Кирилл Прозументик

Тезисы доклада "Проблема нарративной идентичности в герменевтической философии П. Рикёра"

10:45

Проблема человека, личности и человеческого «Я» - одна из центральных тем философии П. Рикера. В работе «Я-сам как другой» французский мыслитель предлагает оригиналь-ную концепцию личности. Его программа – разработать такую теорию самости, которая опиралась бы на современные исследования в области языка, деятельности и повествования. Неудачи всех предшествующих теорий личной идентичности П. Рикёр связывает с невниманием исследователей к нарративному (повествовательному) измерению этой идентичности.

Для Рикёра быть «Я» – значит быть способным читать и рассказывать себя. Лишь тот, кто готов читать свою жизнь в свете произведений культуры, может рассказать сам себя и быть вменяемым моральным субъектом, отвечающим за свои поступки. Идентичность пред-полагает непрерывную герменевтику себя через герменевтику культуры. По выражению Ж.-М. Тета, в концепции Рикёра посредничество культурных произведений абсолютно необходимо для выработки личной идентичности.

Указанное посредничество произведений культуры – это медиация между двумя уров-нями человеческой идентичности. Первый уровень – тождественность (idem, sameness, die Gleichheit). Второй – самость (ipse, selfhood, die Selbstheit).

Идентичность-idem или тождественность может быть числовой (количественной), качественной и перманентной во времени (континуальной). Единственность чего-либо, его качественная одинаковость и непрерывное постоянство изменения во времени являются критериями физической идентичности («Что я?»). Идентичность-ipse или самость – это такая форма постоянства во времени, которая отвечает на вопрос «Кто я?».

Говоря о постоянстве во времени, Рикёр имеет в виду две модели – характер и сдерживаемое слово. Характер, по Рикёру, это совокупность длительных предрасположенностей, по которым мы узнаем личность. Характер сопряжен с привычкой, ибо привычка формирует отличительные черты (знаки) личности. Сила привычки возвращает человека из сферы свободы в природу. Именно поэтому в характере два аспекта идентичности (idem и ipse) полностью покрывают друг друга, тяготеют к смешению, а вопрос «кто я?» соскальзывает к вопросу «что я?».

Что касается сдерживаемого слова, то оно предполагает крайний разрыв между самостью и постоянством тождественного, здесь полюс «Я-сам» избавляется от тождественности. Если примером постоянства характера может служить дружелюбие, то примером сохранения самого себя в обещании – постоянство в дружбе. Сдерживаемое в данном обещании слово есть поле человеческой свободы, разрыв с природой, на котором зиждется мораль.

Нарративная идентичность опосредует оба полюса – характер и сдерживаемое слово (Я-сам). Нарративная идентичность есть, таким образом, равновесие между постоянством черт, возникающим благодаря укоренению истории конкретной жизни в конкретном характере, и теми чертами личности, в которых идентичность «Я» отделяется от идентичности характера, и где самость «Я» существует без опоры на тождественность. Стало быть, в понятии нарративной идентичности имплицитно содержится диалектика тождественности и самости.

Нарративная идентичность формирует «Я» в двух аспектах – практическом (через операции описания, рассказывания и приписывания) и этическом (через повествование, которое является лабораторией морального суждения, ибо оно (повествование) никогда не бывает этически нейтральным).

В докладе будет раскрыто содержание важнейших категорий концепции нарративной идентичности П. Рикёра – «событие», «персонаж», «интрига», «воображаемые вариации», «поэтический ответ» и пр. По мысли Рикёра, рассмотрение нарративной идентичности сквозь призму указанных понятий позволяет разрешить парадоксы (апории) предшествующих теорий личной идентичности – от классических (Дж. Локк, Д. Юм) до современных (Д. Парфит, Д. Дэвидсон, А. Макинтайр и др.).

Литература

Рикёр П. Я-сам как другой / Пер. с франц. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. – 416 с.

Рикёр П. Время и рассказ. Т. 1. Интрига и исторический рассказ. М.; СПб.: Университетская книга, 1998. – 313 с.

Рикёр П. Путь признания / Пер. с франц. И.И. Блауберг, И.С. Вдовиной. – М.: Российская по-литическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. – 272 c.

Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Пер. с франц. – М.: Академиче-ский проект, 2008. – 697 с.

Самама Г. Поль Рикёр: опережающее себя предшествование на пути от идентичности к обе-щанию // Историко-философский ежегодник – 2010 / Институт философии РАН. – М.: Центр гуманитарных инициатив. – 2011. С. 223-227.

Тета Ж.-М. Нарративная идентичность как теория практической субъективности. К рекон-струкции концепции П. Рикёра // Социологическое обозрение. Т. 11, №2, 2012. – С. 100-121.

Старовойтов В. В. Проблема Я, личности, самости в творчестве Поля Рикёра и современных психологических и психоаналитических исследованиях // История философии, №17, 2012. С. 160-176.

Рождественская Е. Ю. Нарративная идентичность в автобиографическом интервью // Со-циология: методология, методы, математическое моделирование, №30, 2010. С.5-26.

Турушева Ю. Б. Особенности нарративного подхода как метода изучения идентичности // Психологические исследования, Т.7, №33, 2014.

Кастийо М. Понятие этики и морали в учении П. Рикёра / Поль Рикёр – философ диалога / Отв. ред. И.И. Блауберг. – М.: ИФРАН, 2008. C. 12-23.

Вдовина И. С. Проблема личности: П. Рикёр – Э. Мунье / Сущность и слово. Сборник науч-ных статей к юбилею проф. Н.В. Мотрошиловой. – М.: Феноменология – Герменевтика, 2009. C. 476-492.

Вдовина И. С. Книга П. Рикёра «Я-сам как другой»: к первой публикации на русском языке / Рикёр П. Я-сам как другой / Пер. с франц. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. C. 5-12.

Спиридонов Д. В. Проблема нарративной идентичности и историческая типология сюжета // Диалог. Карнавал. Хронотоп. №1-2, 2010. С. 154-166.

McCarthy J. Dennett and Ricoeur on the narrative Self. – New York: Humanity Books, 2007. – 299 p.