Васильев Г.Б. Миф об искусстве художника Андрея Ханова

Евгения Демидова

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского

Омский филиал Института археологии и этнографии

Сибирского отделения Российской академии наук

Научный совет исторических и краеведческих музеев Российской Федерации

КУЛЬТУРА И ВЗАИМОДеЙСТВИЕ НАРОДОВ

В МУЗЕЙНЫХ, НАУЧНЫХ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ - ВАЖНЕЙШИЕ ФАКТОРЫ СТАБИЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ

Сборник научных трудов

Омск

Издательский дом «Наука»

2016 г.

УДК 008 + 37

ББК 71 + 74

К90

Редакционная коллегия:

кандидат исторических наук Е. Ю. Смирнова (ответственный редактор),

доктор исторических наук Н. А. Томилов (ответственный редактор),

доктор физико-математических наук С. В. Белим, доктор исторических наук П. П. Вибе,

кандидат культурологии А. А. Кильдюшева, кандидат исторических наук М. А. Корусенко,

кандидат исторических наук С. Н. Корусенко, кандидат исторических наук Г. М. Патрушева,

доктор исторических наук В. Г. Рыженко, Л. И. Скрипкина, кандидат исторических наук

Ю. В. Трофимов, доктор исторических наук А. В. Якуб, Э. Р. Ахунова (ответственный секретарь)

Культура и взаимодействие народов в музейных, научных и образовательных процессах - важнейшие факторы стабильного развития России: сб. науч. тр. / отв. ред .: Е. Ю. Смирнова, Н. А. Томилов. - Омск: Издательский дом «Наука», 2016. - 452 с.

ISBN 978-5-98806-227-1

«Культура и взаимодействие народов в музее, научных и образовательных процессах - важнейшие факторы стабильного развития России» (Омск, сентябрь 2016 г.), охватывающая вопросы этнокультурного взаимодействия, роли интеллигенции в регулировании социального взаимодействия -культурных и этнических процессов, приумножения и использования культурного наследия в современном обществе, музейных процессов в России, музееведческих и краеведческих исследований, музеологического образования, музейной работы и музейного маркетинга, роли этнографического и экологического туризма в развитии регионов.

Сборник рассчитан на музееведов, культурологов, историков, археологов, этнографов, краеведов и всех тех, кто интересуется вопросами стабильного развития России, вопросами культуры, а также социокультурными и этническими процессами.

УДК 008 + 37

ББК 71 + 74

Сборник издан при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда по проекту № 16-01-14053 Всероссийская научно-практическая конференция «Культура и взаимодействие народов в музейных, научных и образовательных процессах - важнейшие факторы стабильного развития России»

им. Ф. М. Достоевского, 2016

и этнографии СО РАН, 2016

К90

ISBN 978-5-98806-227-1

Демидова Е. А. Картины Андрея Ханова из художественного фонда музея-заповедника «Томская писаница» как отражение художественной культуры древних в Сибири .............................. ............................................... 354

Демидова Е.А. Произведения Андрея Ханова из собрания музея-заповедника «Томская писаница», как отражение художественной культуры древней Сибири ...................................... ...................................... 354

УДК 069.5

Е. А. Демидова

Картины Андрея Ханова из художественного фонда музея-заповедника «Томская Писаница» как отражение художественной культуры древних в Сибири

Произведения новосибирского художника Андрея Ханова представляет в художественном фонде музея-заповедника «Томская Писаница». Художник пытается связать с помощью изобразительных средств образы и знаки исторической древности своей земли с самыми новейшими тенденциями. Долгое время Андрей Ханов работал в этноархаике. Это художественное направление позволяет применить духовное освоение мироздания древних точек зрения взаимоотношений таких основных его частей, как природа и человек (например, памятник наскального искусства «Томская писаница»). Это новое прочтение зашифрованных образов-символов, воплощение канонов изобразительного языка, которые определяют новизну, свежесть и глубину картин Андрея Ханова.

Ключевые слова: этноархаика, искусство, образы, символы, археология, этнография, фольклористика, история, этнология, мифологизация, картина мира, архетипический миф, дистанция, прошлое, настоящее, мировое дерево, трехчастность мироздания, образ медведя.

Е.А. Демидова

Работы орков орков орков Андрея Андрея Андрея Андрея Андреевича Ханова ханов ханов ханов ханов из из коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции коллекции Томской omska omska omska omska ya

Pisanitsa isanitsa isanitsa isanitsa isanitsa isanitsa isanitsa isanitsa Museum useum useum useum useum Reserve eserve eserve eserve eserve as как отражение отражение отражение отражение отражение отражение отражение отражение отражение отражение отражение отражение искусства культура культура

из древних древних древних древних древних древних древних Сибирь Иберия Иберия Иберия Иберия Иберия

Музей-заповедник «Томская писаница» представляет работы новосибирского художника Андрея Ханова из своих собраний. Художник пытается визуальными средствами соединить образы и символы древних времен своего края с новейшими веяниями. Долгое время господин Ханов работал в стиле этно-архаики. Этот художественный стиль использует духовное развитие древнего мироздания, в плане взаимоотношений между его основными составляющими, такими как природа и человек, на примере памятника наскального искусства Томская писаница. Эта новая интерпретация зашифрованных образов и символов воплощает каноны визуального языка, определяющие новизну, свежесть и глубину картин Андрея Ханова.

Ключевые слова: этно-архаика, искусство, образы, символы, археология, этнография, фольклор, история, этнология, мифологизация, мировоззрение, архетипический миф, дистанция, прошлое, настоящее, мировое древо, троичная вселенная, символ медведя.

Искусство является ядром художественной культуры, это один из важнейших факторов познания человека и окружающего его мира. С точки зрения Маркса и Энгельса, искусство относится к одному из способов отражения действительности. Они были твердо убеждены, что нет принципиальной разницы между искусством и наукой. Подлинное искусство способно точно так же, как и наука, проникать в глубинные процессы общественной жизни, через изображение человеческих характеров, страстей и конфликтов выявлять законы жизни общества [5, с. 16]. Предлагая это знание, повышает социальный опыт людей морального, нравственного характера, аккумулирующие ценностные установки и коллективного бытия людей, делая их явными, ощутимыми посредством художественного образа. Искусство предлагает свой вымышленный мир таким образом, чтобы акцентировать внимание на проблемах нравственного, этического, эстетического и другого, которые актуализируются в художественных произведениях новосибирского художника Андрея Ханова, представленных художественным фондом музея-заповедника «Томская Писаница».

Направление, в котором долгое время работал Андрей Ханов, - этноархаика. Вплоть до 1990-х гг. это направление социального желательного и идеально реализуемым направлением. Художник пытается связать с помощью изобразительных средств образы и знаки исторической древности своей земли с самыми новейшими тенденциями. Из этого я заключаю, что искусство не только знаково, но и автохтонно, так как стремится выразить сущностные качества «духа своего места», «духа своей территории» через обращение к знакам исторического прошлого. Этноархаика позволяет применить духовное освоение мироздания древних с точки зрения взаимоотношений таких основных его частей, как природа и человек. Это новое прочтение зашифрованных образов-символов, воплощение канонов изобразительного языка, которые определяют новизну, свежесть и глубину картин Ханова. Художник пытается ощутить очарование утраченной ныне, но существовавшей изначально их сопричастности друг и гармонии, с помощью древних символов, существовавших на территории Сибири. Символы, в свою очередь, дают возможность интерпретировать картину мира разных культур, времен и т. д. [2].

По определению советского литературоведа Б. С. Мейлаха, «художественная картина мира» - воссоздаваемое всеми видами искусства синтетическое панорамное представление о настройке тех или пространственно-временных диапазонов »[4, c. 296]. Картины А. Х анова - это попытка прочтения художественного наследия как некую художественную картину мира, которая выражает художественно-эстетические черты и этнически-уникальную мировоззренческую систему народов Сибири. По словам самого художника, он попытался найти первобытную суть искусства, услышать тот «месседж», который хранят места, такие, как святилища с наскальными рисунками. В данном случае говорится о памятниках наскального искусства Сибири.

Главной чертой его картин становится не столько творческая переработка этнографического и исторического материала, сколько проникновение через древность к первобытному, к первоосновному языку, позволяет художнику приоткрыть тайну мира, приобщиться к сакральному и создать свой архетипический мир (миф). По сути, это этнический типаж, «архетипический» сюжет и обряд (охота, свадьба). Результатом становятся мощные и глубокие художественные произведения - полисемантичные тексты, поддающиеся разнообразным интерпретациям. При этом не примитивизируется смысл художественных текстов, а обогащение собственными коннотациями. Первобытное искусство сохраняет свое обаяние именно потому, что оно отражает ту степень истории, которую называют «колыбель человеческого общества» [5, с. 15]. Картины - это и есть первобытный миф в красках. Тем самым современное изобразительное искусство становится близко первобытному искусству. Сама по себе каждую работу А. Х анова - это отдельный сюжет огромного каменного полотна, дошедшего до наших дней, в контексте памятника наскального искусства «Томская писаница». Приобщение к нему - это интерпретация древнего и всегда живого культурного наследия.

В его картинах Вселенная представлена как самостоятельное, живое, что можно сделать как организм, который бесконечен во времени и развивается по своему законам. Суша представлена как создание лосихи или птицы, например, уточки (рис. 1), по замыслу Создателя или Верховного Божества. Вселенная представляет собой трехчастную картину мира: это верхний (небо) - в виде дуги с двумя или тремя светилами (восход, заход и луна), средний (мир людей) и подземный мир (мир мертвых). Небо, как и в начальный период творения мира, продолжает выполнять для мастера главную, созида функцию функцию. Земля активизирует в себе энергию всего, и передает эту силу небу, а небо в свою очередь насыщает солнечной силой и землю человека.

Складываются отношения между верхним и средним мирами, где показано много сцен охоты. Например, изображение древнего охотника на лыжах во время охоты.

Очень часто используется образ медведя как божества (в частности, умирающего и возрождающегося), хозяина и духа леса, которого может обернуться только шаман, оберегающего животных и птиц от бракаоньеров (рис. 2). Медведь - один из главных героев животного эпоса, сказок, быличек, песен, загадок, поверий, заговоров и т. д. Медведь также является героем мифологического сюжета о небесной охоте, в котором медведь охотиться за лосем, пока тот на огромных своих рогах несет солнце, а когда настигает его, убивает, и наступает тьма. Этим сюжетом древние объясняли смену дня и ночи. Андрей Ханов часто изображает медведя как образ огромной скалы или горы, образ которого взят из мифологии народов Севера.

Подземный мир представлен лодками, которые плывут по воде и на которых перевозили души умерших людей. А между ними изображение мифологического собаку, которая, охраняя вход в подземное царство, встречает эти лодки.

В картине, как в космогонических мифах, Андрей Ханов показывает мировое дерево как вертикальную модель мира, соединяет небо с подземным миром (рис. 3). По вертикали устанавливаются противопоставления верх - низ, небо - земля, земля - нижний мир, огонь (сухое) - влага (мокрое) и другие, с достаточной полнотой и идентифицирующими мифологические персонажи и мир, в котором они указаны. С помощью мирового древа различимы: основная зона вселенной - верхняя (небесное царство), средняя (земля), нижняя (подземное царство) (пространственная сфера); прошлое - настоящее - будущее (день - ночь, благоприятное - неблагоприятное время года) [1].

Мифологизация в работах Андрея Ханова представляет собой огромный пласт первобытной культуры и искусства Сибири, который малоизвестен современному человеку, и который очень притягателен для человека, живущего в мире технологий, безумных скоростей. Современный человек чем-то похож на первобытного древнего охотника. У человека эпохи бронзы, раннего железного главной цели была охота, чтобы прокормить свою семью. У современного человека это та же «охота», но только за деньгами, для того, чтобы дать своей семье самое необходимое. Основываясь на факторе «охоты», можно говорить о близости разных по временному отрезку, но столь близких по духу культур.

Основная функция творчества А. Ханова является «прокладыванием моста» между культурой первобытной и современной, а сам художник является посредником между картиной и зрителем, он, как бы вживаясь в ту эпоху, ставит себя на место древнего охотника, то есть, сжимая временный отрезок с древних времен к современности, разрушает эту дистанцию.

Сам Андрей Ханов родился в Новосибирске. В 1990-х гг. много работал в Сибири: в Кемерово, Новокузнецке, Прокопьевске, Томске, Абакане, Краснообске, Красноярске, Иркутске, в поселке Хужир на остове Ольхон на Байкале, в мастерских других художников. Организовывал выставки в музеях, изучал древние памятники, преподавал и много путешествовал по Сибири, как один, так и в археологических и этнографических экспедиций.

Результатом его художественных изысканий явилась попытка в своем творчестве сконцентрировать и сохранить опыт исчезающих или уже исчезнувших культурных народов Сибири. Каждая картина - это как находка археолога, чтобы ее заполучить, как и археолог, приходиться много делать «раскопок», чтобы представить на суд зрителя свое очередное произведение как вымученное, «выношенное», обдуманное и тысячу раз передуманное, знание. Художник погружается в глубокое изучение этнологии, археологии, мифологии, истории, причем не только «кабинетного», но и полевого характера. Художник преодолевает культурную дистанцию между собой в процессе создания художественного текста, пытаясь сконцентрировать и сохранить духовный опыт, материальную культуру древних, о современном зритель может узнать с полотен известных художников.

1. Александрова А. Мифологическая энциклопедия. - 1999. - URL: http://www.myfhology.narod.ru. (дата обращения: 03.07.2016).

2. Золотарева Л. Р. Художественная картина мира - одна из идей преподавания истории искусства. «В мире науки и: вопросы филологии, искусствоведении и культурологии»: материалы XXV XXV Междунар. заочной науч.-практ. конф. (8 июля 2013 г.) - Новосибирск: СибАК, 2013. - 250 с.

3. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание: избр. ст. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1991. - 384 с.

4. Ларина Л. Этноархаические мотивы в творчестве художника Александра Доможакова (11.10.1955 - 03.02.1998). - URL: http://artkuznetsk.ru/nauka/issledovania/isksibir/dom (дата обращения: 03.07.2016).

5. Овсянников М. Ф. Маркс, Энгельс, Ленин об искусстве. - М. : Искусство, 1965 - 42 с.

Рис. 3. Андрей Ханов. Картина «Мировое дерево», оргалит, масло, алюминиевая и бронзовая пудра.

В .: 80 см Ш .: 60 см, 1996 г.