侠义 ся-и – «рыцарство», «рыцарская справедливость»; 侠义道 «ся-и-дао» – рыцарский кодекс, путь воина. Китайский рыцарский кодекс侠义道предполагает большую преданность правилам и нормам, морали, конфуцианской этике, чувству справедливости, личной независимости. В этом сильное отличие от самурайской преданности сюзерену.
Рыцарство существовало в Китае с древнейших времен. Можно сказать, что возвышение социальной группы элитных воинов происходило тогда, когда технологии боя требовали от воинов длительного периода обучения для овладения боевыми навыками. Когда воин мог быть подготовлен только в течении длительного времени – его ценность возрастала. Когда технологии нивелировали ценность индивидуальной подготовки – ценность воинов падала. Например, искусство стрельбы из лука требует многолетних тренировок. Поэтому искусные стрелки ценились в тот период, когда лук и стрелы были главным оружием. Это древнейшее время, период империи Шан-инь, эпоха Чжоу и период «Враждующих царств». В книге «Легенды и сказки Древнего Китая» повествуется о стрелке И, спасшем Поднебесную от катастрофы. Но, кроме легендарного стрелка из лука, история дает гораздо более убедительный материал.
Основатель династии Чжоу, правитель Вэнь-ван 文王 – дословно, «просвещенный князь», основал тайную школу, в которой лучшие юноши обучались стрельбе из лука и грамоте. Он вырастил военную и культурную элиту клана Чжоу, и его внук, У-ван 武王, дословно – «воинственный князь», вступил в бой с империей Шан-инь, и победил, имея преимущество в профессиональных стрелках из лука. Его победа послужила ключом к созданию империи Чжоу, знаменем которой стал дракон. Дракон – это коллективный тотем, в состав которого входят фрагменты из тотемов разных племен, объединенных в единую коалицию. Дракон символизировал союз племен, восставших против империи Шан-инь, и заложивший основу первого государства на территории Китая, в которое входили все обитавшие на этой территории племена. Так получилось, что у истоков этой цивилизации были правители, в имена которых входили иероглифы «вэнь» – «культура», и «у» – «воинский». Причем, «культура» шла впереди, а «воинственность» опиралась на «культуру». «Вэнь-у» 文武 «культура и военное дело» стало очень важным понятием для китайской цивилизации. У императора было два главных министра – гражданский и военный, у благородного человека ценился баланс силы и образованности.
Так что же представляет собой рыцарство, каким оно видится со страниц произведений писателей? Обратимся к литературным источникам:
Ма Ю-юань 马幼垣： в своей книге «Описание рыцарей на основе данных художественной литературы» 〈话本小说里的侠〉, пишет:
«Рыцари – «ся кэ» 侠客，также известные как
«ся ши» (рыцари-бойцы) 侠士,
«лю ся» (странствующие рыцари) 游侠,
«хао ся» (герои-рыцари) 豪侠，
также назывались просто «ся» 侠.
Это особый класс древнего китайского общества, они владели воинскими искусствами 武艺, исповедовали чувство справедливости, «увидев несправедливость, бросались в бой» 抱打不平, проявляли щедрость. Рыцарство является одной из важнейших тем китайской литературы, в сознании людей они являются образцами героев «ин сюн» 英雄 и «хороших китайских парней» «хао хань» 好汉 (настоящих китайских героев). Типичный рыцарь постоянно тренируется в боевых искусствах 习武, мастерски владеет ушу 通晓武术.
Рыцари часто используют свои воинские навыки и природную силу, чтобы устранить несправедливость.
Стремление к справедливости путем силового решения вопроса, в обход формальностей чиновного общественного уклада, вызывало критику.
Представитель философской школы легистов Хань Фэй-цзы в своем трактате «Пять вредителей» 《五蠹》 говорил о пяти категориях людей, угрожающих государству. Это:
“其学者” – «ученые» – имеются в виду конфуцианцы,
“其言谈者” – «болтуны» – имеются в виду юристы и представители «школы имен»,
“其带剑者” – «опоясанные мечом» –- имеются в виду рыцари и представители учения моистов,
“其御患者” – «правящие колесницами» – имеется в виду знать,
“其商工之民” – «ведущие торговлю» – имеется в виду купечество, которое считалось ненадежным. так как не защищало земли, обладала преимущественно движимым имуществом, не зависело напрямую от правителя. Реально эти пять категорий подвергались нападкам легистов прежде всего из-за стремления легистов построить унитарное государство, целиком зависящее от монарха, и управляющееся жесткими законами. Однако, в конечном итоге, развитие государства в Китае пошло по пути, указанному конфуцианцами.
Хань Фэй-цзи, критикуя и конфуцианцев, и рыцарей, писал: «Конфуцианцы своими знаниями увеличивают путаницу в законах, рыцари своим воинским мастерством нарушают запреты»“ 儒以文亂法，俠以武犯禁。“
Ю Ин-ши余英时в своей книге «Рыцари в китайской культуре» 〈侠与中国文化〉， пишет: «Рыцари отличались от остальных людей, изучающих боевые искусства тем, что следовали «Дао дэ» 道德 – «Пути» и «Добродетели», это была элита людей, тренирующихся в воинских искусствах». Путь и добродетель – это ключевые понятия китайской философии. Они присутствуют и в философии Конфуция, и в философии последователей даосизма.
Лю Жуо-ю в книге «Рыцарство в Китайском государстве» 刘若愚：《中国之侠》 приводит характеристику моральных принципов рыцарей древнего периода. Отметим, что данные характеристики в настоящее время зачастую являются пословицами и поговорками, имеют широкое распространение, активно используются в литературе.
Отличительными чертами характера рыцарей были следующие:
- характер чистый и светлый 性鲜明
- волевые качества сильные 意志坚强
- соблюдают данное слово, верны своему слову 坚守信念
- беспристрастно относятся к людям, руководствуются общественной справедливостью 为人公正
- отстаивают общественную справедливость 伸张正义
- обладают чувством справедливости 具有正义感
- встретив в пути несправедливость, выхватив саблю, спешат на помощь 路见不平，拔刀相助
- щедрость, легкое отношение к богатству 慷慨轻财
- спасают попавших в беду 救急扶危
- с радостью помогают людям 乐于助人
- бескорыстно помогают другим 无私利他
- рискуя собой и своим имуществом, спасают людей 不惜舍己救人
- известны своей верностью 忠于知己
- храбрые и сильные 勇敢坚强
- честные и достойные доверия 诚实可信
- не вникают в писаные законы 无视法纪
- часто прибегают к силе, используют воинские навыки 常诉诸武力
- иногда любят подраться просто ради удовольствия 有时好勇斗狠
- нарушают общественный порядок 破坏社会秩序
- готовы пожертвовать собой ради принципов и справедливости 为了原则和道义不惜牺牲
- не боятся смерти (есть ценности важнее, чем жизнь) 视死如归
- берегут свою репутацию 爱惜名誉
- если получают оскорбление, приносят клятву отомстить 如受冒犯，誓必报复
- иногда легкомысленно относятся к проблемам 有时做事轻率
- характер надменный 生性傲慢
- разгульная жизнь без ограничений 放荡不羁
- не принимают ограничений 不受约束
- отказываются покоряться другим людям 不肯屈居人下
- сочувствуют повстанцам (потакают мятежникам) 反叛放纵
- являются индивидуалистами 个人主义
- не зависят от общества (не встроены в социальную структуру) 不顾社会整体
Как мы видим, древние рыцари Китая имели как положительные качества, так и отрицательные – такие, как индивидуализм и вседозволенность, стремление все вопросы решить силой, потакание своим желаниям, культ мести.
О культе мести стоит сказать особо. Существует пословица, часто используемая героями рыцарских сказаний: «Для мести благородного человека – десять лет не являются долгим сроком» 君子报仇，十年不晚. Эта фраза постоянно встречается во многих рыцарских романах, например, в романе «Смеющаяся гордость рек и озер». Обычно смысл этой фразы состоит в том, что, столкнувшись с несправедливостью, и не имея сил исправить положение прямо сейчас, следует набирать силы. Обычно следует найти опытного наставника, чтобы под его руководством достигнуть вершин в боевом искусстве, ради достижения высокого уровня следует не жалеть времени, пусть это даже будет десять лет. Употребление сочетания 君子 «цзюньцзы» «благородный человек», заставляет задуматься о связи этой мысли с конфуцианством – ведь понятие «цзюньцзы» известно благодаря Конфуцию, в его суждениях «благородный человек» постоянно присутствует именно в этом иероглифическом варианте. Стремление к мести, как стимул к обращению к наставнику, как стимул к самосовершенствованию, имеет некоторые отличия от европейского восприятия. Если в европейском сознании месть – скорее акт морального падения, удар в спину, и связывается с низменными сторонами личности, то в китайской культуре месть связана с идеей самосовершенствования, учения, восхождения, а так же с идеей восстановления справедливости. Здесь мы можем заметить культурное влияние конфуцианства, не истребившее архаичный обычай, но наполнившее его новым содержанием. С идеей мести связана и идея прощения.
В романе Цзинь Юна «Рыцарь священного орла» 神雕侠侣 рассказывается история о том, как империя кочевников Цзинь истребила великое царство Ляо, и единственный выживший ребенок, по имени Елюй Чюцай посвятил всю свою жизнь мести, стал канцлером Чингиз-хана, и вместе с монголами, сокрушил империю Цзинь. Девушка-воин Вань Янь из княжеского рода уничтоженного государства Цзинь приходит, чтобы отомстить ему. Но ее силы недостаточны для такой задачи, и она терпит поражение. И сам Елюй Чюцай, и его дети уже устали от длящейся десятилетиями мести, от постоянного истребления, но они не видят способа разорвать порочное кольцо ненависти. Сын Елюй Чуцая, Елюй Ци проникается состраданием к девушке, и, видя, что она готова покончить с собой, предлагает ей найти просвещенного учителя, чтобы потом еще раз попробовать сразиться с ним. В такой ситуации все понимают, что это предложение является скорее, формой психологической помощи, чтобы за десять лет у девушки появились стимулы продолжать жить. Ситуацию разрешает странствующий рыцарь Ян Го, который с риском для собственной жизни ставит обе стороны – и девушку Ван Янь, и Елюй Ци в ситуацию, когда честь принуждает каждого позволить врагу убить себя. В такой ситуации бывшие враги по очереди отказываются убить не сопротивляющегося противника, и взаимная вековая месть прекращается.
Идея отказа от мести ради основополагающих моральных ценностей появляется достаточно поздно, но это говорит о том, что мораль боевых искусств продолжает развиваться, и идеи конфуцианства продолжают проникать в область морали боевых искусств. Смещение рыцарских идеалов в сторону гармонизации общества подчеркивается многими современными исследователями.
Такие черты характера китайских рыцарей как благородство и храбрость 高尚勇敢, борьба с несправедливостью 抱打不平, удовольствие от помощи людям 乐于助人 и забота о репутации 爱惜名誉, роднят китайских рыцарей с рыцарями Западной Европы.
Рыцари Китая, в отличие от рыцарей Западной Европы, не представляли собой определенной социальной прослойки, не имели четкого места в общественной иерархии.
По некоторым данным, их социальный статус можно сравнить с японскими ронинами – самураями, не имеющими постоянного хозяина.
Их происхождение было весьма различно. Лю Жуо-ю в книге «Рыцарство в Китайском государстве» 刘若愚：《中国之侠》 отмечает следующие профессии, из которых выходили знаменитые рыцари древнего периода:
- чиновники 官员
- генералы 将领
- торговцы 商人
- крестьяне 农夫
- врачи 医生
- поэты 诗人
- мясники 屠夫 (например, герой Троецарствия Чжан Фэй)
- не имеющие вообще никакой профессии 无业等等.
Во времена династии Цин некоторые рыцари перешли в новые социальные слои, такие как мастера охранного дела 镖师 или учителя кулачного искусства拳师. Например, ставший знаменитым Ван Ву большая сабля 大刀王五, （1844－1900）основатель знаменитого и успешного охранного бюро, погибший во время Боксерского восстания; или Хо Юань-цзя 霍元甲(1869—1910), положивший начало преподаванию ушу, как общедоступному искусству, основатель атлетического училища «Цзинъу».
Согласно легендам, некоторые рыцари специально становились разбойниками наподобие Робин Гуда, их можно отнести к категории рыцарей-разбойников «ся дао» 侠盗.
Японский ученый Masubuchi Tatsuo 增渊龙夫 считает, что по происхождению большинство рыцарей относятся к северным районам Китая, граничащим с территориями кочевников, в чьей среде были распространены обычаи странствующих героев, имеющих сходство с рыцарскими.
Появление рыцарей в период «Воюющих царств» было ответом на случаи притеснения слабых, и для поддержания порядка.
В это время Поднебесная была разделена, рыцари отправлялись в дальние государства, объезжали множество государств, поэтому их называли «лю ся» 游侠 «странствующие рыцари».
Богатые феодалы давали приют множеству гостей, среди которых были и рыцари. Например, Синьлинский царь 信陵君, Вэй У-цзи 魏无忌 содержали при своем дворе множество странствующих рыцарей.
В ранний период рыцарские кланы имели весьма большую силу, некоторые рыцари имели множество пособников, и последователей из родственников. Это были кланы, связанные высоким взаимным доверием, верностью, имели множество людей и обладали огромным влиянием. Например, такими кланами являлись семейство Чжу 朱家, клан Цзю 剧孟 эпохи Западная Хань. Главарей таких кланов именовали «хао ся» 豪侠 «герои-рыцари».
Ханьский император Гаоцзу 汉高祖 (Лю Бан, основатель династии Хань) происходил из странствующих рыцарей 游侠, пользовался необычайным уважением, как рыцарь 侠客.
В эпоху становления династии Западная Хань, двор привлекал на службу рыцарей с их отрядами. Такими «героями-рыцарями» 豪侠 были Гуань Фу 灌夫 и Чэнь Цзунь 陈遵, которые были пожалованы званиями Тайшоу 太守 (префектов) .
«Рыцари-герои», (которых в терминах нашего времени можно назвать руководителями незаконных вооруженных формирований, полевыми командирами), часто заводили связи с местными чиновниками, иногда становились их вооруженными приспешниками 爪牙 «чжао я» – «когти и зубы».
Однако, начиная с династии Хань, такие могучие вооруженные формирования начали представлять угрозу для правящей династии, и спокойствия в государстве. «Рыцари-герои» претендовали на высшую власть, пытались захватить трон.
Ханьский император У-ди 汉武帝 систематически казнил «рыцарей-героев», сделав это принципом. Так были казнены, например, Го Цзе 郭解 и Ю Чжан 萭章.
Начиная с династии Восточная Хань, рыцари-герои, имеющие большую силу и влияние, множество последователей, становятся редкостью.
Только во времена смут и восстаний «兵荒马乱的时代» «времена бродячих солдат и распущенных лошадей», находились герои, достигавшие большого могущества, собиравшие вокруг себя множество последователей. Таких героев смутных времен тоже принято называть «героями-рыцарями». Таков был род Лю во времена Троецарствия三国, кланы времен Восточная Цзинь 东晋 и Северная Вэй 北魏.
Когда китайское общество укреплялось, «культура обретала вес, а воинское искусство теряло значение» «重文轻武», вооруженные отряды «героев-рыцарей» постепенно сходили на нет.
Связи между рыцарями рассыпались и ослабевали
Появлялось множество людей-одиночек, или не постоянные группы, не представляющие собой никакой силы на местах, в это время таких одиночек называли «цзянь кэ» 剑客 – «фехтовальщики», «мастера меча».
Таковыми являлись Сю Цзюнь 许俊 времен династии Тан 唐代, и Лю Гуан-ву 吕光午 времен династии Мин 明代.
Во времена маньчжурского владычества тайные общества приобрели большой вес и влияние, в их среде рыцарскому духу справедливости уделялось особенно важное значение. 秘密会社特重「义气」，也被视为有「侠」的精神。