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多謝 Andrew 在晚飯時詢問「 教會如何認出聖母的道理是包函在啟示內」，其實聖母的道理（如： 無染原罪和聖母升天）也有聖經為依據， 但不是有某句經文很直接地講論這件事， 這就透過教會長時間的反省，領悟出這些道理是在啟示之內。
無染原罪的聖經依據，可以是創3:15及路1:28。 按某些聖經學者的解釋，創3:15中所說的踏破蛇頭的女人， 其圓滿意義應當是指瑪利亞。既然因著基督的救恩， 這女人能夠戰勝邪惡的魔鬼，換言之， 在這女人身上不可能有一刻時間隸屬於罪惡權下，由此推論， 聖母從受孕那一刻開始，就沒有受到原罪的玷污。路1:28的「 萬福，充滿恩寵者」，既然聖母充滿了天主的恩寵（full of grace），則在她身上不可能有罪的陰影存在， 所以結論出聖母是「無染原罪」的。
聖母升天的聖經依據，也可見「聖母升天節」彌撒的讀經（ 教會慶祝某個節日時會選用相關的聖經，故此留意那天的選經， 有助了解那瞻禮所慶祝的是甚麼），它選用默12:1-6（ 魔鬼對那生育默西亞的女人無能為力，不能傷害她），格前15: 20-26（耶穌的死亡復活既能消滅了他的仇敵， 而最後被毀滅的仇敵便是死亡），和瑪27:50-53（ 耶穌死的時候－－救贖了人類，許多長眠的聖者的身體都復活了－－ 基督的救恩有如此的效果，那麼，何況她的母親？）。
溫保祿神父在其編譯的《救主之母瑪利亞－－當代神學家論聖母》， 再版，台中：光啟，１９８３，至少有兩段說話談及「 教會如何認出聖母的道理是包函在啟示內」，現節錄如下：
1. 「教會訓導當局並非從聖經確定的字句，以邏輯的方式推論， 而道出無染原罪的真理。 教會是以她對啟示綜括的信仰意識為出發點， 去探討瑪利亞在救援史中的使命及適合於此使命的恩惠。 這個綜括的信仰意識，包涵著整個的啟示內容，這個信仰意識， 在宗徒時期產生了聖經，靠這個信仰意識， 初期教會才得以辨識正經與偽經（啟示憲章釋義第八節）。 在解釋聖經，天主聖神藉教會這一個概括的信仰意識，使教會『 將上主之言忠實地保存，陳述並傳揚』，因此， 教會不僅僅藉聖經吸取關於啟示的確定性， 而且也藉著這個信仰意識才能認出啟示的含意。 所以教會並不需要從聖經上某經節字面的意義， 指出無染原罪信理明明白白的聖經根據。教會對聖經上某處經節， 認識其『精神意義』或『更圓滿的意義』， 也促進她對啟示真理的真正瞭解。」（第７３－７４頁）
2. 「聖母升天的信理如同所有的信理一樣，也是依據聖經。 聖經中雖然沒有明白地記載瑪利亞被提升天的事實， 但本信理在聖經中還有含蓄的根據，不過， 因其含蓄的方式非常特殊，如果釋經學者， 祇用聖經學上的歷史批判法，祇在聖經表面的文字中去尋求， 就難確定瑪利亞被提升天的真理如何包含在聖經內。 靠教會傳統的信仰意識及教會訓導當局的指導， 我們才能認得本信理包含在啟示內的確實性（參啟示憲章九、十） 因為聖經是基督藉聖神託給教會的書，所以當教會解釋聖經時， 那就是曾經默感聖經作者的聖神講解祂自己的著作。」（ 第１１８頁）
上述節錄中的「啟示憲章釋義第八節」論及「啟示憲章第八節」， 它講述「聖傳」；「啟示憲章第九節」講述「 聖傳與聖經彼此間的關係」；「啟示憲章第十節」講述「聖經、 聖傳和訓導權」。
如果對以上的節錄感到有點艱澀，或對聖傳、聖經、教會訓導權有興趣，可參「同根生------澄清基督教弟兄對天主教的誤解」網頁的Ａ１和 Ａ１０兩篇拙作， 那裏有較淺白的介紹，即 http://www. catholicworld.info/sameroot/ A1.htm 和 http://www.catholicworld. info/sameroot/A10.htm 。
有關聖母的４端教義，「同根生」網頁也有論述， 也許它們可作為小小的講義吧，請見該網頁的Ｇ項， 主要是Ｇ１至 Ｇ４幾篇。