近日读到劉同蘇寫“中等灵力陷阱”一文，不自觉给自己排排位，感觉自己岌岌可危，随时有被牧羊人摈弃旷野，被野狗饿狼吞吃之危。再对比一下圣经中的各式羊儿，又觉得自己还有希望站在不被抛弃的队列，针对作者观点的几个疑问随之而出。

一问作者，圣经什么地方允许牧者把羊分为三六九等？约翰福音21：15-17，主三次对彼得说：“你喂养我的小羊” “你牧养我的羊” “你喂养我的羊”。这三个“羊”，英文译文第一个是lamb, 后两个是sheep。lamb是指一岁以下的绵羊，sheep是指成年的绵羊。也就是说我们的主要彼得牧养的是所有的羊，不分年龄，不论出处，更不看这只羊是十岁了还没有断奶，还是刚刚一岁就在草场打滚撒欢。教会的复兴，应该是从牧者把每一个罪人领到主的面前，让他们认罪悔改开始；一个教会，信徒总有信主早和晚的区别，也有早吃干粮和晚吃干粮的差异。作者作为牧者，难道在牧养教会时对他的羊挑肥拣瘦吗？难道弃绝信主久而灵命弱的，只专注于刚得救而渴慕主的？因为按照作者的“投入产出比”理论，牧养信主久而灵命弱的羊，完全是负效益，是被摒弃的对象。当年以色列人在旷野漂泊四十年，那一代人倒毙旷野，不能进入神的应许之地，这一惩罚由神来实施。摩西受呼召事奉以色列全民。当神向以色列民发怒，摩西一次次苦苦哀告，求神饶恕以色列民，不要灭绝以色列民哪一支，哪一派，甚至不惜“把自己的名字从生命册上涂掉“为代价。

二问作者，教会的资源和权利到底从谁而来？又为谁而用？教会是神的身体，是神给属他的儿女在地上设立的属灵的家。资源和权利都是从神而来，都应该为扩张神的国度所用。从这一点来讲，教会的每一位兄弟姐妹所拥有的资源和权利应该是相同的，对等的。但是，“因為教會的世界化。當人們來到教會，只是加入了一個自我中心的俱樂部，則該俱樂部的資源就只會被用於自我服務“。从人的角度讲，最可能将教会资源和权利用于自我服务的不是会众，更不是作者笔下的”加入俱乐部久的人“，而是牧者。从主日的圣坛，主日学，到门徒培训；从牧师的续聘，长老的产生，执事的提名，到长执会的各项决议；从365天的探访，到外出宣教，哪里没有牧师的身影？一个教会的牧师，特别是主任牧师，是教会资源和权利的最大拥有者，如果牧师所传讲的不是全备的真理，自身没有圣灵的果子，所行所为连世人的道德标准都达不到，那他给教会带来的将是毁灭性的灾难。

三问作者，作者作为牧师，如何处置本教会的起“负效应”的年老的兄弟姐妹？如果我没有理解错的话，在作者看来，会友在教会呆的时间越久，拥有的权利也就越大，消耗的资源也就越多，而他们在教会又是“负效应”群体。简而言之，年纪大而灵命弱的兄弟姐妹是教会的负担和包袱，还有可能是祸端。关于老人，我们的神又是怎么说的呢？“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久”（出 2:12）。这是神赐下的第一条带应许的诫命。“约书亚，你年纪老迈，未得之地尚多” （约13:1）。神要年轻人要尊敬父母，神也没有因约书亚年事已高而让他停止事奉。为什么作为神的仆人的作者，居然公开宣称教会中的年长者是“负效应”制造者。十年在人的一生中不算短。一个牧者十年前接手的灵命婴孩们，按照作者的16倍理论，现在也该成为灵里的儿子，像保罗灵里生的提摩太和提多，为主去征战，为主去驻守一方。请问作者在灵里生了几个这样的儿子？

“耶 穌 又 對 眾 人 說 、 我 是 世 界 的 光 ． 跟 從 我 的 、 就 不 在 黑 暗 裡 走 、 必 要 得 著 生 命 的 光 “（约翰福音8:12）。作为牧者的作者，却从主眼中一片黑暗的世界得了牧养教会的灵感和启示，自然会用世界的方式方法来管理和牧养教会，这难道不是另一个陷阱吗？