28 恩寵，德行，聖神的恩賜與果實，情慾
1. 成義 (Justification) 與聖化的工程 (Sanctification)
1.1 成義 (Justification)
1.1.1 皈依
1989.聖神恩寵的第一個效果便是皈依，而皈依使人成義，一如耶穌在傳播福音之初所宣布的：「你們悔改罷！因為天國臨近了」(瑪4:17)。在恩寵的推動下，人轉向天主，遠離罪惡，於是領受來自上天的寬恕和義德。「因此，成義包括罪過的赦免，以及人內心的聖化與革新」。
1.1.2 使人與罪分離
1990.成義使人與罪分離，因為罪是相反天主的愛。成義又淨化人的心靈。天主的仁慈主動施予寬恕，成義緊隨其後。成義使人與天主和好，從罪惡的奴役中解救人並治癒人。
1.1.3 領受天主的正義
1991.成義同時是藉著信耶穌基督而領受天主的正義。這裡，正義一詞乃指天主之愛的正直。偕同成義，信、望、愛三德傾注於我們的心中，並使我們服從天主的聖意。
1.1.4 基督藉著苦難為我們賺得的
1992.成義是基督藉著苦難為我們賺得的。祂在十字架上自獻為生活的、神聖的、中悅天主的祭品，而祂的血，亦為眾人的罪過，成了贖罪的工具。成義是透過聖洗、信德的聖事，賜給我們的。成義使我們符合天主的正義，天主以祂仁慈的大能，使我們內在地成為義人。成義的目的是為了天主及基督的光榮，以及承受永生的恩賜：
但是如今，天主的正義，在法律之外已顯示出來；法律和先知也為此作証；
就是天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地，賜給了所有信仰的人
，因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮，所以眾人都因天主無條件
施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。這耶穌即是天主公開立定，
使祂以自己的血，為信仰祂的人作贖罪祭的；如此，天主顯示了自己的正義，
因為以前祂因寬容放過了人的罪，為的是在今時顯示自己的正義，叫人知道
祂是正義的，是使信仰耶穌的人成義的天主(羅3:21-26)。
1.1.5 天主的恩寵與人的自由兩者之間的合作
1993.成義建立起天主的恩寵與人的自由兩者之間的合作。成義從人方面表達在對召請人皈依的天主聖言予以信德的同意，也表達在對聖神的推動予以愛德的合作，聖神先於人的同意並予以維持：
當天主藉聖神的光照，觸動人心的時候，人自己也不是完全一無所為，因為
在他接納這啟發時，他也能予以抗拒；然而，若無天主的恩寵，他也不能以
他的自由意志，在天主台前，歸向義德。
1.1.6 天主仁愛最卓越的工程
1994.成義是天主仁愛最卓越的工程，天主的仁愛顯示於耶穌基督內，是經聖神所賜予的。聖奧思定認為「惡人的成義比創造天地的工程更為偉大」，因為「天地將要逝去，而救恩和被選者的成義卻萬世常存」。聖奧思定甚至認為，罪人的成義超越在正義中創造天使的工程，因為前者比後者顯示了更大的仁慈。
1.1.7 成義包括整個人的聖化
1995.聖神是內心的導師。在使「內在的人」誕生之際 (羅7:22; 弗3:16)，成義包括整個人的聖化：
你們從前怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於不潔和不法，行不法的事；
如今也要怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於正義，行聖善的事。……可
是現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由，作了天主的奴隸，你們所得的
效果是使你們成聖，結局就是永生(羅6:19,22)。
1.2 人的聖化
2012.「天主使一切協助那愛祂的人，獲得益處。……因為祂所預選的人，也預定他們與自己的兒子的肖象相同，好使祂在眾多弟兄中作長子。天主不但召叫了祂所預定的人，而且也使祂所召叫的人成義，並使成義的人，分享祂的光榮」(羅8:28-30)。
1.2.1 所有基督徒，不論身分與地位如何，都蒙召走向聖德
2013.「所有基督徒，不論身分與地位如何，都被號召走向基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界」。 眾人都蒙召走向聖德：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」(瑪5:48)。
信友們要按照基督的恩賜，利用一切力量，以達到這一完美的境界，為使……
在一切事上服從天父的旨意，全心獻身於光榮天主及服務他人。如此，天主子
民的聖德將要結出豐富的果實，一如教會的歷史上許多聖人的生活，清楚地証
明的。
1.2.2 奧秘生活的一些特殊恩寵或出奇記號，只賜給某一些人
2014.靈修的進步趨向與基督日益親密的結合。這結合被稱為「奧秘的」，因為藉著聖事──「神聖的奧秘」──分享基督的奧秘，而且又在基督內，分享聖三的奧秘。天主召叫眾人與祂親密的結合，雖然此奧秘生活的一些特殊恩寵或出奇記號，只賜給某一些人，目的是為了顯示眾人得到的恩寵，都是天主無條件地賞賜的。
1.2.3 屬靈的戰鬥，功夫與克己
2015.走向完美的道路是通過十字架。沒有犧牲、沒有屬靈的戰鬥，就沒有聖德可言。靈性的進步要求靈修功夫與克己，這些會逐漸引領人生活在真福的平安與喜樂中：
上升的人，總不停止前進，周而復始，藉著永無終期的開始，前進不息。
上升的人，想望那已經認識的事物，總不停止。
2. 恩寵
(一) 無條件地賜予的恩惠
1996.我們的成義來自天主的恩寵。恩寵是天主的恩惠，無條件地賜予的助佑，為了使我們回應祂的召喚：成為天主的子女、義子、有分於天主的性體和永生。
(二) 超性的恩惠
1998.這分享永生的召叫是超性的。這召叫全由天主無條件地採取主動，因為唯有天主能顯示自己，賜予自己。這召叫超越人理性的了解能力和意志的力量，就像超越所有受造物的能力一樣。
2.1 寵愛：聖化恩寵或神化恩寵 (Sanctifying Grace)
2.1.1 分享天主的生命
1997.[ 聖化恩寵或神化]恩寵是分享天主的生命，引領我們進入聖三生活的內心：藉著聖洗，基督徒分享基督──祂身體的頭──的恩寵。身為「義子」，他從此就能夠結合於天主的獨生子，稱天主為「父」。他領受聖神的生命，聖神給他注入愛德，聖神也形成教會。
2.1.2 在聖洗聖事中所領受的
1999.基督的恩寵是天主無條件地賜給我們的恩典，使我們分享祂由聖神注入我們靈魂的生命，為治療其罪惡，並予以聖化：這便是在聖洗聖事中所領受的聖化恩寵或神化恩寵，這恩寵在我們內是聖化工程的泉源：
所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。
這一切都是出於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好(格後5:17-18)。
2.2 寵佑：現時的恩寵 (Actual Grace)
2000.聖化恩寵是一個常居的恩賜，一個穩定的、超性的傾向，使人靈本身臻於完美而能和天主共同生活，並以祂的愛而行事。要區分常居的恩寵和現時的恩寵(寵愛和寵佑)，前者是恆常的傾向，使人依照天主的召喚而生活和行動，後者則指在皈依的開始，或在聖化工程的過程中，天主的干預。
3. 德行
1803.「凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽：這一切你們都該思念」 (斐4:8)。
德行是一種習慣性的堅決行善的傾向。德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具體的行為中追求善並選擇善。
修德生活的目的是為肖似天主。
3.1 超性三德 (Theological Virtues)
3.1.1 定義
1812.人的德行植根於超性的德行。超性的德行使人的官能，能適於分享天主的性體。實際上超性的德行直接歸向天主。超性的德行促使基督徒活出與天主聖三的關係。這些德行以三位一體的天主為根源、動機和對象。
1813.超性的德行奠定、激發基督徒的倫理行為，並顯示其特點。超性的德行激發所有倫理德行並使之定型而活躍起來。超性的德行是由天主注入信友靈魂的，為使他們能以天主子女的身分行事，並掙得永遠的生命。超性的德行是聖神在人的官能上臨在並行動的保証。超性的德行有三個：信德、望德和愛德。
3.1.2 種類
(一) 信德
1814.信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」(羅1:17)。生活的信德「以愛德行事」(迦5:6)。
(二) 望德
1817.望德是超性的德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德，毫不動搖，因為應許的那位是忠信的」(希10:23)。「這聖神是天主藉我們的救主耶穌基督，豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」(鐸3:6-7)。
(三) 愛德
1822.愛德是超性的德行，藉著愛德我們為了天主自身，愛祂在萬有之上，又為愛天主的緣故，愛人如己。
3.2 人性的德行 (Human Virtues)
3.2.1 定義
1804.人性的德行乃屬理智和意志的堅決的態度、穩定的傾向、習慣性的完美。德行依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。德行使我們容易地、自制地、愉快地度一個美好的道德生活。有德行的人就是自由地實踐善的人。
倫理的德行是以人力取得的。倫理的德行是道德良好行為的果實和種子；倫理的德行支配人的所有能力，為與天主的愛共融。
3.2.2 四樞德的分辨 (Cardinal Virtues)
1805.有四個德行扮演著樞紐的角色。因此被稱為「樞德」；其他一切德行環繞著這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢」 (智8:7)。這四個樞德，在別的名稱之下，在聖經許多章節中，備受讚揚。
(一) 智德 (Prudence)
1806.智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並簡選適當的方法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 (箴14:15)。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」 (伯前4:7)。聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」。智德不和膽小或害怕，口是心非或虛偽相混。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時，克服遲疑不決。
(二) 義德 (Justice)
1807.義德是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋19:15)。 「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥4:1)。
(三) 勇德 (Fortitude)
1808.勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至犧牲自己的生命。「上主是我的勇力與歌詠」(詠118:14)。「在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界」(若16:33)。
(四) 節德 (Temperance)
1809.節德是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心中的慾望」(德5:2)。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德18:30)。在新約中，節德稱為「節制」或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸2:12)。
人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。人 (藉著節德) 為主保
持完整的愛，(藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主(這就是義德)，
清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害(就是智德)。
3.2.3 因天主的恩寵而得到淨化和提昇
1810.人的德行是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心而逐漸修成的，因天主的恩寵而得到淨化和提昇。在天主的助佑之下，德行鍛鍊性格、使人易於行善。有德行的人視實踐德行為一樂事。
4. 聖神的恩賜與果實 (Gifts and Fruits of the Holy Spirit)
4.1 聖神的恩賜
4.1.1 定義
1830.基督徒的倫理生活是由聖神的恩賜所支持。聖神的恩賜是持久的傾向，使人溫順良善，隨從聖神的推動。
4.1.2 種類
依撒意亞 第十一章
( 默西亞與其王國 )
1.由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。
2.上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。
1831.聖神的七恩是：上智 (wisdom)、聰敏 (understanding)、超見 (counsel)、剛毅 (fortitude)、明達 (knowledge)、孝愛 (piety) 和敬畏天主 (fear of the Lord)。七恩的圓滿乃歸屬於基督、達味之子。七恩使領受的人德行完備，並達致完美的境界。七恩使信徒溫順良善，爽快地隨從天主的啟發。
願您的善神時常引導我，走上平坦的樂土(詠143:10)。
凡受天主聖神引導的，都是天主的子女……。我們既是子女，便是繼承者，
是天主的繼承者，是基督的同繼承者(羅8:14,17)。
4.2 聖神的果實
1832.聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德，作為永遠光榮的初果。教會傳統列出十二個：「仁愛 (charity)、喜樂 (joy)、平安 (peace)、忍耐 (patience)、容忍 (kindness)、良善 (goodness)、厚道 (generosity) 、溫和 (gentleness)、忠信 (faithfulness)、端莊 (modesty)、節制 (self-control)、貞潔 (chastity)」(迦5:22-23拉丁通行本 (Vulgate))。
5.情慾 / 情感 / 感受 (Passions / Emotions / Feelings or Sentiments) 的道德性
5.1 定義
1763.「情慾」一詞是基督徒傳統的用詞。情感或情慾是指感性的激情或感動；情慾使人在面對所感受到的或想像到的善或是惡，傾向行動或不行動。
1764.情慾是由人心理層面的自然因素所組成，情慾提供感性生活和精神生活之間交往的通道並保障其聯繫。我們的主曾指出，人的心為情慾活動湧流不息的泉源。
5.2 種類
1765.情慾有許多種。最基本的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情 (love)。愛情對不在目前的善產生渴求 (desire)，和得到它的希望 (hope)。這動向的完成在於獲享善的快感 (pleasure) 和喜樂 (joy)。惡的體會則產生憎恨 (hatred)、厭惡 (aversion) 和恐懼 (fear) 惡的來臨。這動向的終結則在於對當前惡的哀愁 (sadness)，或抗拒惡的憤怒 (anger)。
(一) 愛情或憎恨 (love or hatred)
(二) 渴求或厭惡 (desire or aversion)
(三) 希望或絕望 (hope or despair)
(四) 勇氣或恐懼 (courage or fear)
(五) 喜樂和快感或哀愁和痛苦 (joy/pleasure or sadness/suffering)
(六) 憤怒 (anger)
5.3 情慾與道德生活
5.3.1 本身既非善亦非惡
1767.情慾本身既非善亦非惡。情慾得到的道德評價，只看情慾是否有效地受理性和意志的管轄。情慾稱之為自願的，「或者因為情慾受到意志的指使，或者因為意志不加以阻止」。情慾是否是道德善或人性善的成全，要看它是否接受理性規範。
5.3.2 意志
1768.強烈的感受不決定一個人的道德和聖德；這些感受好似一座水庫，可以從中源源不絕地汲取表達道德生活的形象和情感。當情慾有助於一個善的行為，在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。正直的意志把所接納的感性推動導向美善和真福；不良的意志則屈服於無規律的情慾之下，給情慾火上加油。情感的觸動和感受能為德行所提升，或為惡習所敗壞。
5.3.3 在基督信徒的生活裡
1769.在基督信徒的生活裡，聖神所達成的工作是推動整個的人，包括其痛苦、恐懼、悲傷，一如主在山園中和苦難中所顯示的。在基督內，人性的感受能夠在愛德和天主的真福中達致圓滿。
5.3.4 不僅意志，也靠感性 (sensitive appetite) 或「心」
1770.人在道德上的完美，不僅在於人為意志所驅使而向善，也靠感性對善的慾望，一如聖詠所說：「我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣」(詠84:3)。
1775.人在道德感受上的成全，在於人不但為意志所驅使而向善，而且也為其「心」所驅使。
摘自: