi finis, sicut debita dispositio materiae ad consecutionem

formae; sed ex hoc non ostenditur, quod aliqua operatio hominis debeat praecedere eius

beatitudinem. Posset enim Deus simul facere voluntatem recte tendentem in finem, e finem

consequentem, sicut quandoque simul materiam disponit, e inducit formam.

Ad secundum dicendum, quod diversa studia vivendi contigunt in hominibus propter propter

diversas res, in quibus quaeritur ratio summi boni. Ad tertium dicendum, quod esti actiones sint

singularium, tamen primum principium agendi in eis est natura, quae tendit ad unum, ut dictum est.

Clypeus theologiae Thomisticae: in tres partes divisus - Joanne Baptista Gonet -1671 (p.142)

VI. Dico tertio: voluntatem movere quoad exercitium omnes alias potentias, exceptis potentiis

animae vegetativae. Ita S. Doctor hic art. 1 Et 1.p. quaest. 82. art.4. ubi sic discurrit:" In omnibus

potentiis activis ordinatis, illa potentia, quae respicit finem universalem, movet potentias quae

respiciunt fines particulares. Et hoc apparet tam in naturalibus, quam in politicis. Coelum enim,

quod agit ad universalem conservationem generabilium, movet omnia inferiora, quorum

unumquodque agit ad conservationem propriae speciei, vel etiam individui. Rex etiam, quia intendit

bonum commune totius regni, movet per suum imperium singulos praepositos civitatum, qui

singulis civitatibus curam regiminis impendunt. Objectum autem voluntatis est bonum et finis in

communi:

quaelibet autem potentia comparatur ad aliquod bonum proprium sibi conveniens, sicut visus ad

percetionem coloris, intellectus ad cognitionem veri. Et ideo voluntas per modum agentis movet

omnes animae potentias ad suos actus, praeter vires naturales vegetativae partis, quae nostro arbitrio

non subduntur." Quibus verbis utramque partem conclusionis luculenter docuit ac probavit.

VII. Sed quaeres, an voluntas potentias inferiores ad suos actus moveat et applicet, ex vi naturalis

sympathiae et colligationis quam habet cum ipsis, absque impressione alicuius realis, et sine

physica potentiarum inferiorum mutatione; vel in hac applicatione et motione aliquid reale et

physicum eis imprimat, quod realiter et physice ipsas immutet?

Respondeo utramque opinionem esse probabilem, licet secunda videatur probabilior, et menti S.

Thomae conformior: nam infra qu.16. art.1. de potentiis voluntati inferioribus ait: "comparantur ad

agendum, sicut instrumenta ad principale agens."

CVIII. Denique idem S. Doctor quaest. 16. de malo art.8 sic discurrit:" Id quod cadit sub ordine

superioris non potest cognoscere inferior causa, sed solum superior causa movens, et ille qui

movetur. Sicut si aliquis civis est sub praeposito, tamquam sub inferiori causa, et sub Rege

tamquam sub suprema, non poterit praepositus cognoscere circa civem si quid immediate Rex circa

ipsum ordinaverit; sed hoc scit Rex, et civis qui movetur secundum ordinem Regis. Unde cum

voluntas interius non possit ab alio nisi a Deo moveri, cuius ordini immediate subest motus

voluntatis, et per consequens voluntariae cogitationis, non potest cognosci neque a Daemonibus,

neque a quocumque alio, nisi ab ipso Deo, et ab homine volente et cogitante"

S. AGOSTINO

Sermones, 141, 2

«Invisibilia enim eius, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur. Interroga mundum, ornatum caeli, fulgorem dispositionemque siderum, solem diei sufficientem, lunam noctis solatium; interroga terram fructificantem herbis et lignis, animalibus plenam, hominibus exornatam; interroga mare, quantis et qualibus natatilibus plenum; interroga aera, quantis volatilibus viget; interroga omnia, et vide si non sensu suo tamquam tibi respondent: Deus nos fecit. Haec et philosophi nobiles quaesierunt, et ex arte artificem cognoverunt».

« Le sue perfezioni invisibili possono infatti essere contemplate con l'intelletto nelle opere da lui compiute. Interroga il mondo, la magnificenza del cielo, lo splendore e l’armonia degli astri, il sole rispondente alle esigenze del giorno, la luna a moderare l’oscurità della notte; interroga la terra feconda di erbe e di alberi, piena di animali, ordinata per gli uomini; interroga il mare che contiene gran quantità e varietà di animali acquatici; interroga l’atmosfera, cui conferisce vivacità un gran numero di volatili; interroga tutte le cose e vedi se, a loro modo, non ti rispondono: Dio ci ha fatti. Filosofi nobili hanno fatto di queste ricerche, e dall'opera compiuta hanno conosciuto l’Artefice»