36 第七誡
不可偷盜 (出20:15; 申5:19)。
不可偷盜 (瑪19:18)。
1. 財物的普遍用途及私有權
1.1 在起初
2402.在起初，天主把大地及其資源，託付給人類共同管理，好使人類細心照顧，以勞作統治大地，並享受其果實。世上的財物是供全人類使用的。不過，把土地分配給人們，是為保障他們生活安全，以免受到貧困及暴力的威脅。財物歸為私有，是合理的，是為保障人的自由與尊嚴，幫助每人供給自己基本的需要，以及負責被照顧者的需要。這種私有權應該能夠使人與人之間自然的連帶責任顯示出來。
1.2 私有權
2403.私有權，是由勞力、或由他人繼承、或由贈予而獲得，私有權並不廢除大地是給與整個人類的原始事實。雖然為促進公益，需要尊重私有財產，尊重其權利及其運用，但財物的普遍用途仍是首要的。
1.3 擁有者是天主眷顧的管理人
2404.「當人使用合法擁有的財富時，不應將財富看成自己專有的，而應視作公有的，意即不但惠及個人，而且惠及他人」。 財富使其擁有者成為天主眷顧的管理人，應使之結果，並與他人共享，首先與他的近人。
1.4 生產的財富
2405.生產的財富，物質的與非物質的，諸如土地與工廠，專長與藝術，都需要其擁有者細心維護，以便其生產造福最大多數人。那些擁有、使用及消費財富者，應有節制地使用，保留給客人、病人與窮人最好的一分。
1.5 政權的權利義務
2406.政權為了公益，有權利也有義務，規範私有財產權的合法運用。
1.6 「共產主義」或「社會主義」和「資本主義」、個人主義
2425.教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」聯合的極權主義及無神主義。此外，教會也拒絕「資本主義」、個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的作法。只憑中央企畫來控制經濟，將敗壞社會關係的基礎；經濟的控制專憑市場的法則，並不能實施社會正義，「因為很多人性方面的需要，並不能由市場來獲得滿足」需要按照正確的價值等級，並為了公益，鼓勵一種市場和經濟創業活動的合理控制。
2. 節制之德、正義之德、連帶責任之德
2407.在經濟事務上，對人性尊嚴的尊重要求人實踐節制之德，為調節對世物的貪婪；要求實踐正義之德，為保護他人的權利，並給予他所應有的；要求實踐連帶責任之德，以遵守金科玉律並隨從基督的慷慨，「祂本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因著祂的貧困而成為富有的」(格後8:9)。
2.1 節德
1809.節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心中的慾望」(德5:2)。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德18:30)。在新約中，節德稱為「節制」或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸2:12)。
人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人 (藉著節德)
為主保持完整的愛，(藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的
主(這就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就
是智德)。
2.2 義德
1807.義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋19:15)。 「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。
2.3 連帶責任之德
1939.連帶責任的原則，也被稱為「友誼」或「社會仁愛」，是人類間和基督徒之弟兄情誼的一個直接的要求：
「今日廣泛流傳的一個錯誤，便是忘記人類連帶責任和愛德的法
律。這法律是為所有的人規定的，且應遵守的，因為所有的人，不
管屬於那一民族，都有同一個來源，並有平等的理智天性。這法律
亦被耶穌基督為有罪的人類在十字架的祭台上獻給天父的贖罪祭所
確定」。
2.4 國際間的正義與連帶責任
2.4.1 資源和經濟實力的差距
2437.在國際層面上，資源和經濟實力的差距是如此之大，以致造成國與國之間的真正「鴻溝」。一方面是那些握有及發展增產工具的國家，另一方面是那些債台高築的國家。
2.4.2 在國與國之間須有連帶責任
2438.宗教、政治、經濟及財政性質的種種原因，帶給今日「社會問題……一個全球性的幅度」。在國與國之間，政治已是互相依賴的，因此須有連帶責任。為不讓「邪惡手法」阻止較不開發的國家的進步，連帶責任更是不可缺少的。應以共同努力，朝向道德、文化及經濟發展的目標，動員一切資源，以取代濫用的，或高利貸的財政系統，並取代國際間不公平的貿易來往、軍備競賽，「要重新訂定價值體系，釐清價值優先秩序」。
2.4.3 .富有的國家重大的道德責任
2439.富有的國家對那些不能靠自己確保其發展的能力，或因歷史上悲慘事件阻礙了其發展的國家，有重大的道德責任；這是一個連帶責任與愛德的責任；如果富有國家的財富來自沒有公平償付過的資源，則更是一個正義的義務。
2.4.4 直接援助。 改進國際經濟及財政機構
2440.直接援助是對即時的、非常的急需，一個適當的回應，比如天然的災害、傳染病等所造成的需要。但這不足以彌補匱乏的情況所造成的嚴重損害，也不足以應付長久的需要。應該改進國際經濟及財政機構，好能對尚未發展的國家，促進公平的交易。應該支持貧窮國家的努力，他們正尋求成長與解脫 。這些原則更該以特別的方法，運用於農業工作的領域。農民，特別在第三世界，構成絕大多數的窮苦大眾。
2.4.5 增長對天主的意識
2441.增長對天主的意識，及對自我的認知，是人類社會完整發展的基礎。這種發展增多物質財富，用之於服務人及其自由。這種發展減少貧苦與經濟剝削，也增進人對各種文化認同的尊重，並向超越開放。
2.4.6 平信徒的責任
2442.直接干預政治建設，及社會生活的組織，不是教會牧者的事。這種責任是平信徒聖召的一部分，他們以自己的主動與其他公民合作。社會行動能有多種具體途徑。不過，社會行動總是為了公益，並須與福音的信息和教會的訓導符合。這是平信徒的事，「他們的使命是以基督徒的熱誠，去使現世的事務富有生命，並顯示他們是和平與正義的倡導者」。
2.5 對窮人的愛護
2.5.1 「你們無條件得來的，也要無條件分施」
2443.天主祝福那幫助窮人者，譴責那不顧窮人者：「求你的，就給他；願意向你借貸的，你不要拒絕」(瑪5:42)。「你們無條件得來的，也要無條件分施」(瑪10:8)。從他們為窮人所作的，耶穌將認出祂的被選者。當「窮苦人得了喜訊」(瑪11:5)時，就是基督臨在的記號。
2.5.2 教會對窮人的優先關愛
2444.「教會愛護窮人……是教會恆久傳統的一部分」。這是受真福的福音、耶穌的貧窮、耶穌對窮人的關注所啟發，也應該是勞苦工作的一個動機，「好能賙濟貧乏的人」(弗4:28)。這種對窮人的關愛，不只延伸到物質的貧窮，也延伸到文化與宗教多種形式的貧窮。
2448.「在眾多的形態之下：物質的缺乏、不義的壓制、生理和心理的疾病、最後還有死亡，這些人間的悲慘是脆弱的人性顯明的標誌，人自第一次犯罪之後，就處於脆弱中而需要救恩。這是為何人間的悲慘贏得了救主基督的憐憫，願意把悲慘承擔起來，並與其「弟兄中最弱小的」認同。這是為何受悲痛壓迫的人都是教會優先關愛的對象。教會自創立以來，儘管其間有許多人為的缺點，卻未停止藉慈善事業致力於安慰、保護和解救他們。教會藉無數的慈善事業所作的，都是隨時隨地不可或缺的」。
2.5.3 愛護窮人與無節制的愛財或自私的濫用錢財不能並存
2445.愛護窮人與無節制的愛財或自私的濫用錢財不能並存：
好！你們富有的人啊，現在哭泣哀號吧！因為你們的災難快來到了
。你們的財產腐爛了，你們的衣服被蛀蟲吃了，你們的金銀生了鏽
，這鏽要作控告你們的証據，也要像火一樣吞食你們的肉。你們竟
為末日積蓄了財寶！看，工人們收割了你們的莊田，你們卻扣留他
們的工資，這工資喊冤，收割工人的呼聲，已進入了萬軍上主的耳
中。你們在世上奢華宴樂，養肥了你們的心，等候宰殺的日子。你
們定了義人的罪，殺害了他，他卻沒有抵抗你們(雅5:1-6)。
2446.金口聖若望強有力地提醒：「不讓窮人來分享我們的財產，這是偷竊他們，除掉他們的生命。我們所持有的財物，不是我們的，是他們的」。「首先要滿足正義的要求，因正義應付給的東西，不可作為愛德的恩賜去給」。
當我們給與貧窮者必需的物品，我們不是施予他們我個人的慷慨，
我們是還給他們原來是他們的東西。與其說我們完成一項愛德的行
為，不如說實行正義的行為。
2.5.4 哀矜神工(慈善事業)
2447.哀矜神工(慈善事業)是愛德行為，我們藉以幫助我們的近人，在其肉身與精神的需要上。教導、勸告、安慰和鼓勵是精神的慈悲，一如寬恕和忍耐。身體的慈悲工作，特別在於給飢者以食、無屋者以住、裸者以衣、探望病人與坐牢者、埋葬死者 在這些行為中，施捨給窮人，是兄弟友愛的一種主要的見証，也是悅樂天主的正義之實踐：
有兩件內衣的，要分給那沒有的；有食物的，也要照樣作 (路3:11)。
只要你們把所擁有的都施捨了，那麼，一切對你們便潔淨了(路11：
41)。 假設有弟兄或姊妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有
人給他說：「你們平安去吧！穿得暖暖的，吃得飽飽的！」卻不給
他們身體所必需的，有甚麼益處呢(雅2:15-16)5？
2463.在廣大人群中，有的受飢挨餓、有的流離失所，怎能不在他們身上認出拉匝祿──福音比喻中飢餓的乞丐 1？怎能聽不到耶穌的話：「便是沒有對我做」(瑪25:45)？
3. 尊重他人的財物
3.1 第七誡的命令
2401. .....第七誡命令人，以正義和愛德管理地上的財物及勞苦的成果。第七誡為了公益，要求尊重財物的普遍的用途及私有權。基督徒的生活應努力使這世界的財物，導向天主及弟兄的友愛。
3.1.1 遵守許諾與契約
2410.許諾應該遵守；契約應該嚴格遵守，只要所作承諾是公道的。大部分的社會和經濟生活取決於在自然人之間的，或在法人之間的契約效力。諸如，買賣的商業契約，租賃或勞工契約，任何契約都應以善意來訂立和履行。
3.1.2 賠補所犯下的不正義，把所偷竊的財物償還給物主
2412. 按照交換正義，為賠補所犯下的不正義，必須把所偷竊的財物償還給物主。耶穌讚賞匝凱的承諾：「我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償」(路19:8)。凡是以直接或間接的方式侵佔了他人的財物，必須償還；如果物品已經消失，則以相等的實物或價錢，並同物主可能合法得到之果實與利益一同償還。同樣，按照他們的責任和所得到的利益，凡是以某種方式參與偷竊的人，或因明知此事而得益者，都有償還的責任；例如，凡出令指揮、協助或窩藏贓物者。
博彩遊戲(紙牌等)或打賭，本身並不違反正義。但如果剝奪了某人為了維持自己及他人的所需，則變為道德上不可接受的。遊戲的慾望有危險變成嚴重的奴役。不正義的賭博或遊戲作弊，構成嚴重的事項，除非所加的傷害是輕微的，以致受害者合理地認為此傷害無足輕重。
3.1.3 尊重受造界的完整
2415.第七誡要求尊重受造界的完整。動物、植物及無生物都是自然地導向過去、現在和將來人類的公益。宇宙的動物、植物和礦物資源的使用，不能脫離道德的要求。造物主將無生物及生物的統治權給予人類，並不是絕對的；而是要人關心近人的生活品質，包括為後代著想；這統治權要求以虔敬的尊重對待受造界的完整。
2418.使動物無故地受罪，或蹧蹋牠們的生命，是不合乎人性尊嚴的。與其為動物花費大量金錢，而不優先救助人的急難，同樣是不相稱的事。可以愛護動物，但不應該把專屬於人的情懷，轉移到動物身上。
3.2 違反第七誡的罪
2401.第七誡禁止不義地拿走或扣留他人的財物，以及造成他人財物上的任何損失。.....
3.2.1 偷竊
2408.第七誡禁止偷竊，偷竊就是違反物主合理的意願，侵佔他的財產。如果能夠假定物主的同意，或者他的拒絕是不合理性而又不合財物的普遍使用原則，則不算偷竊。這就是在急切而明顯的情況下，為解決立即、實質的需要(食物、避難所、衣服……)，唯一的辦法是支配並使用別人的財物。
3.2.2 不義地拿走及扣留他人的財物
3.2.3 故意保留借來的財物或遺失的物品
3.2.4 商業上的欺騙
3.2.5 支付不公道的薪酬
3.2.6 以別人的無知或困境作投機生意；哄抬物價等
3.2.7 賄賂
3.2.8 把企業的公司財物佔為己有及私用
3.2.9 偷工減料
3.2.10 逃避稅捐
3.2.11 偽造支票及發票
3.2.12 過度消費和浪費
3.2.13 有意造成私人或公共財產的損失
2409.以任何方法不義地拿走及扣留他人的財物，即使不觸犯民法規定，都是違反第七誡。同樣，故意保留借來的財物或遺失的物品；商業上的欺騙；支付不公道的薪酬；以別人的無知或困境作投機生意；哄抬物價等。
以下各項也是道德上不許可的：投機，藉以作出假象而改變財物的價值，
旨在獲取利益而損及他人；賄賂，藉之改變應依法作出決定者的判斷；把
企業的公司財物佔為己有及私用；偷工減料、逃避稅捐、偽造支票及發票
、過度消費和浪費。有意造成私人或公共財產的損失，都是違反道德法律
並要求賠償。
3.2.14 引領人們走上奴役
2414.第七誡禁止下面的行為或企業：以自私的或意識型態的、商業的或獨裁的任何理由，引領人們走上奴役，貶抑他們的尊嚴，把他們視為貨物買賣交易。藉暴力把人們貶抑到一種生產工具或獲利的來源，這是違反人的尊嚴和基本人權的罪。聖保祿命令一位基督徒主人看待其基督徒奴隸，「不再是一個奴隸，而是一位弟兄……在主內的人」(費16)。
4. 教會的社會教導
4.1 教會對社會經濟事務，也發表其道德的論斷
2420.「在人的基本權利及人靈得救要求時」，教會對社會經濟事務，也發表其道德的論斷。在道德層面上，教會擁有不同於政府的使命：教會關懷公益的現世層面，是因為公益導向至善，亦即我們的最終目的。教會對現世財產及社會經濟的關係，努力啟發正確態度。
4.2 教會的社會教導的歷史
2421.教會的社會教導發展於十九世紀，正是福音與現代工業社會相遇，與消費物資生產的新結構，與社會、國家、權力的新概念，與勞動和財產的新形式相衝擊之時。教會的社會教導，在經濟、社會事務上的發展，証實教會教導的持久性價值，同時証實教會恆常生活而主動的聖傳的真正意義。
2422.教會的社會教導，包括一套理論，其表達是隨著教會依照耶穌基督的全部啟示，在聖神的協助下，解釋歷史過程中的事件時所形成的。這種教導越啟發信友的行動，越能為善意的人所接受。
4.3 反省的原則，判斷的標準，行動的方向
2423.教會的社會教導提供反省的原則，指出判斷的標準，提供行動的方向：
任何認為社會關係只取決於經濟因素的主張，都違反人的本性及其行為。
4.4 以獲利為最終目的是不能接受的
2424.一種以獲利為唯一規則，以經濟活動為最終目的的理論，是道德上不能接受的。無節制地貪圖金錢必然產生敗壞的惡果，是擾亂社會秩序的許多衝突的原因之一。
一個「犧牲個人及社團的基本權利，而就合集體生產組織」的體系，
違反人的尊嚴。凡是把人貶抑為純粹獲利工具的作法，就是奴役人，
引人崇拜金錢，助長無神主義的擴張。「你們不能事奉天主而又事奉
金錢」(瑪6:24; 路16:13)。
5. 經濟活動與社會正義
5.1 滿足人們的需要
2426.經濟活動的發展、生產的成長，是用來為滿足人們的需要。經濟生活不只為了生產的增加，利潤或權勢的增加；而應首先導向為人服務，為全人，並為全體人類服務。經濟活動固然以自己的方法主導，但也應在道德範圍內，尊重社會正義，以回應天主對人的計畫。
5.2 工作是責任
2427.人的工作是直接從人按照天主的肖象受造而來，並被召叫，彼此協同、彼此服務，治理大地、延續創造的工程。因此，工作是責任：「誰不願意工作，就不應該吃飯」(得後3:10)。我們以造物主的恩賜及天賦的才能工作，為能光榮天主，並獲得救贖。人藉著辛苦勞力，與納匝肋的木匠，和加爾瓦略山上被釘的耶穌相結合；在某種方式下，與天主聖子，在救贖工程上合作。人每天背著十字架，在他被召叫所盡的職務上，表示願意作耶穌的門徒。工作在基督的聖神內可以是聖化的方法，並給現世的事務帶來生機。
5.3 工作首要的價值是在於人自身
2428.在工作中，人行使並完成一部分銘刻於其本性的潛能。工作首要的價值是在於人自身，他是創作者，也是受益者。工作是為了人，而不是人為了工作。
每人應該能從工作中獲取維持自己及家人生活的資源，並為人類團
體服務。
5.4 創業的權利
2429.每人都有創業的權利；每人都應合理使用其才能，為能對全體都享用的富足有所貢獻，並為獲取其努力的正當成果。應留意遵守合法當局基於公益所訂的法規。
5.5 談判
2430.經濟生活引發各種不同的利益，往往是彼此對立的利益。這樣，說明了為何有衝突的出現，而這些衝突是經濟生活的特色企業的負責人、薪資階級的代表，如工會的代表、以及有時候可能有政府的官員，將盡一切努力，藉尊重社會各方的權利與義務的談判，化解糾紛。
5.6 國家的責任
2431.國家的責任。「經濟活動，尤其是市場經濟活動，無法在制度、司法和政治的真空狀態中展開。反之，它假定了一些條件：如對於個人自由和私有財產的確實保障，穩定的幣制，以及有效率的公共服務。所以，國家的首要任務，乃在於給這些安全條件提供保証，使得那些從事工作和生產的人，能享受其勞動的成果，並因此而受到鼓勵，願意誠實而有效地去工作……國家的另一任務，在於監視、督導經濟方面人權的實行狀況。不過，這方面首要的責任不屬於國家，而屬於組成社會的機構，以及各種不同社團和協會」。
5.7 企業負責人對社會應負的經濟與環保的責任
2432.企業負責人，在社會面前，應承擔他們的工作對社會應負的經濟與環保的責任。他們應考慮到人群的福祉，而不應只顧利潤的增加。當然，利潤也是必要的。利潤得以實現投資，保障企業的前途，也保障就業。
5.8 工作和就業的機會
2433.工作和就業的機會應向所有的人開放，不論男人或女人、健康者或殘障者、本地人或外地人，都不得有所歧視。就社會這方面來說，它應按照環境而協助國民獲得工作及就業。
5.9 公道的薪酬
2434.公道的薪酬是工作應有的成果。拒絕發給或不按時發給薪資可以構成嚴重的不義。為衡量公平的酬勞，應同時考慮到每人的需要與貢獻。「工作的酬報應當使人按照各人的任務、生產技能，以及企業的情形與公益，相稱地維持其自身及其家人的物質、社會、文化及精神生活」。雙方的同意並不足以表示薪資總額是合理的，在道德上是正當的。
5.10 罷工
2435.當罷工 (strike) 為得到相稱的好處成為不可避免、甚至必需的辦法，則罷工在道德上是合法的。如果有暴力相伴，或所要達到的目標不直接與工作條件相關，或與公益相反，則在道德上是不可接受的。
5.11 社會保險機構。失業
2436.不給社會保險機構，償付合法權力所規定的費用，是不公道的。
失業為受害者幾乎常是對其尊嚴的打擊，並對生活的平衡是一種威
脅。除了對當事人是一種傷害，對其家庭亦生出許多危險。
摘自: