正 志

今天的主題是「正思惟」又翻譯為「正志」。

開始禪修之前，可以選擇做一點簡單的伸展運動。或者是刻意地深呼吸，利用膨脹收縮、內在身體的運動來提醒自己，注意力帶到當下的觸感或正在發生的動作。

生命遷流的感覺，是不斷地湧向未來，所以你的方向感、你的選擇、你的意向，很大程度在決定你變成什麼，心會被帶到什麼地方去。

在靜坐的時候，一個最基礎、很簡單的意向就是出離。「出離」就是：這個時候相對安靜的心，你清楚地知道喧鬧是沒有意義的，所謂的「世間」膚淺的意見上面的爭吵是沒有意義的。人與人之間的利益糾葛、聚在一起，大部分的時候都是貪瞋癡上面的糾葛，所以選擇在這個時間，脫離開那樣境況，脫離開那個紛擾，脫離開那些膚淺的對於欲的追尋跟競爭。

心裡面告訴自己：我不需要那個。我要練習的是，從簡單裡面得到豐足，從簡單裡面得到滿足。我要用一個不需要看別人臉色，不需要透過跟其他人競爭，就可以滋潤自己的方式自處。

採用一個你喜歡的禪修主題，十六勝行中的任何一個主題都可以。好比說，由衷地去品味著，那種從出離而得到的篤定的感覺，那個清新的感覺、輕鬆的感覺。好比說，因為你下定決心要脫離開喧鬧，脫離開欲方面的飢渴、競爭，所以身體變得輕鬆，那個輕鬆具體的觸感。

當你在做這些動作時，心裡面有一個清楚的方向感，你知道要脫離開什麼，要前進到什麼方位。你要脫離開的是跟欲有關的擔憂。只要還在乎欲，還在汲汲營營、在得失，就會有擔憂。眼前下定決心：我的滿足感要來自於跟放鬆的身體相處，就在輕鬆、簡單裡面獲得。你知道你要脫離的是對於欲的飢渴感，看看你平常的心，都是被「很想要、迫不及待、抓取」的動力所推著、所逼迫著。現在你要練習，從那樣的狀態抽離出來。

有任何一絲一毫跟欲界有關聯的擔憂、飢渴感，努力地去撲滅它，或者很小心謹慎地看著它。所以不要鑽進去，不要被它牽著跑、被它帶走，不要因為它而忘失掉你的方向。你要前進的目標，是讓自己的需求降低，從滿足、知足裡面得到快樂，不需要很多東西，不需要忙亂的刺激，也可以安然自得。而這個安然自得，如果你認真地去開發它，你可以學習怎麼樣地讓這種出離的安然自得擴展，所以它潤澤著你的全身，它敷悅著你的全身。

「敷」有覆蓋的意思，「悅」就是喜悅的悅，這是《雜阿含經》的言語。讓出離的滿足滋潤著你的身心，刻意地去開發、去感受、去用心地品味什麼叫做「潤澤」。「潤澤」就是你內在要採取什麼樣的動作，要怎麼樣地自處，才能夠讓這樣的出離的喜悅跟輕鬆更潤澤全身。去探索什麼叫「敷悅全身」。

「敷」有覆蓋的意思，「悅」是喜悅，所以你整個人從裡到外沒有匱乏，沒有在想念著欲界，那個被你拋到腦後的世界，沒有東西會吸引你。什麼叫「敷悅」，你要怎麼用這樣的經驗，來體驗喜樂。不要去追求劇烈的、既定的一個目標，而是在卑微的地方探索，一點點的滋潤，一點點就好。什麼叫一點點的潤澤、一點點的敷悅？身體內部的角落，變得比較開通的感覺，它沒有那麼樣地匱乏，它是被滋潤的，所以那地方感覺是滿足了，養分都滲透進去了。

繼續探索著，讓現在這個感覺變得更完整，從頭到尾那個方向感，你要趨向的是越來越簡單、越省力的動作。你的趨向是在放下包袱、在放下重擔，在學習怎麼樣能夠越來越不需要複雜的東西，就從簡單的東西裡面，得到你所有所需的養分。這是正志裡面的「離欲尋」。

「正志」的第二個部分～freedom from ill-will，脫離開對世間的惡意～離恚尋。這裡面有一種願意承擔起你個人的責任，這樣的意向。對於眼前的苦，你不是只在怨天尤人，不是只怪罪到敵人的身上，是他們讓你那麼難受，而是去看自己能夠在內在做什麼樣的工作，能夠建設性地改變眼前的這種匱乏與痛苦。

用功地去清理你的心、去淨化你的心，去放下沒有用的擔子，所以你多出來的力氣，能夠拿來承擔該承擔的責任，那個責任就是救渡你自己，就是去修正你的行為。把所有對這個世間的不滿意、怨懟，全部都導向於：我要拯救自己、我能做什麼。努力地把那個「能做什麼」的部分做好。所以你看待這個世間的不公義，這個世間的所謂的壞人，看到的是生命本質上面的無奈，看到的不是一個要讓你仇恨、讓你惱怒的對象。你看到的是，生命本質上面的無奈，沒有一絲一毫怨懟的心，只有百分之百準備好承擔個人責任的動力。

「正志」的第三個層面，叫做離開害意。去看看你現在這種安然自處的方法，不是建立在傷害別人上、浪費資源上。眼前這種簡單的滿足，正知正念地在朝向解脫，這樣的過程裡面得到滿足、安適，是不用花錢的。這是不用透過跟人家比較、把人家比下去，你長得比人家漂亮、比人家有錢，比別人讀過更多的書…，完全不必要建立在比較上。

你在這一方面的受用，只會使得你更知足，更不放縱於欲望，對這個世間的損害越減少。所以這是尊貴的自處的方式，它有那種世間高士一簞食、一瓢飲的尊嚴和尊貴在裡面。我是不需要複雜的東西，也可以如此通透地滿足，如此地安然自處。我憐惜其他生命的痛苦，所以完全不願意有一絲一毫自己的快樂，是建立在這個世間的痛苦和不公義上面。那種幾乎是不拿走、不取用任何的東西，不與世間的人競爭的矜持。脫離開競爭跟紛亂的篤定的心，脫離開為了膚淺的利益在擔憂、驕傲、飢渴、得失，就算是眼前經驗到的安然自得是如此地卑微，可是你已經是在往正確的方向走出第一步了。

知道這個方向、這個感覺，看看能不能夠再繼續踏下一步，去加深它、深化它、維護它，保護著這樣的方向感。有任何內在的聲音、意圖跟這樣的方向感相左，就要小心翼翼地對治它、剔除它。要幫助自己把這樣的意志力跟方向感，開展到所有的動作都是服膺於它的。你講的話，講話的動機，動作的發生，內在的對話，是堅定不移地要超脫舊殼、超脫包袱、超脫執著。我要追求的是尊貴的、不複雜的、沒有副作用的、不需要付出代價的，越來越是如此。雖然禪那還不是百分之百如此，可是它是正在通往如此，在這個正在通往如此的道路上，我快樂、我滿足、我確信。

八正道裡面的正定也就是禪那，直接就是從正志延伸出來的。如果你能夠訓練自己念以繼念、沒有間斷地，以好比說滿足為樂、以出離為樂，儘量地讓這種篤定、清涼、離欲的感覺，充遍全身、滋潤全身、敷悅全身，那就是在修學禪定，就是在修學正定，就是在修學禪那。

你在訓練自己不用透過回到癮頭的模式，你也不會騷動、躁動、坐立不安。訓練自己的心，讓它變得更少欲知足、更獨立，更不需要病態地去依賴什麼東西，而因為那個東西在害怕、在得失。當你朝著這個方向，雖然是小步小步地前進，你就會開發不同種形式的快樂，「紮實、篤定」的快樂；「離開了欲」的清新的快樂；「離開喧鬧、簡化了內在活動」的安靜的快樂；「全身上下沒有一個地方是緊張的，每一個地方都是滿足的」飽滿的快樂，「越來越不需要很多的東西」的信念、自信心的快樂。

不管你強調的是哪一個，它都可以是自己禪那風格的特色。那些都是好的，值得去探索的，那些是有價值的，把這些有價值的東西，跟過去那些讓你害怕、擔憂、飢渴的東西相比，你就會知道什麼叫做有價值、什麼叫做沒有價值。

重點不在於消滅所有的念頭，如果你能夠自然而然地安靜下來，念頭減少、念頭不見，用直覺的方式引導自己，那當然是很好的。可是如果還沒有能力做到這樣，真的要想事情，就是做正思惟式的思考，讓內在自我的對話、發出來的聲音，都在鞏固你的方向感，在鼓勵著你自己堅持這個方向感，調整著這個方向感，讓這個方向感越來越精確。

再一次地，你也可以選擇不要用念頭的，透過那種沒有言語，卻是有價值判斷的心意，引導著自己。幫助自己看到，雖然是簡單、卑微的滿足感，可是它可以細水長流，它有一種穩健在滋潤著自信，那種不輕易地受到條件的擺佈，用最簡單的造作，達到大程度的休息。這種休息，比起一般的休息滋味是更好的，因為你知道你在進步中，你這不只是休息而已，你是在休息當中改變你的慣性，提昇你的智慧。

下定決心，以這個做為你滿足的來源，光是做到這一點，你就會關閉了無數的地獄之門。有多少極度愚蠢的動作，多少自毀幸福、自毀前程的動作，都是來自於你還看不透的癮頭、看不透的欲，那個忍不住地怨天尤人，那種惡意、害意，這個「正思惟」是穿在身上最好的護身符。

人生有這樣的方向感，不管你是怎麼樣地嬰孩學步，一次只是一點點的腳步，只要你堅定地維持著這樣的方向感，朝行道，暮必得昇進；暮行道，朝必得昇進。你就是龜兔賽跑的那隻烏龜，你會完成這個競賽的。但是你要堅持這個方向感，要讓這個方向感引導著你，無時不刻地儘量以正念提醒著自己這樣的方向感。

以這樣的價值觀來評估你的動作。粗的：去看到你講話的方式、動機、內容，你身體姿勢的改變和動作，它的從容度、著急度、緊張度、放鬆度。細的：你的心對於境界所起的那些細微的動作。這樣的動作，有沒有黏著、有沒有被它吸進去、有沒有為了它著迷、有沒有在依賴著它，有沒有在從中汲取快樂？用這樣的價值觀，去看這樣的動作。

如果你是一個容易因為念頭複雜而讓自己散亂的人，練習不斷地回歸到最簡單的技巧。把剛剛所講的這些做法立基於具體的觸感，去練習好比說怎麼樣把出離的輕鬆感潤澤全身，處處敷悅。允許身體更多不同的部位，在這個出離的狀況中，得到療養、得到滋補。不斷地把你使用的技巧，帶回到具體的觸的層次來，帶到具體的動作這個層次來，是一個你能夠感知到、觀察得到動作發生的那個地方。

舉一個具體的例子，如果你的禪修主題是觀察正在放鬆中的身體的觸感，你一邊正在放鬆，一邊在心中是有個清楚的方向感：知道這個放鬆是為了放下負擔，是要出離開欲、出離開執著、出離開喧鬧。用這樣的意向來幫助自己放鬆，在同時，維持著這個意向，你也是很具體地讓這樣的意向幫助你，能夠更有效率地放鬆，讓你更篤定地放鬆、更確定這是你要去的方向。

再重複一次，讓正思惟幫助你的動作，讓你的動作幫助正思惟。正思惟幫助你的動作就是，好比說你一邊在放鬆身體、在調柔動作，一邊在心裡面維護著那個清楚的方向感：我要放下重擔、要超脫執著，我要放下那些沒有用的緊，沒有用的浪費力氣的動作。用這樣的意向，在引導著你的放鬆。

同時，你的放鬆的方式也在幫助你的正思惟，你一邊在放鬆、一邊更篤定是要往這個方向前進。一邊放鬆著，你一邊在心裡面篤定地確認：讓我越來越不需要依靠複雜的欲望，讓我越來越不需要透過僵硬、逞能、逞強，打腫臉充胖子，要跑去那種競爭、飢渴的狀態，讓我以簡單為樂。

所以這個正思惟的方向感，引導著你所使用的禪修技巧；你所使用的禪修技巧，幫助你鞏固著你清楚的方向感、你的正志。

「讓我的需求越來越簡單，讓我人生所要仰賴的東西精簡到就是佛法，依靠、依賴的就剩下這個ーー從佛法之中所產生出來的樂、滿足跟信心。讓我對於信心的需求，不是來自於別人對自己的稱讚，自己世間技能的高低，而是來自於佛法。」

時機成熟時，訓練自己連佛法都不依賴，對於佛法的愛都放下。讓欲、需要、依賴，越來越減少、越來越簡單。讓自己越來越容易得到滿足，讓你在這個世間、跟世間相處的方式，越來越不造成別人負擔，不造成這個世間的負擔，不會去拖累到別人。你對別人愛得那麼深，同時情不自禁地把人家拖下水，你要怎麼樣面對這些你所關心的生命，你才能不要把他們再拖下水，讓他們因為你而受苦？

訓練自己專注於投資報酬率很大、很大的禪那，汲取快樂不需要透過其他的人，不用因為對方喜歡、不喜歡你，認同、不認同你，而高興、難過。你只需要跟著這個離欲的觸感相處在一起就得到滋潤，練習用這樣的生命線，做為你內在能量的來源。

（靜坐結束）

【回向文】

有價值的看成是無價值的，

沒有價值的看成是有價值的，

這樣子的人執持著邪志、邪思惟。

有價值的看成是有價值的，

沒有價值的看成是沒有價值的，

這樣子的人執持著正志、正思惟。