עיון בדברי הזוהר
נצלול לדברי הזוהר, ונעיין במאמר שמצוטט על ידי תומכי המודל הפאגני ההליוס צנטרי - הליוס אל השמש - במרכז - בסנטר, הציטוט המובא על ידי רבים כאילו שהזוהר מתאר את העולם ככדור:
בתחילת המאמר, הזוהר מתאר את העולמות שקיימים מעל ומתחת לעולם שלנו.
מעליו - שבעה רקיעים, מתחתיו שבע ארצות, וירושלים, עליונה מכל יישוב:
וְכָל הָרְקִיעִים אֵלּוּ עַל אֵלּוּ כְּגִלְדֵי בְצָלִים, אֵלּוּ לְמַטָּה וְאֵלּוּ לְמַעְלָה. וְכָל רָקִיעַ וְרָקִיעַ הוֹלֵךְ וְרוֹעֵשׁ מֵאֵימַת רִבּוֹנָם. עַל פִּיו נוֹסְעִים, וְעַל פִּיו עוֹמְדִים. וּמֵעַל לְכֻלָּם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁנּוֹשֵׂא הַכֹּל בְּחֵילוֹ וְתָקְפּוֹ. כְּמוֹ כֵן שֶׁבַע אֲרָצוֹת לְמַטָּה, וְכֻלָּם בְּיִשּׁוּב, פְּרָט שֶׁאֵלֶּה עֶלְיוֹנִים וְאֵלֶּה תַחְתּוֹנִים. וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עֶלְיוֹנָה מֵהַכֹּל, וִירוּשָׁלַיִם עֶלְיוֹנָה מִכָּל יִשּׁוּב. (ויקרא דף י, א)
קישור למקור הזוהר
ברור מכאן שהזוהר לא מתאר את צורת העולם שלנו בלבד, אלא את כל העולמות הקיימים.
ומה לגבי צורת העולם שלנו?
יש כאן בזוהר תיאור של ארץ שטוחה לחלוטין, שיש לה עליונים ותחתונים והעליונה ביותר מעל כולם היא ירושלים.
ולמעלה בעולם העליון מעל שבע הארצות שמתחת לעולם שלנו, ושבעת הרקיעים שמעליו, הקדוש ברוך הוא.
שהרי, אם העולם שלנו בלבד הוא כדור... איך ירושלים יכולה להיות עליונה מעל כל יישוב? באותה מידה גם רומא, ספרטה או ניו יורק הן כאלה...
ואם הזוהר רוצה לטעון בטעות שהעולם הוא כדור, היה צריך לכתוב שאלוהים מקיף את הכל. לא עליון מעל הכל.
אלוהים עליון מעל הכל מסתדר רק עם ארץ שטוחה, שעוטף אותה רקיע בצורת כדור, כאשר בקודקוד שלו, מעל העולמות כולם, נמצא אלוהים.
ממשיך וכותב הזוהר:
וְאִם תֹּאמַר, הֲרֵי כָּל בְּנֵי הָעוֹלָם יָצְאוּ מֵאָדָם, וְכִי יָרַד אָדָם הָרִאשׁוֹן לְכָל הָאֲרָצוֹת וְהוֹלִיד בָּנִים? וְכַמָּה נָשִׁים הָיוּ לוֹ? אֶלָּא אָדָם לֹא נִמְצָא אֶלָּא בָּעוֹלָם הָעֶלְיוֹן הַזֶּה מִכֻּלָּם, שֶׁנִּקְרָא תֵבֵל, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, שֶׁכָּתוּב (משלי ח) וַיְצַו לְתֵבֵל אַרְצוֹ. וְהַתֵּבֵל הַזּוֹ אֲחוּזָה בָּרָקִיעַ שֶׁלְּמַעְלָה וְנֶאֱחֶזֶת בַּשֵּׁם הָעֶלְיוֹן. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (תהלים ט) וְהוּא יִשְׁפֹּט תֵּבֵל בְּצֶדֶק. בְּצֶדֶק וַדַּאי. מִשּׁוּם כָּךְ בָּנָיו שֶׁל אָדָם נִמְצָאִים בָּאָרֶץ הָעֶלְיוֹנָה הַזּוֹ שֶׁנִּקְרֵאת תֵּבֵל. וְהֵם עֶלְיוֹנִים עַל הַכֹּל, כְּמוֹ שֶׁלְּמַעְלָה.
שוב התיאור הוא של עולמות שנמצאים זה מעל זה, כאשר למעלה מכולם השם העליון. מה שמתאפשר רק בעולם שטוח.
שואל הזוהר, אם הבריות שבעולמות התחתונים הם לא ילדיו של אדם הראשון, ששוהה רק על העולם השטוח שלנו, איך נוצרו אותן בריות שהם לא בני אדם?
אם הם לא צאצאים של אדם הראשון, מהו מקורם?
והוא עונה:
וְאוֹתָם תַּחְתּוֹנִים מֵאֵיפֹה בָּאוּ? אֶלָּא מֵהָאֵדִים (מעשן) שֶׁל הָאָרֶץ וְהַסִּיּוּעַ שֶׁל הָרָקִיעַ שֶׁלְּמַעְלָה, יוֹצְאִים בְּרִיּוֹת מְשֻׁנּוֹת אֵלּוּ מֵאֵלּוּ, מֵהֶם בִּלְבוּשִׁים, מֵהֶם בִּקְלִפּוֹת, כַּתּוֹלָעִים הַלָּלוּ שֶׁנִּמְצָאוֹת בָּאָרֶץ, מֵהֶן בִּקְלִפּוֹת אֲדֻמּוֹת, שְׁחוֹרוֹת וּלְבָנוֹת, וּמֵהֶן מִכָּל הַגְּוָנִים. כָּךְ כָּל הַבְּרִיּוֹת כְּמוֹ כֵן, וְלֹא נִמְצָאִים בְּקִיּוּם, רַק עֶשֶׂר שָׁנִים (או יותר. ס''א מעט או פחות מעט).
הבריות המשונות נוצרו מחיבור בין האדים של הארץ, בסיוע של הרקיע העליון.
כלומר שהזוהר מדבר כאן בפירוש לא על העולם שלנו, אלא על העולמות כולם, כאשר במרכזם הארץ השטוחה שלנו, והעולמות כולם עטופים ברקיע שצורתו ככדור. אבל העולם שלנו שטוח כמטבע, ונמצא במרכז הכדור. הוא ממש לא מדבר כאן על צורת העולם שלנו בלבד, שאותו הוא כאמור מתאר כשטוח, כעליון מעל כולם, כמו שמתואר במקרא.
הזוהר ממשיך ומסביר איך נוצרו הבריות שבעולמות התחתונים:
העולמות כולם עטופים ברקיע שצורתו ככדור, אלה מעל אלה, ובגלל שינויים בכמות האוויר המגיעה לכל מקום, נובע השינוי במראה ובצורת אותן בריות:
וּבְסִפְרוֹ שֶׁל רַב הַמְנוּנָא סָבָא פֵּרַשׁ יוֹתֵר, שֶׁהֲרֵי כָּל הַיִּשּׁוּב מִתְגַּלְגֵּל בְּעִגּוּל כְּמוֹ כַּדּוּר, אֵלֶּה לְמַטָּה וְאֵלּוּ לְמַעְלָה, וְכָל אוֹתָן בְּרִיּוֹת מְשֻׁנּוֹת בְּמַרְאֵיהֶן מִשִּׁנּוּי הָאֲוִיר כְּפִי כָּל מָקוֹם וּמָקוֹם, וְעוֹמְדוֹת בְּקִיּוּמָן כְּמוֹ שְׁאָר בְּנֵי אָדָם.
רב המנונא עונה בדבריו על השאלה:
מהיכן באו אלה שאינם בני אדם החיים במדורים אחרים שמתחת לארץ כָל אוֹתָן בְּרִיּוֹת מְשֻׁנּוֹת בְּמַרְאֵיהֶן ומסביר שהשינוי בצורה ובדמות שלהם, של אותן בריות שאינן בני אדם, היא בגלל מיקומם השונה ושינוי תנועת האוויר בכל מקום שֶׁהֲרֵי כָּל הַיִּשּׁוּב מִתְגַּלְגֵּל בְּעִגּוּל כְּמוֹ כַּדּוּר, אֵלֶּה לְמַטָּה וְאֵלּוּ לְמַעְלָה.
מכיוון שבני האדם חיים למעלה, בעוד שהבריות המשונות חיות למטה, על פי כמות האוויר שהן נושמות משתנה צורתן.
לסיכום:
כשהזוהר אומר:
כָּל יִשׁוּבָא מִתְגַּלְגְּלָא בְּעִגוּלָא כַּכַּדּוּר הוא לא מתכוון רק לעולם שלנו, אלא לעולמות כולם שאותם הוא מתאר במאמר שלנו.
הזוהר מתאר את העולם שלנו כשהוא שטוח כמטבע, מעליו העולמות העליונים, ומתחתיו העולמות בהם חיות הבריות המשונות. ואת הקומפלקס כולו עוטף רקיע, שצורתו כדור, כפי שתיארו מדרשים רבים את הזוהר ככדור.
