禅語

お互いの様子を確かめ合いながら積極的に関わり合っていくこと

平成２９年９月９日　更新

常に自分を点検し、心をきれいにしておく

平成２９年９月２３日　更新

何事もよさをもっていることを知り、物事の良し悪しに振り回されない

平成２９年１０月１７日　更新

花のように、見返りを求めずに生きていく

平成２９年１０月３１日　更新

若い頃は花に対して、さほど興味がなかった私が、高源院の住職を拝命した頃、殺風景で何もないお寺の境内に、きれいな花があったらお参りにいらっしゃった方の心が和むのではないかと思い、花を育ててみたことがありました。チューリップ、ユリ、ホウセンカ・・・。境内に色々な花を植えてみました。花にはそれぞれ特徴があり、色や形、花を咲かせる時期などが違います。また、水の与え方、肥料の与え方など、育て方も違います。しかし、それぞれ自分たちの個性を発揮しながら、一生懸命、花を咲かせ、最期には、自然と枯れていくという点では、皆、同じです。

こうして花を育ててみて気づいたのは、花の習性でした。水を吸い、陽の光を浴び、空気に触れながら・・・。それらを縁として、種が花となって咲き誇り、いつかは、散って枯れていくのです。花は誰かに見てもらうために花を咲かせるのではありません。

我々、人間には自分が周囲の人によく思われたとか、評価されたいと思うがあまり、何かいいことをするというような、見返りを求めるところがありますが、花は周りによく見られようと思って、きれいな花を咲かせるのではありません。ただ、自然の流れに従って無心に咲き、無心に散るだけなのです。まさに、無常というこの世の通りの中で、その習性に従って生きているのです。

こんな花のような生き方を、ついつい見返りを追い求めてしまいがちな我々人間こそ見習っていくべきなのではないでしょうか？

もう一つ、花を通じて、押さえておきたいことがあります。

それは、いのちというものは最期を迎えるまでそのままにしておきたいということです。自分の都合で花を咲かせようとしているいのちを強引に奪うとか、自らの花を自らで枯らしてしまうようなことをするのは、何とも残念なことです。それは、自分の思いや考えだけに左右されて、自他いのちの結末を作り上げるようなもので、絶対にあってはいけません。

誰もが一生懸命、自分の花を咲かせようとしています。その方法は一人一人違います。違っていて当然なのです。たとえ、自分とは見た目も性格も考え方も違っていたとしても、相手を認めながら、その存在を生かしていきたいものです。

花のように、自然の流れに従って、それぞれが自分のいのちを生かしていく。それが、「百花春至為誰開」に込められた意味です。

自分に与えられた使命（役目）は自分で全うする

平成２９年１１月１１日　更新

無言の合図を頭や耳だけではなく、全身全霊で聞き取る

平成２９年１１月２４日　更新

「隻手（せきしゅ）」とは、片手のことです。両手を打てば、“パチン”と音を発しますが、片手では音を鳴らすことはできません。仮に、音を鳴らすことに大きな意味があるとします。両手を使って何らかの音を確実に鳴らせることができるのならば、両手には価値があります。ところが、片手だけでは音を鳴らせないとすれば、片手に価値は見出せません。しかし、もし、片手でも音を出せるようになれば、片手にも価値を見いだすことができるのです。

「隻手音声」は、両手で発する音だけに捉われて、それだけに価値を見出すのではなく、片手が発する音にも耳を傾け、価値を見出せるような周囲との関わり方をしていくことが示された禅語です。以前、法話のコーナーで『「観（かん）」の眼で周囲を見渡す・見通す』というお話をさせていただきましたが、自分の周囲の人々に対して、どういう人間なのかをしっかり見渡し、一人ひとりの内面までしっかりと見通しながら、相手と深くて強い人間関係を築いていきたいものです。

こうした関わり方を可能にするためには、「目（眼）・耳・鼻・舌・身」という五感に意（心）を加えた「六根（ろっこん）」を使い切ることが必要となります。試しに、人と会話をするとき、相手が発する言葉だけを漠然と聞くのではなく、相手がどんな表情で言葉を発しているか（悲しい表情か？明るい表情か？など）を読み取ったり、なぜ相手がそんな会話をするのか・そんな言葉を使うのかなど、相手の心情まで深く嗅ぎ取ったり、味わったりするような聞き方（聴き方）を心がけてみてください。それが「隻手音声」につながる人との関わり方です。誰に対しても、こうした関わり方を心がけていくうちに、より一層、深い関係を築いていけるのです。

こうしたお付き合いは、神経も使えば、時間もかかり、面倒に感じる部分もあります。しかし、そうやって得られた関係は、とても強固なものになります。SNSや様々な通信機器等が発展する中で、人間同士の関係の希薄化は年々、拍車がかかっているように感じます。コミュニケーション不全と申しましょうか、お互いの意志が中々伝わらない場面にも多々出くわします。そういう中で、ひょっとすると、他者と関わるよりかは、一人で好きなことをしていたほうが、気も遣わなくていいと感じる人も多いような気がします。

しかしながら、お釈迦様の「衆縁和合（しゅうえんわごう）（この世の全ての存在がつながり、関わり合って、一つの世界を形成している）」というみ教えを思うとき、いくら通信機器が発達しようが、この世は、人間同士の関わり合いなくしては成立しないことに気づかされます。ですから、SNSばかりに頼らず、自分の六根を駆使して他者と関わる力を常日頃から鍛えておくことが大切なのです。

人づきあいには、いいこともあれば、悪いこともあります。うれしいこともかなしいことも起こります。しかし、そのどれを取っても、自分を成長させることにつながっていくのです。そして、それは、人間同士の交わり合いを通じて育まれていくのです。喜怒哀楽すべての感情を有し、完璧ではない「人間」との関わり合いによって、人間は成長していくことを「隻手音声」から再確認しておきたいものです。

執着をやめ、欲を手放したとき、大切なものが手に入る

平成３０年２月１日　更新

自分の行いに対して、見返りを求めない

平成３０年１０月６日　更新

素直な心を持つと、どこでも学びの場となる

令和元年９月１８日　更新

「歩歩是道場」とは、『我々の周囲はすべてが学びの場である』という意味の禅語です。これは『維摩経（ゆいまきょう）』というお経の中の「修行は道場だけのものではなく、日々の生活や言動すべてである」という一節に由来します。

以前、一般人を対象とした僧侶に対するアンケート調査の中で、僧侶に説法を望む声が一番多いという結果が出たことが紹介されました。この回答からは医者が医学のプロであるように、仏教のプロである僧侶から、自分たちの日々の苦悩を解決してくれる仏の道を提示してほしいという願いが感じられます。

こうした一般人の願いに対して、若かりし頃の私は「そんなイメージに見合った僧侶だと言えるだろうか。」と自問自答したものです。当時の私は、とても仏教に精通していて、どんな質問にも答えられるという状態ではありませんでした。逆に一般在家の皆さんの方が詳しいということすらあったくらいです。

そんな若かりし頃の問いは、４０歳を迎えた今も持ち続けていますが、同時に自らが仏のみ教えを行じながら、少しでも一般檀信徒の方々の心の声にお応えできるようになりたいと願い、毎日を過ごさせていただいております。

そんな私の支えとなっているのが曹洞宗の布教師としての立場です。仏教に精通していなかった自分が、「不安をかき消し、堂々とした僧侶でありたい」と願い、布教の道を目指し始めたのが、２５歳のときでした。三年間に及ぶ東京の曹洞宗宗務庁で開催される「布教師養成所」での研修。ここでは、仏教の学習や法話の実演など朝早くから夜遅くまで、全国の志同じくした曹洞宗の僧侶同士が集い、研鑽しあいます。私にとって養成所で学ばせていただいたことは、人生の中でも密度の濃い貴重な体験でした。

その後は、曹洞宗石川県宗務所布教師から始まり、北信越管区センター布教師と色々な肩書きをいただきながら、布教活動をつとめさせていただいております。今も尚、自分の中に色濃く残っているのは、養成所でお世話になった講師である諸老師方の「布教の研修は日常生活の場全てである。」というみ教えです。布教の場だけ大切にすればいいということではなく、いつでもどこでも全てが研修の場であると認識し、一つ一つのご縁を大事にする姿勢が大切だということです。

「全てが自分を仏様のお悟りに近づけてくれる大切な仏縁である。」

私たちが出会う様々な存在も、経験する様々な出来事も、私たちの向き合い方ひとつで、全てが「学びの場」となり、成長の場にもなるのです。そうした意味を有する「歩歩是道場」を胸に秘め、仏のお悟りに向かって精進していきたいものです。

逆風・突風に惑わされずに生きていく

令和元年９月２５日　更新

人生という暗闇の中を、お釈迦様（仏法）を拠り所とし、自分の力を信じて生きていく

令和元年１０月１２日　更新

自然の流れに身を任せて生きていく

令和元年１０月２２日　更新

誰もが自分の中に「よさ」を持っている

令和元年１１月１１日　更新

意識して「心のおそうじ」を行うこと

令和元年１１月１５日　更新

今回、取り上げさせていただきました「自浄其意（じじょうごい）」という禅語は、「七佛通戒偈（しちぶつつうかいげ）」の一句です。「七佛通戒偈」は、たった四句の仏様をたたえる短い偈文です。

諸悪莫作（しょあくまくさ）　（悪いことをしない）

衆善奉行（しゅぜんぶぎょう）　（善いことをしよう）

自浄其意（じじょうごい）　（そうやって自らの心をきれいにしていく）

是諸仏教（ぜしょぶっきょう）　（これが仏様のみ教えである）

唐代の著名な詩人である白居易（はくきょい）（７７２－８６４）が若かりし頃、鳥窠ちょうか道林（どうりん）和尚（７４１－８２４）に「仏の教えとは何か？」と問いました。すると道林和尚は「諸悪作すことなかれ、衆善奉行せよ。（悪事は働かない、善行に励むことである）」とおっしゃいました。幼い頃から頭脳明晰で、５歳で詩作するほどでもあった白居易にとって、道林和尚の言葉はあまりにも端的すぎて、深遠なるものと思っていた仏教とは大きくかけ離れたものだと感じたことは想像に難くありません。思わず白居易は「そんなことは３歳の子どもでも知っていることです。」と言いました。すると、道林和尚は「３歳の子どもでも理解できるが、８０歳の老人でもこれを行うことは難しいことだ。」とおっしゃいました。この言葉にすっかり得心してしまった白居易は道林和尚に惚れ込み、仏教に深く帰依したとのことです。

我々の心というものは、掃除という「善行の実践」を通じて、輝きを増していきます。そして、そうした“心のおそうじ“によって、私たちは生まれながらに具わっている仏性（誰もが有する仏の性質）の存在に気づきます。お釈迦様は“心のおそうじ“によって、自己の中に存在する仏性に気づきました。それがお釈迦様のお悟りにつながり、生涯の生き方となっていったのです。

我々人間は時に道から外れた言葉や行いを発してしまうことがあります。まさに「言うは容易く、行うは難し」ではありますが、少しずつでいいから、“心のおそうじ“を意識して、善行に励む努力を続けていきたいものです。小さな努力でも積み重なれば、必ず自らの中の仏性に気づき、お釈迦様のお悟りに近づいていくことでしょう。

どうぞ、自らに存在する仏性の可能性を信じて、意識的に“心のおそうじ“を！

「YES」か「NO」か・・・？そんな「執着」を捨て、双方の価値に気づく

令和元年１１月１６日　更新

お互いの意気が合うタイミングで共に御仏のお悟りに近づけるように

令和元年１１月２０日　更新

第１７回「法演（ほうえん）の四戒（しかい）」を味わう①　「勢不可使尽（いきおいつかいつくすべからず）」

反省を忘れずに、勢いを調整しながら日々を過ごす

令和元年１２月１０日　更新

第１８回「法演（ほうえん）の四戒（しかい）」を味わう②「福不可受尽（ふくうけつくすべからず）」

幸せは、独り占めせず、皆で分け与えるもの

令和元年１２月１１日　更新

第１９回「法演の四戒」を味わう③「規矩不可行尽（きくおこないつくすべからず）」

「マニュアル」にだけ捉われたり、頼ったりせず“適度な関わり方”を目指す

令和元年１２月１６日　更新

曹洞宗中興の祖と仰がれる江戸期の禅僧・卍山道白（まんざんどうはく）老師（１６３６－１７１５）は加賀の大乘寺（だいじょうじ）・第２７世住持をお勤めだった頃、「椙樹林清規」（しょうじゅりんしんぎ）を撰述なさいました。これは修行道場である大乘寺における規範や修行方法が綿密に記されたものです。大乘寺ではこれに則り、綿密な仏道修行がなされました。それと同時に、この清規は全国の修行道場に多大な影響を与えました。

「規矩大乘（きくだいじょう）」という言葉があります。「規矩きく」とは「規範」や「マニュアル」のことで、大乘寺における規範に綿密な日常の修行の様から生まれた言葉であり、曹洞宗の修行の規範が大乘寺にあることが色濃く表れている言葉でもあります。

僧堂での修行は集団生活という性格上、どうしても規矩は必要で、実際に、規矩のおかげで、修行道場が成り立っているという側面があります。

しかし、法演は「あまり規矩に捉われすぎるのもよくない」と説きます。法演は規矩の存在やマニュアル通りに事を進めるのを否定しているのではありません。規矩に縛られ、がんじがらめになるのではなく、ほどほどに関わっていこうというのです。

仏教の開祖であるお釈迦様は「中道（ちゅうどう）」の生き様を実践された方でした。これはどちらか一方に偏らない生き方です。すなわち、全ての存在を認め、大切にしていく関わり方なのです。周囲に対して、私見で価値を判断し、自分の好みで好悪を分別する私たちですが、この機会に「中道」の捉え方を体得したいものです。そんな「中道」のみ教えが、法演が説いた「規矩不可行尽」の根底にはしっかりと根付いていることを感じずにはいられません。

「中道」の視点から規矩を捉えていくとき、規矩に偏り、規矩だけを重要視してしまうと、指示待ちで、自分で判断する力が育たなくなってしまう可能性が否めません。逆に規矩を軽視していては、自由気ままで、好き勝手な生き方になりかねません。規矩というマニュアルとの関わり方を通じて、万事に対して、あまり頼りすぎず、かといって軽く捉えすぎず、適度に関わることを体得していきたいものです。

第２０回「法演の四戒」を味わう④　「好語不可説尽（こうごときつくすべからず）」

何事も全てを説き尽くさず、一考与えるような余韻を残して説く

令和元年１２月２５日　更新

第２１回「喫茶去（きっさこ）」　　

相手との間に「境界」を作らずに接する

令和２年１月４日　更新

第２２回「脚下照顧（きゃっかしょうこ）」　

自己反省を怠らない

令和２年３月１６日　更新

第２３回「百尺竿頭（ひゃくしゃくかんとう）に一歩を進む」

そこで満足しないで、さらに精進努力していく

令和２年１月２３日　更新

第２４回「平常心是道（へいじょうしんこれどう）」

特別なことをせず、日常生活を大切にしていく

令和２年１月２３日　更新

第２５回「眼横鼻直（がんのうびちょく）」

あれこれ考えず、あるがままの状態を受け容れていくこと

令和２年２月５日　更新

第２６回「夢」

「無常」を観じ、執着心を捨てる

令和２年２月２４日　更新

「夢」は、現実とは大きくかけ離れた“理想的なもの”だったり、どんな内容だったかさえも忘れてしまうくらいの“はかない存在”だったりするものです。形なき「無常」なものです。

そんな夢なのですが、ときに我々は夢に強い願いを抱くことがあります。たとえば、「新年最初の“初夢”がいい夢だったから、どうか今年１年がいい年になるように」といった感覚的な願望です。

しかし、１年がいい年になるも悪い年になるも、その１年を生きる「自分」次第なのです。初夢がいい夢だったからと言って、いい年になるとは限りません。逆も然りです。いい年にしていこうと願い、それに応じた形で日々を過ごしていくことで、いい１年になるかどうかが決まるのです。はかない夢に捉われ、夢の良し悪しに一喜一憂することは、自分の可能性を狭め、自分を苦しめるだけです。だからこそ、夢に対する捉われは捨てて、一日一日を真剣に生きていきたいものです。それが「夢」という禅語が我々に指し示すみ教えなのです。

「夢」に限らず、我々は愛するヒトや、大切な品物などに対して、執着してしまいがちです。そして、その執着が自分を苦しめるのです。決して、“夢”そのものは否定されるものではありませんが、“夢”という禅語を通じて、執着を生み出す自分自身をコントロールして、少しでも仏のお悟り、安楽の境地に近づけたらと願うのです。 

第２７回「主人公」

仏性（ぶっしょう）を有した本来の自己

令和２年２月２８日　更新

第２８回「無可無不可（かもなくふかもなし）」

何事も最初から○×を決め付けない

令和２年３月７日　更新

お恥ずかしい話ですが、若かりし頃の私は、曹洞宗のお寺に生まれながら、坐禅が好きになれませんでした。その理由は「坐禅をしても足が痛くなるだけで何も喜びを感じられないから」というものでした。師匠（父親）の跡を弟子（子ども）が継ぐ“世襲制（せしゅうせい）”という形態の中で、本当は自分が継ぐお寺（宗派）のみ教えに納得できないのに、跡を継ぐことに矛盾を感じますが、そんな気持ちで跡を継いでも、当然ながら、やる気も起らなければ、僧侶として生きる喜びさえも感じにくくなるものです。思い起こせば、若かりし頃の私はそんな僧侶だったような気がします。

しかし、２４歳のとき、高源院というお寺の住職を拝命し、２５歳のときから３年間、布教師養成所に通わせていただいたくようになるうちに、いつしか、考え方が変化していきました。お釈迦様や道元禅師様の時代は、修行僧は、流れる雲のごとく、師匠と呼べる人材を探し歩き、やがて出会った師匠の下で仏門に入りました。しかし、世襲制が主流となった現代では、道から自分たちの方にやって来るのです。何も師匠を探し歩かなくとも、仏道とご縁が結べるのです。たとえ、それが自分で選んだ道ではなくとも、仏様と出会うことができるということに気づかせていただいたとき、やっとやる気が沸き起こり、僧侶としての自覚が芽生えっていったように思います。今や「やすらぎの会」で坐禅を行い、HPを通じて「普勧坐禅儀（ふかんざぜんぎ）」や「坐禅用心記」を発信していく中で、私は人々と坐禅の世界を共有できるようになりましたが、そこまで辿り着かせていただくには、幾多のハードルを乗り越えねばならなかったのです。

そうした過程を振り返りながら、私は足が痛くて喜びを感じられなかったから坐禅が好きになれなかったというよりは、坐禅を行う前から、自分の思い込みや決め付けで坐禅を否定していたことに気づかされたのです。要するに、「やる前から、好き嫌いを分別し、やりたくない言い訳をすべく、あれこれ理屈をこねていた」のです。

「無可無不可（かもなくふかもなし）」とは、何事も「行う前から良し悪しを決め付けない」という意味の禅語です。やりもしないで、自分勝手な解釈で好悪の分別を起こし、悪い部分ばかり見て、やろうとしないから、そのものが本来持っている価値に気づくことができないのです。何事も本来は○×を容易には決めることができません。なぜなら、万事が良し悪しのような“両面”が存在しているからです。それなのに、私たちは○か×のどちらかに捉われ、自分の解釈だけで好嫌を分別し、好きなものだけを受け入れ、嫌いなものを避けてしまうから、本質に気づけないのです。

本質はやってみることで見えてくるものです。やってもいないのに、自分の解釈のみが先行し、○×を分別し、その結果、×になった方の本質に気づかないというのでは何ともったいないことかという気がします。「坐禅アレルギーの克服体験」を通じて、私は何事も即座に○×を決め付けず、時間がかかっても、やりながら本質に気づいていくという姿勢を大切にしていきたいと思っています。 

第２９回「一期一会（いちごいちえ）

一回一回のご縁を大切にする

令和２年３月１４日　更新

第３０回「雪裡梅花只一枝（せつりのばいかただいっし）」

苦難を乗り越えることで、真の生き方に近づける

令和２年３月１５日　更新

第３１回　　「一行三昧（いちぎょうざんまい）」　　

あれこれやらずに一つのことに集中し、今を一生懸命生きる

令和２年３月１８日　更新

第３２回「無作妙用（むさのみょうゆう）」

自然のままに我が身を任せ、素直に生きる

令和２年３月２１日　更新

やるべきことが片付かぬままに、新たな仕事が追加され、課題がどんどん溜まっていったという経験は誰しもあると思います。そんなとき、皆さんはどんな反応を示しますでしょうか。

自分自身を振り返ってみますと、若かりし頃は、こうした状況に陥ったとき、イライラすることが多かったように思います。思い通りに事が進まぬ苛立ち、期日に間に合わないかもしれないと思う焦り、相手を怒らせるのではないかという不安に、無能な人間と思われたくないという見栄。そうした様々な感情が噴出し、自分が発する言葉や行いに顕れていたように思います。今にして思えば、経験不足ゆえに度量や視野が極度に狭かったのではないかと思います。

そんな自分が周囲からアドバイスをいただいたり、幾ばくかの人生経験を積ませていただいたりする中で、狭かった度量や視野が少しずつ広がってきたのでしょうか、４０歳を過ぎた今、仕事が貯まっても、イライラすることが多少は減ったように思います。その背景には、「無理やり進めようとしてもうまくいくものではない。周囲の状況に身を委ねながらやっていく方が成功することが多い」ということに実体験を通じて気づかせていただいたからに他なりません。

世の中には、「早いに越したことはない」と言わんばかりに自分が思い立ったときに仕事を終わらせようとする人がいます。それは決して、間違いではありません。ただ、相手がある場合、必ずしもそのやり方が正しいとは言い切れないのです。自分は今が最適なタイミングだと思っていても、相手にとってはそうではないかもしれません。却って相手を急かせ、上手くいくものが上手くいかなくなることだってあり得るのです。大切なのは相手の性格や能力、仕事のペースにも十分に配慮しながら、言動を発していくことです。それは相手に我が身を任せていくことでもあるのです。

自分から言動を発し、自分のペースで進めようとすることに対して、自分から何も発信せず、自然に委ねることを「無作」と言います。この「無作」こそが「妙用」という絶妙なるタイミングであるというのが、「無作妙用」の意味するところです。そこには自分から何とかしようとして発する言葉も行いもありません。すなわち、私心や執着のない、自然の状態です。だからこそ、相手があることならば、相手のどんな考え方にもペースにも馴染み、事が円滑に進んでいくのです。

あまり自分の方からばかり発信せずに、相手の様子もよくよく伺いながら、最適なタイミングを掴んで、言動を発していく―そうすることで、自然なままに良い状態で事が運ぶこということを「無作妙用」は説いているのです。 

第３３回「花枝自短長（かしおのずからたんちょう）」

それぞれが自分の得意分野を最大限に発揮する

令和２年３月２６日　更新

第３４回「百不知百不会（ひゃくふちひゃくふえ）」

「知らないことがたくさんあること」を素直に認めて過ごす

令和２年４月１０日　更新

第３５回「一日不作一日不食（いちにちなさざればいちにちくらわず）」

やるべきことはしっかりとこなし、空しく一日を過ごさない

令和２年４月２５日　更新

〝一日〟は「その日」や「２４時間の終日」を意味する言葉です。その「一日」において、為すべきことをきちんとこなして過ごすことは、決して、難しいことではありません。意識して心がけていけば、誰でも行えることです。もし、それができなければ、どんなにお腹がすいても、「為すべきことをしない自分には食事をいただく資格がない」と我が身に強く言い聞かせるくらいに、一日を空しく過してはならないと戒めているのが、「一日不作一日不食」です。

この禅語は古代中国の禅僧・百丈懐海（ひゃくじょうえかい）禅師（７４９－８１４）のお言葉です。大いに禅風を鼓吹し、中国の禅宗史上に名を連ねる懐海禅師の元には多くの修行者が集い、やがては百丈山大智寿聖禅寺というお寺が建立されたくらいです。そうした中で、修行道場における規則が記された「百丈叢林清規（ひゃくじょうそうりんしんぎ）」が誕生、後の禅林における規矩きく（規則）の原点となりました。

そうした自ら定めた規定を自ら遵守し、亡くなる日が訪れるまで、ひたすら仏道修行に勤しんできた百丈禅師。ある日、お弟子様たちが禅師のお身体を心配し、掃除を止めることを求めるも、禅師は一向に耳を貸さず、掃除を続けました。そのため、ついにお弟子様たちが掃除道具を隠してしまったというのです。

道具がないので、掃除ができなくなった百丈禅師にお弟子様たちの願いが通じたのか、その日は、禅師様は終日休息を取られました。しかし、その代わりに、終日食事も召し上がられませんでした。「為すべきことも為さず、終日、休息していた人間に仏飯（ぶっぱん）（食事）をいただく資格はない」とおっしゃる百丈禅師。禅師の仏道修行に対する厳しい捉え方と、自らに対する厳しさが伝わってくる逸話のように思います。

百丈禅師様のように、自らの道や生き様にかくも厳しく向き合うことは至難の業かもしれませんが、こうした厳しさを忘れずに一日一日を大切に過ごすことが、充実した毎日を送ることにつながっていきます。そして、そうした日々の過ごし方によって、私たちの歩む道が開け、大成していくのです。自分たちの日常を振り返りながら、為すことも為さず、怠けて過ごしているのならば、仏飯をいただく資格はないくらいに自己と厳しく向き合い、いただいた時間といのちを無駄にせずに過していきたいものです。

第３６回「和顔愛語（わげんあいご）」

「和やかな顔」・「穏やかな言葉」で周囲と接する

令和２年４月２９日　更新

第３７回「安心（あんじん）」

仏法によって、心が安定し、やすらぎを得ること

令和２年５月１０日　更新

世間一般には〝あんしん〟と読みますが、仏法の世界では〝あんじん〟と濁って読みます。本日（令和２年５月10日）現在、新型コロナウイルス（COVID19)が世界中に不安を与えている中で、「安心（あんじん）」が指し示すように、仏法を学び、不安を取り除いて、心を安定させ、安らかな気持ちで毎日を過ごしていきたいものです。

未知なる「新型コロナウイルス」の正体が少しずつ見えてくるようになる中で、国の緊急事態宣言の発出や不要不急の外出自粛等による感染拡大防止の風潮は、経済や各種イベント行事にも影響を与えました。そんな中で、私共の宗教界も宗教活動が制限されている状況です。「三密（密集・密室・密接）」を避けるという点では、古来よりそうした形で執り行われてきた宗教行事ですから、三密を避けた状況での対応策を見出すのは至難の業です。

こうした中で、世間ではｚｏｏｍ等のアプリを使って、インターネットでの会合や飲み会などが行われるようになりました。そうした流れの中で、宗教界でもｚｏｏｍを利用した坐禅会や法話などを発信する動きが出てきています。私もパソコンやスマホにこれらのアプリをダウンロードし、一日も早く休止中の坐禅会を再開したいと考えているところです。苦悩を苦悩として見ていれば、マイナスの部分しか見えてきませんが、万事両面（プラスとマイナス）があることを押さえ、少し視野を広げてプラスの部分にも目を向けていくと、コロナ禍の日常の中にも喜びや希望が見いだせるのではないかと思います。そうした捉え方が、仏法が指し示す「安心（あんじん）」であり、ｚｏｏｍを用いた宗教活動を模索し、実践していくことも「安心」の為せる業のような気がします。

ちなみに、ある方丈様はfacebookを用いて、‟おうちでおはなみ”と銘打ち、街中の桜並木やお寺の境内の花を投稿しています。これまで震災等のボランティア活動を通じて、被災者の苦悩に寄り添い続けてきたことによって、コロナのような未曽有の苦悩を前にしても、動ずることなく、人々の苦悩に向き合おうとすることができるのでしょう。これぞ、まさに菩薩様の生き様であり、「安心（あんじん）」によって生み出される仏道修行なのです。 

第３８回「稽古照今（いにしえをかんがえていまをてらす）」

先人の経験や教えを学び、日々の生活に生かしていく

令和２年５月２０日　更新

第３９回「点滴穿石（てんてきいしをうがつ）」

コツコツと努力し続けることが大きな成果を生む出すことにつながる

令和２年６月５日　更新

第４０回「破草鞋（はそうあい）」

破れた草鞋（わらじ）の如き、役に立ちそうにないものも、自分の人生の肥やしになっていく

令和２年６月１２日　更新

第４１回「本来の面目（めんもく）」

「元来の姿」や「原点」に目を向けてみる

令和４年１月１０日　更新

令和４年の幕開けと共に、昨年末から懸念されていた新型コロナウイルスの「オミクロン株」による感染拡大が現実のものとなり、沖縄・山口・広島には１月９日より「まん延防止重点措置」が適用されました。コロナ対策においては、「後手後手」と批判された前政権を踏まえ、現・岸田内閣は先手先手によるスピード重視の判断がなされているようです。

こうした事例のように、何らかの選択肢が与えられるなどして、判断を迫られる場面というのは、我々の日常生活の範囲内を見渡してみても、誰しも心当たりがあるのではないでしょうか。その判断基準となるものは、各々、違いがあるとは思いますが、私自身、何らかの判断を迫られたときに基準としているものの一つに、「原点」があります。「原点回帰」という言葉がありますが、「そもそも、本来はどうだったのか？」、「元々はどんな状態であって、そこから何を目指していたのか？」、議論が長引き、中々、結論にたどり着けない問題や複雑で難解な課題ほど、原点に立ち返り、再度、本来の姿を思い返すことによって、難解と思えたことが簡単になり、問題の解決を見ることがあることがあります。是非、押さえておきたいものです。

そんな「原点」であったり、「本来の姿」であったりということを指す禅語が、「本来の面目」です。「面目」には「姿」とか、「様子」という意味があります。時間の経過や周囲の様々な存在との関わりによって、本来の姿や様子は、どんどん変化していって当然のものなのです。新たな価値観が育まれることもあれば、知らなかった事実を知ることによって、不安や恐怖に苛まれることもあるかもしれません。その結果、自分が得てしまったものによって、正確に判断する力が鈍ってしまうことが出てくるのです。そうした自分の正しい判断を鈍らせるようなものならば、そこに捉われることなく、捨て去ってしまう方策を身につけていくことの大切さを「本来の面目」は説いています。

同じ人間なのに、なぜか周囲から見たときに、調子がよさそうに見えるときもあれば、そうでないように感じる場面に出くわすこともあります。その原因に、悲しいかな、当事者が周囲の声を聴きすぎて持たなくてもいい考え方や視点を得てしまっていることも一因のようです。組織をまとめていくときなど、周囲の声を聴くことは必須なのですが、そこに左右されて、組織のまとまりを欠くという事態にならぬよう、常に「原点」なり、「本来の姿」に目を向ける視点を併せ持ちながら、全体の幸せを願い、和合を推進していきたいものです。

第４２回「無位（むい）の真人（しんにん）」

あらゆる執着から解放される

令和４年１月１６日　更新

第４３回「言語道断（ごんごどうだん）」

言葉で表現しきれないものも大切にしていく

令和４年１月２３日　更新

「言語道断」は、一般的には相手の言動に対して、“もってのほか”という意を示すときに使用される言葉ですが、元々は禅語で、「言葉では言い尽くせない奥深い道理」という意味があります。

会話に手紙にSNSと、我々は普段、言語を使って、コミュニケーションを取ります。私たちの日常生活の中で、言葉が果たす役割は大きく、そのためか、我々は何事も言葉を用いて表現しようとしてしまいがちです。それゆえか、言語化・文書化できないものが信用できなかったり、抵抗を感じてしまったりする場面も見受けられます。

しかし、何事も言葉で表現しきれるものではありません。以前、ある檀信徒のお宅に月参りにお伺いした際、さだまさし氏の楽曲「北の国から～遥かなる大地より～」の話題で盛り上がったことがあります。この曲は、故・田中邦衛氏（享年８８歳）の代表作・「北の国から」の主題歌として有名ですが、そもそも、これはコンサートツアーで北海道を訪れたさだ氏が脚本家の倉本聰氏の富良野のご自宅に招待された際、倉本氏の強い要望により、１０分程度で作られた曲とのことです。北海道の広大な大地をイメージしながら、「アー」や「ンー」のみで構成されているこの曲を、さだ氏は「もう二度と書けないくらいの完成度の高い一番素晴らしい曲である」と評していらっしゃいます。

この「北の国から～遥かなる大地より～」の世界観が、まさに「言語道断」が指し示す禅の境地と合致しているように思います。北海道の広大な大自然を言葉で言い表そうとすれば、何か適当な言葉が見つかるかもしれません。しかし、それは北海道の一側面だけを見た部分的な捉え方であったり、北海道のことをあれこれ調べたり、あるいは幾度も訪れたことによって生み出される表現のような気がします。初めて北海道を訪れた人が率直に抱く思いは、「アー」や「ンー」のような言葉にならない感動ではないでしょうか？だからこそ、「北の国から　～遥かなる大地より～」が４０年近くたった今も、北海道をイメージする名曲として多くの人々の心に残っているのではないかという気がします。

言葉だけを重視して、言葉に捉われていたのでは、こうした名曲は生み出されることはないでしょう。それは坐禅も同じで、言葉では表現しきれない世界観を背景に背負っています。坐禅会で初めて坐禅を経験なさった方に感想を求めることがありますが、言葉に詰まる方もいらっしゃいます。その心境を推し量るに、まさに「アー」や「ンー」の境地なのではないかという気がします。日常を振り返り、言葉を中心とする理屈優先の考え方によって、大切なものを見失っていないだろうか、よくよく考えておきたいところです。世の中には言葉では表現し尽せないものもあるのです。そのことを、今一度、押さえておきたいところです。 

第４４回「一路平安（いちろへいあん）」

お互いの人生が平安に過ごせることを願い合う

令和４年１月３０日　更新

第４５回「耕雲種月（こううんしゅげつ）」

“今・ここ”にいただいた仏縁を一生懸命に生きていく

令和４年２月６日　更新

第４６回「青山常運歩（せいざんじょううんぽ）」

見返りを求めず、縁に随って生きていく

令和４年２月１３日　更新

第４７回「春光日々新（しゅんこうひびあらたなり）」

一つ一つの価値や意義を大切にしていく

令和４年２月２０日　更新

本日・令和４年２月２０日（日）夕方現在、金沢市内は一瞬にして辺り一面が白銀の世界となりました。日中は時折、降雪しては路面が白くなったかと思えば、境内の大木の枝が揺れ動くほどの強風が吹いてみたり、あるいは、雪も風もどこへやらと言わんばかりに穏やかになってみたりと、立春も過ぎているのですが、一日を通して春と冬を繰り返すような、はっきりしない天候の一日となりました。暦の上では春とは言いながら、北陸はまだまだ冬のような毎日が続くようです。

そんな中、我がお寺では、兼ねてより予定されていたお檀家さんの四十九日・大練忌（だいれんき法）要が営まれました。法要が始まる直前までは、荒天ではありましたが、法要後、外の世界に目を向けてみると、穏やかな春の日差しが降り注いでいました。

図らずも、故人様の戒名には、「慈光院」という院号を付けさせていただきました。これは、故人様が仕事一筋で同僚にも慕われていたこと、そして、温厚で物静かな方であったこと、それらを踏まえながら、そのお人柄がお亡くなりになった真冬という季節の中で、ほんの一瞬、人々の心を安心させてくれる淡い陽ざしのようであることから付させていただいたものです。

そんな一瞬、我々の心をホッとさせてくれた春の陽ざしというのは、春なのに、まるで真冬のような荒天の中に射すものもあれば、まさに春だと言わんばかりに、穏やかな空気を演出し続けてくれるようなものもあります。他にも色々な春の陽ざしが出てくるでしょうが、どれ一つ取ってみても、似て非なるもの、一つとして同じ春の陽ざしは存在しないのです。一つ一つにそれだけが有する価値や意義があるわけで、それを説くのが「春光日々新」なのです。

私たちの周囲の何一つ取ってみても、同じものはありません。たとえ同じように見える商品であったとしても、それが自分たちの眼前までに運ばれてきた道程は異なるわけで、使用方法が違えば、キズや塗装の剥がれなど、様々な違いが生じていくのです。それゆえ、同じように見えて、実は一つ一つが違うのです。

そうした事実を踏まえ、一つ一つの価値に気づき、大切にしていく姿勢を、「春光日々新」から学ばせていただきたいものです。

第４８回「正法興隆（しょうぼうこうりゅう）」

正法（お釈迦様のみ教え）によって、自らの言動を調え、平和な世の中を目指していくことによって、次世代に明るい未来を残していく

令和４年２月２７日　更新

「お寺の住職」というお役目をいただいて、１５年目を迎えようとしています。今一度、「住職の使命とは何か？」という問いを我が身に投げかけてみたとき、今回、提示させていただいた「正法興隆」という言葉が真っ先に出てまいります。「正法」は言わずもがな、「お釈迦様から脈々と伝わるみ教え」に他なりません。すなわち、この世の真理の核心を突いた正しきみ教えであり、私たちがいただいたいのちを生きていく上で欠かせないみ教えであるということです。

その「正法」を、この世に広めるべく、お寺を舞台として、日々、坐禅や経典・祖録の修学、掃除を始めとした境内美化・維持活動（作務さむ）といった仏道修行に勤しむのが、我々、住職たるものの役目・使命なのです。「興隆」とは、こうした住職の役目・使命を表す言葉を意味します。正法を興隆させることによって、平和で人々が幸せを感じることができる世の中を目指していくのが、住職たるものの役目・使命なのです。

これまで、修証義第３章・受戒入位の中で、「住持三宝（じゅうじさんぼう）」という言葉に触れた際に、「住職」とは、「住持職」といって、仏法僧の三宝に帰依し、世間に広めていくことによって、仏のいのちを現世のみならず次世代にもつないでいく役目があるというお話をさせていただきました。また、「教授戒文」では、「仏の慧命（えみょう）を嗣続（しぞく）する」という表現がありました。これも同様のことを言い表しています。お釈迦様のみ教えを受け継いだものの役目は、様々な表現を用いながら、仏典の随所に登場していることに気づかされます。

私たち一人一人の行いは決して、大きなものではありません。しかし、事の大小に関係なく、一人一人が正法興隆を意識していくことによって、現状がよい方向に進むばかりか、次世代にも明るい未来を残すことができるようになっていくのは確かです。私たちが正法興隆を意識するというのは、日頃から自らの言葉や行いを調えていくことに他なりません。今の私たちの日常は過去に生きた先人たちの言動の影響を受けて成り立っています。そして、今が過去になるとき、未来の良し悪しは今の私たち次第ということになるのです。

ちょうど今、ロシアによるウクライナ侵攻が、世界中を震撼とさせています。こうした世界情勢に目を向ければ、私たち一人一人がいくら我が身心を調えたところで、早急に世界の平和が立て直せるものではありません。確かに、周囲に目を向ければ、私たち一人一人の努力だけでは解決できない問題も多々あります。しかし、たとえ小さなことであっても、一人一人が意識して、行動に移していくことによって、次第に良い方向に変化していくのです。

コロナウイルスにロシアのウクライナ侵攻と、私たちは日常を脅かす存在に取り囲まれながら、不安の毎日を過ごしていますが、今一度、「正法興隆」という言葉の重みを我が身にしっかりと刷り込んで、住職１５年目のスタートを切りたいものです。 

第４９回「明歴歴露堂堂（めいれきれきろどうどう）」

今の自分が持っているものが、嘘偽りなく、そのまま姿を現す

令和４年３月６日　更新

私は２４歳のときに、約１年間のご本山での安居（あんご）（修行）を終え、高源院の住職を拝命致しました。あれから１７年の歳月が流れたわけですが、振り返ってみますと、僧侶として自信を持って堂々とお檀家さんに接することができるようになったのは、ごく最近のことのような気がします。その理由を、若かりし頃は、ご本山での安居期間が短かったためではないか、だから自信が持てないのではないかと考えたこともありました。

そんな私とは正反対で、ご本山に長く安居していらっしゃった方も大勢いらっしゃいます。先日、そんな中のお一人である先達が書かれた記事を興味深く読ませていただきました。その方は何年ものご本山での安居を終えて、地元のお寺に戻ってしばらくたったある日のこと、一時間の説法の依頼をいただいたのですが、何を話せばいいのかわからず（これを、ご自身は自信がなかったと述懐なさっています）、近隣のご住職様に相談に伺い、アドバイスを請うたというのです。この記事を拝読させていただきながら、安居の長短に関わらず、誰しも初めてのことを前に自信を持って、堂々とできるものではないという、極々自然で、当たり前のことに気づかせていただきました。自信過剰になったら謙虚さを忘れずということは勿論のこと、自信がないときは自信を持てるように自分を鼓舞していきたいと感じると共に、過去の修行のことに捉われず、「今という時間」・「ここという場所」で、精一杯、仏道を歩むことの大切さを再確認させていただきました。

さて、この先達にアドバイスを与え、その背中を後押ししたご住職様がおっしゃった禅語というのが、今回提示させていただいた「明歴歴露堂堂」です。「明歴歴」は「はっきりしている」ということであり、「露堂堂」は「堂々と立派な姿をはっきりと現している」ことを意味しています。

私は、この禅語が意味していることを、現在、曹洞宗の布教師の道を歩む身として、幾度も自覚してきました。どんなに背伸びをして、人様の心を動かすようなことを言おうとしても、自分自身が日々仏道修行に勤しんでいなければ、何も出てきません。人様の心を動かす説法を求めようと、どんなに美辞麗句を学ぶだけ学び尽しても、出てくるのは内容の薄っぺらいものであり、とても自分が期待したようなものではないということです。日々、坐禅を行じ、お釈迦様の辿った道を自らも真似するかのように後を追い続けていく中で、自ずと自身の身心が磨かれ、仏の行い・仏の言葉というものがにじみ出てくる、すなわち、はっきりと姿を現すようになっていくのです。それが「明歴歴露堂堂」なのです。

先の先達はおっしゃいました。自分の説法の良し悪しの評価は聞いてくださった檀信徒の皆様にお任せし、自分は毎日、仏道修行に勤しむだけだと。私も同感です。無理して背伸びせず、いただいた時間を大切にしながら、仏として生きていく中に、仏の悟りが自ずとにじみ出てくるのです。  

第５０回「作雨作晴（あめをなしはれをなす）」

雨の日が続いても、必ず晴れの日が訪れる（一つの状況だけを見て、一喜一憂しない）

令和４年３月１３日　更新

第５１回「応病与薬（やまいにおうじてくすりをあたう）」

自分よりも先に相手に目を向け、その苦悩に応じた救済策を施していくこと

令和４年３月２０日　更新

第５２回「直心是道場（じきしんこれどうじょう）」

真っ直ぐな心を忘れずに、自らの道を歩んでいく

令和４年３月２７日　更新

「直心」とは読んで字のごとく、「真っ直ぐな心」を意味しています。仏の道もそうですが、芸術であれスポーツであれ、どんな道も、その目標の到達・達成を目指すとき、真っ直ぐな心を以て、自らが歩む道と向き合っていく姿勢が欠かせないことは言うまでもありません。道に対して、自分勝手な解釈や考え方（仏教では「吾我【ごが】」」と申します）を持っているようでは、いつまでも道を究めることなど不可能なことは自明のことです。

道を歩み始めた頃は、その道の特徴を少しでも早く理解・体得したいと、師の教えや言葉にも従順に従い、素直な心で道を歩もうとしていくものですが、次第にどんな道なのかが見えてくると、狎なれが出てきてしまい、事あるたびに自分の考えや理屈が道を阻んできます。こうなると、最初はあったはずの直心などどこへやら、師の言葉さえも聞こうとしなくなってしまうことがあるのが、我々人間なのでしょう。そして、そうした横柄な態度が言動にも顕れ、やがては大きな失敗につながっていくのです。取り返しがつくものであればいいのですが、そうでなければ大変です。こうした道を歩んでいく上で陥りがちな人間の習性というものに留意しながら、直心を忘れずに道を歩むことが、道場（仏道修行の場）そのものであるということを説くのが、「直心是道場」なのです。

長引くコロナ禍は、これまで余裕のなかった日常生活に随分とゆとりを与えてくれました。最近はあるお檀家さんの影響を受けて、絵手紙を習うようになりました。また、スマートフォンで“クラシル”なる料理のアプリを発見し、暇さえあれば台所に立っては、家族の食事や自分の晩酌のおつまみを調理する機会が増えました。自分の描いた拙い絵手紙でも、励ましのお言葉をいただいたり、見よう見まねで作った料理でも、おいしいおいしいと食べてくれたりする人がいれば、俄然、気力が充実し、また、やってみようという気持ちになるものです。失敗もありますが、こうしたコロナ禍で出会えたご縁を大切にしていきたいと思うとき、「直心是道場」という禅語をかみしめながら、新しい道に対して、決して、横柄になることなく、直心を以て歩んでいきたいと願うのです。 

第５３回　「天上天下唯我独尊（てんじょうてんげゆいがどくそん）」

誰もがこの世にたった一人しかいない尊い存在であることを自覚し合う

令和４年４月３日　更新

今回の一句は、多くの人が一度は耳にしたことがあるのではないかと思います。そもそもこの一句は、今から約２６００年前の４月８日、仏教の開祖・お釈迦様がお生まれになった際に、周囲を７歩歩行され、右手で頭上（天上）を、左手で足元（天下）を指して発せられたとされるものです。この日にちなみ、お釈迦様の慈悲の念に準なぞらえた甘茶を灌そそぎ、そのご生誕を祝して営まれるのが、「釈尊降誕会（しゃくそんごうたんえ」）、いわゆる「花まつり」です。

ふと天井を見上げれば、私たちの頭上には限りなく空が拡がっています。また、足元に目を向ければ、限りなく拡がり大地の上に自分という存在が生かされていることに気づかされます。お釈迦様が自らそうお発しになられたように、天上天下、全世界、どこもかしこも、自分という存在はたった一人しかいないことに気づかされます。

しかし、それは自分だけではありません。周りの全ての人に当てはまります。また、過去に生かされてきた人々、これからの時代に生かされるであろう人々、いつの時代に目を向けても、誰もがこの世にたった一人しかいない尊い存在であったことに気づかされます。大切なことは、自分だけが尊いのではなく、誰もが尊い存在であるということです。そのことをお互いに自覚し合い、相手の存在を大切にしながら関わり合っていくことを願うのが、「天上天下唯我独尊」なのです。そして、お釈迦様のご生誕を祝して注がれる慈しみの雨には、そんな意味合いが込められていることをも押さえておきたいものです。

僧侶になって、「天上天下唯我独尊」が意味するものを肌身で感じ取ったことは幾度もありましたが、中でも、私よりも若く、妻子やご両親を遺して先に突然、旅立たれたA氏には、一人の人間の尊さということを強く考えさせていただきました。会社に出勤する際も、退社して、家に帰ってきたときも、いつもと変わらない様子だった方が、翌日には呼吸が止まり、会話など、生前、当たり前に為されていた行いの全てがストップし、静かに臥せっているという「諸行無常（しょぎょうむじょう）」の現実は、あまりにも突然過ぎる、辛くて受け入れがたいものでした。

以降、毎月のご命日にはご家族そろって故人様のご供養を続けさせていただいております。そうした触れ合いの中で、次第に当日の出来事始め、過去の楽しかった思い出、たった一人の父親という存在を失ったゆえの思ってもみなかった心の変化等が静かにご家族の口から発せられていきました。時が流れ、ご家族は様々な苦悩を少しずつ受け止めながら、一生懸命、前を向いて日々を過ごしています。そうした方々に対して、毎月の読経供養の場が、少しでもご家族の苦悩に寄り添いながら、故人の尊さに思いを馳せ、ご家族の絆をつなぎ続ける機会として提供できればと願いながら、今月も務めさせていただきます。

天上天下、どこを見渡してみても、誰もがこの世にたった一人だけの存在です。そのことを皆が自覚し合い、たとえ相手が受け容れがたい存在であったとしても、その存在を決して、邪険にすることなく、尊重していけるようになりたいものです。

第５４回　「松樹千年翠（しょうじゅせんねんのみどり）」

どんな逆境に巡り合おうとも、前を向き、力強く生きていく

令和４年５月７日　更新

新型コロナウイルス感染拡大の影響で、昨年・一昨年のゴールデンウィークは、様々な“おうちで●●”という言葉が登場したように、どこにも出かけず、家で静かに過ごす連休となりました。

それに対して、令和４年（２０２２年）は“３年ぶり行動制限なしGW”ということで、多くの人が「待っていました！」と言わんばかりに連休を満喫。各地の観光地は賑わい、コロナ前の水準に戻ったという声も多々聞こえてまいりました。ほとんどの方は感染症対策を施した上で行動していらっしゃったとは思いますが、果たして、これまでの２年間の感染状況を思い起こすに、今回のゴールデンウィークの人流はどんな結果を引き起こすのでしょうか・・・？不安の念が拭えないのも確かです。

とは言え、こうした状況下、住職も三児の父親ゆえに、過去二年間のように過ごすことは難しく、感染症に留意しながらの家族サービスを挙行しました。どこもかしくも、サクラは遥か昔に散ってしまい、サクラにとって代わるようにしてツツジの花も見頃も終盤に差し掛かっているような感がありました。まさに辺り一面に緑がまぶしい新緑の季節です。終わりかけのツツジを見ながら、四季折々に変化していく花々には、その時節しか味わえない魅力があるのを再確認しました。

それに対して、季節の変化に関係なく、ほとんど同じ姿のままでいる植物もあります。その代表的存在が“マツ”です。葉が枯れれば茶色くなって落葉するものの、すぐに新しい青々とした葉が生えてきます。そうした変化はあれども、年がら年中青々（翠）として、不変であるかのような姿（千年）を保ち続ける松の木（樹）の特性を捉え、その常住さに重視した禅語が「松樹千年翠」です。季節に応じて変化し、一度は人の心をグッと惹きつける場面のあるサクラやツツジのような花とは違って、年中不変で、花を咲かせるような目立った場面を持たぬマツですが、太陽が照り付ける真夏の暑い日も、大雪に埋もれた真冬の寒い日も、気候に関係なく不動の青さを演出する生命力に感銘を覚えずにはいられません。

「諸行無常」という、万事が変化していく世界に生かされる私たち人間ですが、自分を元気づけてくれるような存在ばかりならばいざ知らず、時には自分を落胆させる出来事に出くわしたり、不安を与えたりするような言動を提示してくる人間と出逢わなくてはならないこともあります。そうした周囲の影響を受けて、常々、変化していく私たちですが、暑い日も寒い日も常住不変の姿を提示しているマツのように、少しの変化で落ち込んだり、怯えたりすることがないよう、どんな変化にも屈せずに受け止めて、前向きに元気に生きていけるようになりたいものです。

第５５回「唯嫌揀択（ただけんじゃくをきらう）」

自分を迷わせてしまう“選り好み”の習性を捨てて、何事もよくよく見極めて、その価値を認めていく

令和４年５月２８日　更新

第５６回「大衆一如（だいしゅいちにょ）」

吾我を放ち捨て、周囲と和合していく

令和４年６月１２日　更新

第５７回「安眠高臥対青山（あんみんこうがせいざんにたいす）」

年齢相応に我が身の現況を受け止め、気品のある生き方を心がけていく

令和４年６月２６日　更新

誰よりも熱い志を以て、我が職責を全うしてきた北村氏（仮名）。一つのことに‟全集中”と言わんばかりに向き合う性分ゆえ、他のことが目を向ける余裕すらなくなることもあります。また、自分の情熱が最高潮に達しているときに、自分よりも冷静な人がいれば、自分を批判していると感じてしまうのか、あるいは、情熱がないように見えてしまうのか、ついつい怒りの感情が沸き起こり、諍いになってしまうこともありました。

そんな、誰よりも熱く、ときには自分の情熱を周囲に押し付けているとも思われながらも、一生懸命に生きてきた北村氏も、気がつけば古希を迎えようとしています。コロナ禍の２年間、業務が激減し、以前のような大きな仕事もなく、情熱的な日常生活を送れなかったものの、最近は、ふとしたきっかけから、コロナ禍前のように行動する機会が増え、周囲を驚かせることもありました。

そうした中で、ついつい熱くなってしまい、発してしまった言葉が周囲の人を傷つけてしまうこともありました。そんな北村氏（仮名）の言動に対して、ハラスメントではないかという声も挙がりました。コロナ禍で大声を出すことに対して世間の警戒感は以前にも増して強まっています。また、働き方改革等、見方によっては顧客よりも労働者の目線に立った動きも以前より見受けられることが多くなってきました。それから、ハラスメントに対する世間の意識は高まる一方です。

こうした世間の変化に中々、対応できず、感情のコントロールを失したかのような言動を繰り返してしまう北村氏（仮名）に対して、社会が変化していることを伝えようとしても、これまで大声を出して感情表現をすることを普通に行っていた氏は「顧客の目線に立てない社会がおかしい。だから、大声で訴えるんだ」などと取り付く島もありません。穏やかながらも核心だけはつくという形で言葉を提示していかなければ、中々、相手に意思が伝わりにくい時代になりつつある昨今、ひょっとしたら、氏は「生きにくさ」を感じているのかもしれませんが、何とか時代の流れにも合わせていければ、随分、生きる困難が和らいでいくようにも思います。

時間との関わりの中で生かされている私たちは、年を取ったり、病気を抱えたりして、変化していきます。北村氏（仮名）の事例を見れば、生まれつきの性分もあれば、老いや病による身心の変化というものもあり、当人は理不尽さを感じたとしても、受け止めていかねばならぬ現実でもあるのです。

そのことを踏まえながら、外に何かを求めてみたり、世間の様々な心配事に心を悩ませてみたり、他者と争ってみたりするのではなく、今の自分の現況を受け止めながら、のんびりと心安らかに過ごす生き方を勧めるのが「安眠高臥対青山」です。「高臥」は、「俗世間を離れて、気品のある生活をすること」を意味しています。これは、言わば、「心を患わせることなく、周囲の存在と一つになって、悠々と生きていく姿」を指しているのです。

様々な人生経験を積み、今の人間社会を築き上げてきたのは、他でもなく、人生の先達である方々です。いわゆる高齢者と呼ばれる方々ですが、そんな方々に対して、世間では‟老害”という言葉を用いて排除する動きも見受けられます。その背景には、先輩を認め、敬おうとしない風潮にも原因があるでしょうが、そうした空気を高齢者自身が作っている面も否めないような気がします。今の時代、感情のコントロールが利かずに、大声を出すことが、周囲に恐怖感を与えるばかりか、コロナ禍によって、世間が回避したがる傾向が強まっていることを、よくよく受け止めた上で、穏やかな言葉、和やかな笑顔が生み出せるよう、高齢者自らが気品に満ちた生き方を率先していくことが求められているのです。そのことを、是非とも、押さえておきたいところです。そして、それは若い方であっても無関係なことではありません。若者もいつかは高齢者になる身として、今のうちから生き方を調えておくようにしたいものです。

第５８回　無言誠有功（むごんまことにこうあり）

無言の中にこそ、尊いものやメッセージが存在している

令和５年３月４日　更新

第５９回　一打一諾（いちだいちだく）

相手の成長を願って言葉・行動を発し（打）、それを受け取る側は相手の願いを承諾する

令和５年３月１１日　更新

「ブラック企業」なる言葉が登場し、社会の中で「ハラスメント」が取り上げられるようになって随分と時間が経ちました。この間、我々の社会環境も、そこに生かされる人々の考え方も大きく変化したような気がします。長時間労働や上司や同僚からのハラスメント行為は改善され、働く者にとっては、働きやすい職場環境が実現していきました。

こうした改善は大変、喜ばしいことと思っていましたが、先日、インターネットでブラック企業に対する「ホワイト企業」なる言葉を取り上げた記事を目にしたとき、必ずしも手放しでは喜んでいられないことに気づかされたのです。この気づきは、私に世の中の労働というテーマについて、一側面からの偏った見え方であったことを教えてくれました。

「ホワイト企業」とは残業が少なく、社員の福利厚生も充実していて、有給休暇も取得しやすいといった働きやすい職場を指しているそうです。一見したところ、これで給料面の保証があれば、誰もが就職したいと考えるのではないかという気がします。

ところが、そうした企業に就職した方の中には、離職を考える方も多いというのです。その理由は上司がハラスメントを考慮して言葉を選ぶためか、部下に優しく振る舞うものの、厳しさがないので、部下が成長できる職場環境ではないということだそうです。過度に厳しいブラック企業も問題ですが、過度に優しすぎる「ホワイト企業」も確かに問題です。

最近はその職場で長年勤めてきた方が、上役への就任を拒むという話も聞いたことがあります。彼らは上長になれば部下に厳しく接することも避けられず、万が一、それが〝パワハラ〟だと訴えられても、誰も守ってくれないのだから、このまま静かに退職まで過ごした方がいいと考えるそうです。そうなると、一体、誰が経験の浅い社員を育てていくのでしょうか―？これが「ハラスメント」ということに対して、社会が関心を持ち続けた結果なのかと思うと、何とも言えない気持ちになります。

人間の成長には穏やかな関わりだけではなく、厳しい関わり（打）も絶対に欠かすことはできません。どちらかに偏ってしまうから上手くいかないのであり、状況に応じて使い分けていくことによって、人は育っていくのです。この状況判断による使い分けというのは、口で言うほど簡単なことではありませんが、厳しい関わりをいただくものが、それを我がこととして謹んで受け止める（諾）という、発する側といただく側の双方が救われ、成長していけるようなやりとりをしていくことが大切であり、それが「一打一諾」の説くところなのです。

今、社会は長かったコロナ禍から脱却し、ようやく以前のような風景が眼前に現れようとしています。ハラスメントと認定されるような暴言・暴力は決して、許されませんが、社会の健全なる成長を考えるとき、あまりホワイトすぎる言動ばかり発していても成長は見込めないことを念頭に置いておきたいものです。相手の成長を願った適切な「打」と、それを自分のことを思う周囲の愛情と謙虚に受け止める「諾」によって、コロナ禍から脱却した新しい世界を作り上げていきたいものです。

第６０回　無心（むしん）

何事にも捉われることのない、一切の意識が働いていない状態

令和５年３月２５日　更新

松山寺坐禅堂を舞台に毎週土曜日の早朝坐禅会を行うようになって半年が経ちました。昨夏、あるお檀家さんのご紹介で知り合ったT氏からのご要望で始めた坐禅会も、気がつけばご縁がご縁を生み、常時５～６名の方が参加されるようになりました。今朝（令和５年３月２５日）は１月から足しげく通ってくださるM氏がお知り合いのN氏を連れてご参加くださいました。新しい方も交え、心静かなひとときを過ごすことができたことに唯々、感謝するばかりです。

坐禅をしていると、ふっと意識が遠退いていくような、不思議な感覚に陥ることがあります。それが〝居眠り〟につながってしまったことも多々ありますが（汗）、我が身心を縛る何かから解き放たれたような、言葉では言い尽くせない心境になることがあります。「無心」という禅語がありますが、この禅語が説く「一切の意識が滅された状態」というのは、こういう心境を言い表しているのかと思います。

「無心」について、もう少し詳しく申し上げますと、この禅語は「無心定（むしんじょう）」といって、一切の心の働きを滅して、穏やかに調えていくことを意味するものです。坐禅をやってみると、姿勢を調えることによって（調身【ちょうしん】）、穏やかな気持ちになり（調心【ちょうしん】）、呼吸が落ち着いてきます（調息【ちょうそく】）。呼吸が落ち着くというのは、息を吸ったり吐いたりすることに何ら意識することなく、自然な状態でなされることを意味しています。これが坐禅の功徳（効力）ということなのですが、決められた形で足を組み、手を組み、背筋を伸ばして坐ると言うと、一瞬、自由を奪われたような感覚に陥りますが、実はそうではなく、他の余事を行う必要性がなくなるので、却って、心を一点に集中させることができるのです。その結果、心が穏やかに調い、「無心」という状態を覚えることが出てくるというのです。

よく坐禅会に参加している方から「今日は無になれた」というような感想をお聞きすることがあります。彼らの言う「無」というのは、「無心」が指し示すような一切の意識が働いていない状態を指しているように感じます。こうした「無心」の体験というのは、何かと気忙しくストレス過多な日常生活を送る我々にとって、一旦、日常の喧騒を離れ、明日からの英気を養っていく上で効果的であることは間違いありません。

しかし、あまり「無心」ということを追い求めすぎると、坐禅が発しているものや、その坐禅を通じて、お釈迦様がお悟りになったものにたどり着くことができないばかりか、どんどん離れていってしまうことも確かです。「無心」が体験できなかったことを後悔したり、「無心」になれなかったからといって坐禅を諦めたりするようなことになるのは何と勿体ないことでしょうか。そもそも、人間の心の状態というのは、その時その時の状況によって良い方向にも悪い方向にも変化するものです。そうした心の変化に捉われて一喜一憂するのではなく、坐禅をする際には、ただ姿勢を調えて坐ればいいのです。そうすれば、心も呼吸も穏やかになってくるのです。

他から何か自分に都合のいいものを持ち込むのではなく、お釈迦様から脈々と伝わる形に合わせ、そこに我が身を投げ入れていくことによって、「無心」という得も言われぬ境地にたどり着くことができるのです。

第６１回「本源自性天真仏（ほんげんじしょうてんしんぶつ）」

誰もが元来、仏の如き純粋かつ清浄な心を持った存在であったことを受け止める

令和５年４月２２日　更新

令和４年、曹洞宗石川県宗務所（当時）からの依頼で、「曹洞宗教誨師（そうとうしゅうきょうかいし）」の任を勤めさせていただくことになりました。「教誨」というのは、宗教を通じて、受刑者を諭し教える（誨）と共に、その道徳心を育てていくことを目的とした行為です。来る５月８日に教誨師として初めて、地元の施設を訪問させていただくことになり、先達が遺してくださった資料を紐解きながら、その準備に勤しむ毎日を過ごしています。

資料によれば、曹洞宗の僧侶が教誨活動を展開していく上で、多くの先達が受刑者と共に坐禅を行じてきたとのことで、それを知った私は大いに感銘を受けました。特に坐禅について、昨年の夏から我が住職地・松山寺では毎週土曜日の早朝６時半より坐禅会を行うようになり、最近は常時６、７名の方と清々しい心持ちで身の引き締まるひとときを過ごしております。そのためか、尚更、教誨活動と坐禅修行をつなぎながら、受刑者の道徳心を育成する一助を担えたらと願うのです。

また、教誨には法話も欠かすことはできません。定められた時間内で完結に分かりやすい法話を行い、教誨の目的を達成できたらと思っております。法話の内容については熟考するのは言うまでもありませんが、この先の教誨活動における共通の基本テーマであり、主題として取り上げさせていただきたいのが「本源自性天真仏」という禅語です。「本源」というのは、読んで字のごとく、「本来の源」であり、「根本」を意味するものです。

日常生活の中で、何かと迷いや苦悩が多く付きまとう我々ですが、元来、誰もが、あらゆる迷いや煩悩（貪り・瞋り・愚かさ）というものが調整された清浄なる存在（自性）であるというのです。また、「天真」には「人為や造作の加わっていない本来のままの姿」という意があり、我々人間は、本当は仏に成れる性質を有した清浄なる存在であるというのが、「本源自性天真仏」の意味するところなのです。

要は、母体から生まれたばかりのときは、純粋かつ清浄なる存在であったはずが、成長していくにつれて、どうしても他者を始めとする周囲とのかかわりの中で、垢や汚れが生じていくものであるということです。このことは、誰にでも起こりうることであり、その結果として、今の自分が存在しているということなのです。

そうした今の自分の立ち位置に着目したとき、元来は天真なる仏の如き純粋無垢な存在であったことに目を向け、そこに気づいていくことによって、道徳心の育成に寄与していけるような教誨活動を展開していきたいと考えるのです。５月８日に行わせていただく人生初の教誨活動がどうなっていくのかはわかりませんが、「本源自性天真仏」を常に意識し、対象者に伝えていけるような教誨を目指していきたいものです。

第６２回　「体露金風（たいろきんぷう）」

仏道修行の積み重ねによって、人間の本質が見えてくるようになる

令和６年３月２日　更新

第６３回「金毛獅子変成狗（きんもうのしし、へんじていぬとなる）」

皆がお互いに相手を思い、助け合う力を有した存在であることを自覚して日常を過ごす

令和６年４月１２日　更新

終戦間近の昭和２０年（１９４５年）１０月に石川の地で産声を上げた「現代美術展」（通称：現美）は現在、金沢２１世美術館及び石川県立美術館において、第８０回現代美術展が開催されています（会期は３月２９日から４月１５日まで）。この８０年の長きの間、多くの文化勲章受章者や文化功労者、人間国宝を輩出し、「美術王国石川」としてのイメージを築き上げました。まさに石川県民にとっては、「春といえば〝現美〟」というくらいに親しみやすく、日常生活の中に浸透している美術展です。

そんな石川県に生かされる一人として、「いつかは現美に自分の作品を出せるようになりたい」という願いを持つようになったのは、ご縁があって書道を教わり始めたことがきっかけでした。書の道を歩み始めて８年、毎年、夏が近づくと、「石川の書展」に自らの凡作を出品させていただいております。これを何年、何十年と続け、書の世界で「勇猛精進（ゆうみょうしょうじん）」していくうちに、いつか、〝現美出展〟という壮大なる夢が実現できたらと願うのです。

さて、そんな今年の石川の書展において、出品作品として選ばせていただいたのが、「金毛獅子変成狗（きんもうのしし、へんじていぬとなる）」です。「金毛獅子」は「すぐれた人物」のことで、仏教の世界では仏道修行を重ね、仏のお悟りに近づくだけの力量を有した者と捉えます。それに対して、仏教では「狗」を未だ修行の足りぬ凡夫と捉えます。直訳すれば、「すぐれた修行者も時と場合よっては、狗になることもある」というのが、「金毛獅子変成狗」となるのでしょうが、これは一体、何を意味しているのでしょうか？

修証義第４章・発願利生の中で、「彼岸（ひがん）（仏のお悟りの世界）」と「此岸（しがん）（凡夫が生かされている娑婆世界）」について、触れさせていただきました。数多存在する仏様の中でも、観音様やお地蔵様は、私たちにとって親しみやすく身近な存在の仏様です。こうした仏様は「菩薩（ぼさつ）」と総称され、お釈迦様のように仏のお悟りを有する、まさに「金毛獅子」とも言える存在です。しかし、敢えて自ら志願して、彼岸には渡らず、敢えて此岸の地に身を置いて、そこに生かされている凡夫に仏のみ教えを伝え、彼岸へと渡らせ、彼岸と此岸を一つの仏の世界にしていくことを役目としているのです。

「金毛獅子変成狗」は、そうした菩薩様の役目を説く禅語なのです。此岸において、彼岸を一段上の世界と捉え、此岸に苦しむ人々を見下すような関わり方をしているようでは、菩薩とは言えません。たとえ高い能力を有していても、相手と目線を同じく、場合によっては、自らの目線を低めてでも、相手と関わっていくのが、菩薩のお姿なのです。

そうした相手を思い、お互いに助け合う力は誰しも有しているはずです。そんな菩薩の役割・お姿というものを見習いながら、日常生活を過ごしていきたいと願うのです。

第６４回「一日不作一日不食（いちじつなさざればいちじつくらわず）」

空しく時間を費やしているのに、仏飯（食事）だけはいただくようなことをしない

令和６年４月２０日　更新

中国唐代の禅僧で〝百丈禅師（ひゃくじょうぜんじ）〟と称される懐海（えかい）禅師（７４９－８１４）は「百丈清規（ひゃくじょうしんぎ）」を制定し、修行道場の規矩（きく）（規範）を作り上げた方として知られています。懐海禅師は亡くなるその日まで作務（さむ）（掃除等の労務）を怠ることなく、お寺の行事も徹底して行われるような仏道修行者だったそうで、あるとき、禅師のお弟子様たちが高齢であるにもかかわらず、懸命に働き続ける師を心配して、掃除道具等を隠したというのです。道具がなくては仕事ができないと、その日は休まざるを得なかった懐海禅師ですが、その日から一切の食事も採らないようになってしまったとのこと。びっくりしたお弟子様たちが懐海禅師にその意を問うたところ、禅師から帰ってきた言葉が、「一日不作一日不食（いちじつなさざればいちじつくらわず）」、「一日、何もせずに空しく時間を費やしているのに、仏飯をいただくわけにはいかない」との回答でした。これを聞いて慌てたお弟子様たちは即座に掃除道具等を出したとのことです。

「一日不作一日不食（いちじつなさざればいちじつくらわず）」というのは、決して、「働かざるもの食うべからず」とあるように、「労働しない者に食事の資格がない」ということを説いているわけではありません。先般、修証義第4章・発願利生の中で「治生産業固（ちしょうさんぎょうもと）より布施に非（あら）ざることなし」という一句を読み味わわせていただきましたが、私たちの日常における労働というものを仏道修行の次元に高める、すなわち、世間のお役に立ち、人々に喜んでいただけるレベルにまで高めた労働を提供していくことが、「布施」というみ教えに合致した労働であるということでした。こうした「布施」の観点を以て、坐禅に限らず、掃除も炊事も、日常の全てを執り行っていたのが懐海禅師だったいうことなのでしょう。

そんな懐海禅師からにじみ出てきた「一日不作一日不食（いちじつなさざればいちじつくらわず）」」の一句に触れるとき、自らにいただいた時間（いのち）というものを浪費することなく、世間のために、人々のために使わせていただくことを自らの喜びとできるような次元にまで高めていけたらと願うのです。

第６５回「趯倒浄瓶（てきとうじょうびょう）」

理屈よりも行動（行）がものをいうのが禅の世界

令和６年５月４日　更新

前回に引き続き、中国唐代の名僧・百丈懐海（ひゃくじょうえかい）禅師（７９４－８１４）に関する禅語をご紹介させていただきます。

今回、提示させていただいた「趯倒浄瓶（てきとうじょうびょう）」は懐海禅師が大潙山（だいいざん）の住持職を選任するに当たり、修行僧のリーダーである首座（しゅそ）の華林善覚（かりんぜんかく）と修行僧の食事作りを修行とする典座（てんぞ）の潙山霊祐（いさんれいゆう）に、それぞれの所見をお聞きしたとき、霊祐が取った行動に端を発するとされる禅語です。

浄瓶（手を洗う水を入れた瓶）を置いて、「これを瓶と呼ばすして、何と呼ぶか？」との難問を二人に問う百丈禅師。それに対して、善覚首座は「少なくとも、これを棒切れと呼ぶわけにはいきません」と答えました。同じ問いに対して、霊祐典座は浄瓶を蹴り倒したというのです。

現代の視点から見れば、霊祐典座の行いは何と暴力的なものかと感じる方も多いとは思いますが、二人の回答から百丈禅師が大潙山の住持職として選んだのは霊祐典座でした。その理由は、善覚首座は眼前の浄瓶を浄瓶としてしか見ていない（浄瓶に捉われている）からこそ、必死になって別の言葉で言い換えようとしていたのに対して、霊祐典座は眼前の浄瓶に捉われることなく、自分の日頃の仏道修行というものを、浄瓶を蹴るという大胆な行いによって指し示したからです。二人の日頃の仏道修行がどのようなものか、そして、それによって何を体得しているのか、「これを瓶と呼ばすして、何と呼ぶか？」という問いを発することで、百丈禅師はそれぞれの資質を見抜いたのです。

百丈禅師の問いに対する善覚首座の回答と同じことを問われれば、ともすれば私たちも同じように、必死になって頭を巡らせ、何かもっともらしい回答を発しようとすることでしょう。しかし、そこには無理に頭で考えた理屈によって、自分が日頃からやるべきことをやっていることを見せようとする見栄が垣間見られるのも事実です。言葉や理屈を発さなくとも、自らの行動で以て、その日常を見せていくことは人々を納得させ、何よりも説得力を有するものであるということを、「趯倒浄瓶（てきとうじょうびょう）」にまつわるエピソードを通じて知っておきたいところです。

そして、これは禅の世界に限らず、一般の社会においても通ずるみ教えであることも併せて押さえておきたいところです。

第６６回「俱胝竪一指（ぐていじゅいっし）」

他者の借り物で終わらせず、自らの力で物事を解釈していく

令和６年６月８日　更新

第６７回「一華開五葉（いっけかいごよう）」

お釈迦様が咲かせてくださった仏法の花を大切に育て、次世代へとつないでいく

令和６年７月６日　更新