29 人與社會
1. 人位格的尊嚴
1701.「基督，在揭示聖父及其聖愛的奧跡時，把人圓滿地展示給人自己，向人揭露其崇高的召叫」。就是在基督──「不可見的天主的肖象」(哥1:15)內，人才是依照造物主的「肖象和模樣」而受造的。就是在基督──贖主和救主內，人身上那被原罪扭曲了的天主肖象，得以重新恢復原始的美麗，並因天主的聖寵而變得高貴。
1.1 只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命
356.在一切有形的受造物中，唯獨人「能認識及愛慕自己的造物主」；人是「世上唯一的受造物，是天主為了人本身所要的」只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命。人就是為這目的而受造，而且也是人有其尊嚴的基本理由。
您為了甚麼理由使人享有這麼大的尊嚴﹖ 肯定是那無窮的愛，您因這愛注視了
在您內的受造物，並深深地愛上他。因為您為了愛而創造了他，為了愛而使他
存在、具有品嘗您永福的能力。
1703.人天生賦有一個「精神的、不死不滅的」靈魂，因此「在這大地上，唯有人這受造物是天主因人之為人而喜愛的」。人自受孕之初，就被預定要承受永遠的真福。
1.2 具有屬神的靈魂，理智和意志
1711.人與生俱來就有一個屬神的靈魂，具有理智和意志，所以自受孕的那一刻，就已導向天主，並被預定承受永遠的真福。人在「尋求和愛好真理及美善」中，追求其完美。
1712.人所擁有的真正自由是「天主肖象的傑出標誌」。
1.3 每個人都有位格的尊嚴
357.由於人按照天主的肖象而存在，每個人都有位格的尊嚴；他不只是一個物品，而是一個人。他能認識自己、擁有自己、自由地奉獻自己、並與其他的人溝通。他因恩寵而奉召與自己的造物主訂立盟約，向祂作出無人可替代的信仰和愛的回應。
1.4 人與道德律
1713.人應該遵守道德律，它驅使人「行善避惡」，此道德律在他良心中產生迴響。
1.5 受到原罪的創傷
1714.人由於在其本性受到原罪的創傷，所以在運用其自由時，容易做錯和偏向惡行。
2. 人被召的團體特色
2.1 天主聖三的結合，和人與人之間的兄弟情誼
1878.所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召。天主聖三的結合，和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼，有相似之處。愛近人與愛天主分不開。
1702.天主的肖象臨在於每一個人。這肖象在人們的共融中，燦爛輝煌，一如天主三位之間的結合(參閱第二章)。
2.2 個人需要社會生活
1879.個人需要社會生活。此種生活為個人不是附加的，而是他本性的需要。人通過與他人的交往，與兄弟間的互相服務和對話，而發展他的潛能；人就這樣回應他的被召。
(一) 「才能」並不是平等地分配的
1936.在進入世界的時候，人並沒有為發展肉體和精神生活所需要的一切。他需要其他的人。人顯然存有與年齡、體能、智能、人品、利益交流、財富分配等有關的差異。「才能」並不是平等地分配的。
(二) 差異鼓勵，而且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施
1937.這些差異乃屬天主的計畫，祂願意每個人從他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要把利益輸送給那些需要的人。差異鼓勵，而且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施；差異促使各文化彼此豐富充實：
我不把所有德行平等地分給每個人。……有許多德行，我就這樣分給了人，
有的給這人，有的給那人。……給這人愛德；給那人義德；給這人謙遜的德
行，給那人活潑的信德。……至於現世的財富，為人生必需的事物，我以更
大的不平等分施給人。我不願意每個人都擁有為生活必需的一切，為了使人
們因生活的急需，在彼此之間有實行愛德的機會。……我願意他們互相需要，
並做我的管家，為分施他們受自我的恩寵和贈與。
3. 社會
3.1 社會是什麼？
1880.一個社會是一群人的集合體，藉著一個超越他們中每個人的合一原則，以有機體的方式聯合在一起。社會是同時可見的和精神的集合，在時間內持續存在：它繼承過去，準備將來。通過社會，每個人被立為「繼承人」，領受「才能」以豐富他的身分，他則應該加以發展結出果實。每個人理當效忠於他所參與的團體，並尊重負責公益的掌權者。
3.2 人──所有社會組織的本原、主體及宗旨
1881.每個團體由它的目標來界定，因此應遵守特定的規則，但是「人是，且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨」。
3.3 連帶責任的原則 (The Principle of Solidarity) 與 社會化 (Socialisation)
3.3.1 連帶責任的原則 (The Principle of Solidarity)
1939.連帶責任的原則，也被稱為「友誼」或「社會仁愛」，是人類間和基督徒之弟兄情誼的一個直接的要求：
「今日廣泛流傳的一個錯誤，便是忘記人類連帶責任和愛德的法律。這法律
是為所有的人規定的，且應遵守的，因為所有的人，不管屬於那一民族，都
有同一個來源，並有平等的理智天性。這法律亦被耶穌基督為有罪的人類在
十字架的祭台上獻給天父的贖罪祭所確定」。
1948. 連帶責任是一個極具基督徒特色的德行，它使我們分享屬靈的財富，更甚於物質的財富。
3.3.2 參與社會生活。社會化 (Socialisation)
1882.某些社會團體，如家庭和國家，更直接地符合人的本性。這些團體是人所需要的。為使更多的人參與社會生活，應鼓勵創立志願的協會和組織，「為了經濟、文化、社會、體育、娛樂、職業、政治的目標，且不只局限於國內，也推廣至世界的層面」這「社會化」也表達了自然的趨向，這趨向推動人為了達到超越個人能力的目標而結社。社會化發展個人的天賦，尤其增加人的創新力和責任感。社會化也有助於保障人的權利。
1915.國民應盡其所能積極參與公眾生活。參與的模式因地區或文化而異。「國家讓絕大部分國民，在真正的自由中，參與公共事務，是值得讚揚的」。
3.4 輔助性的原則 (The Principle of Subsidiarity)
3.4.1 輔助性的原則 (The Principle of Subsidiarity)
1883.社會化也引發出一些危險。國家過度的干預能夠威脅個人的自由和主動。教會的訓導曾制定了所謂輔助性的原則。根據這個原則，「較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限，以干預其內部生活，反而應在必要時支持它，並幫助它與其他的社會組成分子，在行動上取得協調，以促進公益」。
3.4.2 反對任何形式的集體主義
1885.輔助性的原則反對任何形式的集體主義。它畫清國家干預的界限。它設法協調個人和社會之間的關係。它有助於建立一個名副其實的國際秩序。
3.4.2 對人自由、主動性及責任感的極端尊重
1894.按照輔助性的原則，不論是國家抑或較大的社會，都不應取代個人和中間團體的主動性及責任感。
3.5 讓人們容易地修練德行，要呼籲人心的皈依
1895.社會應讓人們容易地修練德行，勿橫加障礙。應由一個正確的價值等級所啟發。
1896.在社會風氣為罪惡所腐化的地方，就要呼籲人心的皈依，和懇求天主的恩寵，讓愛德激勵正義的改革。離開福音，就沒有解決社會問題的答案。
3.6 平信徒(而不是教會牧者)的事
2442.直接干預政治建設，及社會生活的組織，不是教會牧者的事。這種責任是平信徒聖召的一部分，他們以自己的主動與其他公民合作。社會行動能有多種具體途徑。不過，社會行動總是為了公益，並須與福音的信息和教會的訓導符合。這是平信徒的事，「他們的使命是以基督徒的熱誠，去使現世的事務富有生命，並顯示他們是和平與正義的倡導者」。
4. 權威 (Authority)
(參閱第十五課以及第卅三課)
1897.「社會中若無賦有合法權威的人，保障法紀的穩定，並採取足夠的措施，促進公益 (common good)，社會生活將沒有秩序和成就」。
所謂「權威」是指一種資格，憑著它，人或機構給人們制定法律和施予號令，並要求人們服從。
4.1 任何人的團體都需要有權威來治理
1898.任何人的團體都需要有權威來治理。 權威以人性為基礎。為國家的連帶責任，權威是必要的。權威的任務是盡其所能確保社會的公益。
4.1.1 以人性為基礎的
1920.「政治團體及公權力是以人性為基礎的，所以也屬於天主所欽定的秩序」。
4.1.2 從天主來的
1899.道德秩序所需要的權威，是從天主來的：「每人要服從上級有權柄的人，因為沒有權柄不是從天主來的，所有的權柄都是由天主規定的。所以誰反抗權柄，就是反抗天主的規定，而反抗的人就是自取處罰」(羅13:1-2)。
4.1.3 權威應為公益服務
1902.權威並非從自身取得其道德的合法性。它不得專橫妄為，而應為公益服務，作為一種「道德力量，此道德力量的基礎是自由及責任感 」：
人的立法是否有法律的特色，全看是否符合正直的理性；由此顯出，它的力
量乃得自永恆律。如果立法偏離理性，則應宣告為不義，因為它不再符合法
律的定義；而更好說是一種暴力。
4.2 服從的義務
4.2.1 對行使職權的人表示尊敬
1900.服從的義務要求眾人給予權威應有的榮譽，對行使職權的人表示尊敬，並依照他們的功績，表示感激和善意。
有聖克萊孟教宗筆下的一篇禱詞，是教會為執政者最古老的一篇祈禱文：
「上主，請恩賜他們健康、平安、和睦、安定，為使他們順利地行使您賜
給他們的統治權。師傅，永世的天上君王，是您賜給了世人之子光榮，榮
譽和統治大地的權能。上主，請指引他們的計謀，不離美善並依您所悅納
的，為使他們在以虔敬、和平、溫良，行使得自您的權力的時候，幸獲您
的垂憐」。
4.2.2 權威何時才算有束縛良心的力量 (binding in conscience)﹖
1903.若權威尋求有關團體的公益，並採用道德上容許的方法來達成此目標，這時權威的行使才算合法。如有掌權者制定不義的法律，或採用違反道德秩序的方法，這些措施沒有束縛良心的力量。「在這情況下，權威自動消失而轉變成為迫害」。
4.3 政體的確定及行政人員的遴選
1901.權威固然反映天主所欽定的秩序，「政體的確定及行政人員的遴選，可由國民自由抉擇」。
政體的多元性，在倫理上是容許的，只要它們符合採用此體制的團體的合法
利益。若政體在本質上違反自然律、公共秩序以及基本人權，那麼，強行此
政體的國家便不能達成其公益。
4.4 『法治國家』的原則
(參閱第廿六課)
1904.「更好每個權力受到其他權力及其他合法權力的制衡約束，使它維持在正確的限度內。這便是所謂『法治國家』的原則，在法治國家裡法律是無上權威，而非個人獨斷的意願」。
5. 公益 (The Common Good)
1924.公益包括「整個社會生活的條件，容許團體和個人更充分地和更方便地達到完美」。
5.1 公益的界定，必然要顧及個人
1912.公益常以人的進步為目標：「事物的秩序應隸屬於人的秩序，而人不應隸屬於事物」。 這秩序以真理為基礎，建立在正義之上，因愛而活躍。
5.2 公益包括三個基本的要素
1925.公益包括三個基本的要素：對人基本權利的尊重和促進；社會的屬靈及屬世價值的昌盛或發展；團體及個人的和平與安全。
(一) 尊重人基本的和不可轉讓的權利：尊重人之所以為人
1907.首先，以對人之所以為人的尊重為前提。因公益之名，公權力必須尊重人基本的和不可轉讓的權利。社會應該允許每一個成員實現他的使命。公益尤其在於提供條件，以利行使天賦的自由，這為達成人的使命，是不可缺少的：「例如：隨從自己良心的正確指示而行事的權利、維護私生活和正當自由的權利，包括宗教事務上的自由」。
(二) 社會的福祉和團體自身的發展
1908.其次，公益要求社會的福祉和團體自身的發展。發展概括了全部的社會義務。誠然，以公益的名義，分配各種個別的利益，乃屬權威的責任。但是它必須使每一個人可以得到所需要的一切，為能度一個真正合乎人性的生活，如：衣、食、健康、工作、教育和文化、適當的資訊、建立家庭的權利等。
(三) 和平(一個穩定和安全的正義秩序)
1909.最後，公益包括和平，就是一個穩定和安全的正義秩序。因此，公益假定權威採用正當的方法，確保社會及其成員的安全。公益奠定個人和集體的合法自衛的權利。
5.3 普遍的公益 (Universal Common Good)
1911.人類彼此相屬的關係越來越密切，並漸漸伸展至整個大地。四海一家，集合了享有天賦平等尊嚴的人類，牽涉到一個普遍的公益。這公益要求將各國團體組織起來，「以應付人類各種需要。這些需要有的屬於社會生活，如：衣食、衛生、教育……；有的則屬於某些隨處可以發生的特殊情形，如：賑濟難民，並支援移民及其家庭……」。
摘自: