Gott weiß wohl, dass, sobald ihr von ihm [dem verbotenen Baum] essen werdet, eure Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie Gott, wissend, was gut und schlecht ist." (Gen 3,5)⁸¹

Sobald ihr glaubt, mehr als 0,002 Prozent Wahrnehmungsfähigkeit zu haben, wollt ihr sein wie Gott. Wir Menschen besitzen nicht mehr als eine Wahrnehmungsmöglichkeit von 0,002 % !

Geistige Gesundheit erlangen. Was hilft es dir und uns, wenn du deine geistige

Einstellung durch "NEGATIVES" leiten lässt. GAR NICHTS!

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Besonders in diesem Teil 7 ist es interessant, wie das "Verzeihen ist ein Medikament" durch Jesus Christus, erklärt wird. In Europa und Österreich glauben wieder

mehr Menschen an Jesus Christus. Intelligent christlich bleiben.

Ich soll bewohnbar sein für Gott! Wir sollen bewohnbar sein für Gott! Ich bin für Gott bewohnbar!Du bist für Gott schon bewohnbar! Wir sind schon für Gott bewohnbar!

Ein Mensch, der von Jesus davonlauft,

schadet sich selbst weit mehr

als die Welt

und alle Feinde

es je könnten.

(Thomas von Kemp

„Du musst und kannst nichts tun und nichts leisten, um Gott zu gefallen. Auch wenn du noch so viel Gutes tust, so kannst du vor Gott nicht gerecht werden. Denn das eigentliche Problem ist nicht, dass du zu wenig Gutes tust, sondern das eigentliche Problem ist, dass du von Gott nichts wissen willst.“

C.S. Lewis, der berühmte irische Schriftsteller und Cambridge-Professor der Literatur, drückte das einmal wie folgt aus: „Das Schlimmste, was wir Gott angetan haben, ist, ihn in Ruhe gelassen zu haben.

Hl. Johannes von Capestrano

Ordensmann, Priester, Wanderprediger

* 24. Juni 1386 in Capestrano in den Abruzzen in Italien

† 23. Oktober 1456 in Ilok, damals Ungarn, heute in Kroatien

Johannes stammte aus Capestrano in den Abruzzen. 1386 geboren, studierte er Rechtswissenschaften und wurde Richter. Dann wurde er Franziskaner von der strengen Observanz und entfaltete seit 1417 eine große Predigttätigkeit. Mit seinem Freund Bernhardin von Siena (20. Mai) war er der größte Wanderprediger des 15. Jahrhunderts. Er predigte in Italien, Deutschland, Böhmen, Mähren, Polen und Österreich. An der Abwehr der Türkengefahr und dem Sieg über die Türken bei Belgrad (Juli 1456) hatte er wesentlichen Anteil. Er war aber auch ein großer Seelsorger und Friedensstifter. Er starb am 23. Oktober 1456 in Ilok an der Donau, im heutigen Kroatien. Sein Grab ist verschollen

Ich rede gut über dich

Oder:

Die Macht der Sprache:

Was macht die Sprache?

"Die Sprache tastet wie die Liebe im Dunkel der Welt einem verlorenen Urbild nach."

(Karl Kraus, 1913)

Am Bild von Pörtschach am Wörthersee 1998 wurde auch über die Macht der Sprache gesprochen.

1. Die Macht der Sprache über die Wirklichkeit

Schlechtreden und Schönreden sind zwei geläufige Vorgänge in der gesprächigen Welt. Zusammenleben findet nicht einfach nur statt, sondern muss besprochen werden. Deutung legt sich wie ein Netz über die Dinge. Text heißt wörtlich Gewebe, und längst leben wir in der "weltweiten Webe", wie (man das angelsächsische "world wide web" ins Sächsische zurückübersetzen kann). Dieses Gewebe legt sich als zweite Wirklichkeit über die erste - nicht selten so dicht, dass die erste darunter verschwindet - oder eine andere Gestalt annimmt.

Die Griechen - längst bevor sie Philosophen waren - sprachen als Bauern und Fischer von dem Netz, logos, mit dem sie Fische an Land zogen. Die Maschenweite bestimmte die Größe des Fangs. So wird das Netz zur Sprache: Dinge werden durch die Sprache ausgelesen oder erst sichtbar; Sprache hebt sie im Netz des logos ans Licht - nicht selten aber breitet sie auch Verdunkelung darüber.

Sprache gehört - wie die Kleidung, wie das Haus, wie die Familie - zur Kultur, um die rohe Natur, die unbeherrschte Wildnis dem Menschen wohnlich zu machen.

In dieser unersetzlichen Aufgabe der Deutung, der Humanisierung von Welt liegt aber auch die Versuchbarkeit der Sprache. Stellt sie letzten Endes nicht erst her, was sie nur zu deuten vorgibt? Ü;berlagert die Vergegenwärtigung durch Sprache nicht die Gegenwart des Wirklichen? Oder, anders gefragt, ist wirklich nur, was die Sprache erst hinstellt? Die "linguistische Wende" des 20. Jahrhunderts hat einen außersprachlichen Bezug auf Wirklichkeit, erst recht auf außersprachliche Wirklichkeit, abgelehnt. Auch Denken sei nur sprachgebunden. "Was man aber das Denken nennt, das ist nur eitel Sprache", so Fritz Mauthner 1901. (1)

Von dort ist es nur ein Schritt zur Behauptung, dass es "in Wirklichkeit" die Wirklichkeit gar nicht gebe - wie das am zeitgenössischen Beispiel der gender-Ideologie abzulesen ist: Frausein und Mannsein seien nur sprachlich erstellt. Auch Biologie sei Kultur, nicht Natur; es gebe kein vorsprachliches Geschlecht. Der Funken Wahrheit, der darin steckt, wird damit zum lodernden Feuer der Konstruktionsthese, mit deren Hilfe es nichts mehr "gibt". Das reine Gegebensein wird verbrannt und erlischt - im Kopf. Das Spiegelkabinett der Konstrukte kennt nur noch Gemachtes, nichts Naturwüchsiges mehr. Ein Witz kann das beleuchten: Es sieht aus wie eine Ente, es quakt wie eine Ente, es watschelt wie eine Ente - na, was ist es? Klar: Das soziale Konstrukt einer Ente!

Festzuhalten ist, dass das "Reden über" Macht ausübt - wie die Worte "über" immer von einem erhöhten Standpunkt aus nach unten schauen: über-reden, über-zeugen, über-legen. Sofern Gegenstand dieser Macht die Dinge sind, steigert sich die Macht zu vergrößern oder zu verkleinern, zu heilen oder zu verletzen je nach deren Wertigkeit und Wichtigkeit, die ihnen eignet. Redet man aber "über" Menschen, kann sich solche Macht bis zum Rufmord (welch ein treffsicheres Wort!) steigern oder zum guten "Leumund" verdichten.

2. Die Barmherzigkeit von Sprache: Zusprechen = Leben geben

"Am Du gewinnt sich das Ich." (Martin Buber)

Die Verhaltens- und Sozialisationsforschung stellt das elementare menschliche Angewiesensein auf das Einwirken anderer in exakten Beobachtungen fest. Sie hat nach den bahnbrechenden Arbeiten von Jakob von Uexküll und Konrad Lorenz im Tier-Mensch-Vergleich einige Ergebnisse zu Tage gebracht, welche die Notwendigkeit von Resonanzen zwischen der älteren und der jüngeren Generation von Grund auf beleuchten. Am eindrucksvollsten war wohl das bekannte Experiment von Konrad Lorenz mit der Graugans Martina, die er nach dem Schlüpfen "mütterlich" mit "ga-ga" begrüßte, was er auch nachts stündlich wiederholte, wenn die kleine Gans regelmäßig ängstlich piepste und er mit der Stimme eine Entwarnung geben musste (ohne dass er dabei noch aufwachte).

Das Tier - allgemein gesprochen - ist identisch mit seiner Instinktordnung, kann weder aus ihr aussteigen noch sie erfinden, sie nur - in einigen Fällen - innerhalb fester Grenzen variieren, nämlich innerhalb bestimmter, kurzer "Prägezeiten". Der Mensch dagegen ist offen: Er hat Welt, nicht bloß Umwelt. Aber er hat "unfertige", ungedeutete, alles meinende Welt. Diesen ursprünglich unbesetzten, entsprechend bedrohten Zustand nannten Heidegger und der ihm folgende Existentialismus ein Geworfensein. Deutlich ist dieser feine "Daseinsriss" schon im Wort Existenz enthalten, das übersetzt "Hinausstehen" bedeutet, Hinausstehen nämlich aus dem Gesicherten. Oder stärker naturwissenschaftlich ausgedrückt: Der Mensch ist im Vergleich zum Tier ein Mängelwesen, wie Arnold Gehlen ausführte. Nach ihm ist der Mensch von Anfang an gezwungen, auf den Schultern der vorangegangenen Generationen stehend, Unbekanntes zu deuten, Richtlinien im Chaos der Eindrücke aufzustellen, um rein biologisch zu überleben. Wo das Tier immer schon daheim ist, muss der Mensch im Un-Heimlichen erst heimisch werden.

Eben diesem Vorgang entspricht die Sprache: das Vorfindliche in Tat und Wort zu zähmen, in Dienst zu nehmen. Grundlegend dafür ist vor allem die Sprache: als Deutung des Vieldeutigen, als Tradition erprobter und bewährter Ordnung. Sprache bannt die Welt in ihrer gefährlichen Unbekanntheit; den Namen wissen heißt Macht haben. Sprachverlust ist Rückkehr ins Chaos, Aufhebung der menschlichen Gemeinschaft, Kaspar-Hauser-Elend.

So kürzt die Sprache das Lebenlernen ab, indem sie den Prozess der Einzelerfahrung vorwegnimmt und verbindliche Ordnungen aufstellt: durch die Festlegung von gut und böse, nützlich und schädlich. Der individuelle Erfahrungsablauf wird durch Ü;bernahme fremder Erfahrungen beschleunigt. Sprache greift den gesamtkulturellen Lebensentwurf auf, um nicht jedes Kind wieder am Punkt Null im Lebenskampf anfangen zu lassen. Hinter jeder Kultur steht der Wunsch, das jüngere Leben in die erprobten Ordnungen einschwingen zu lassen, damit nicht "wiederkehrt uralte Verwirrung", wie Hölderlin in anderem Zusammenhang formuliert (2).

Damit ist ein anthropologisches Bedürfnis nach Struktur, nach Prägung, mit einem Wort: nach "zugesprochener, zugespiegelter Welt" von mehreren Wissenschaften, falls man der eigenen Erfahrung nicht traut, bestätigt. Das heißt freilich noch nichts über die Richtigkeit oder Angemessenheit oder den Widersinn solcher Vorgaben. Die uns bekannten Kulturen sind bei genauer Betrachtung höchst unterschiedlich, gerade was die Art der Beziehungen angeht, in welcher die Menschen "mitschwingen".. "Es ist sehr gut denkbar, dass die Herrlichkeit des Lebens um jeden und immer in ihrer ganzen Fülle bereit liegt... Aber verhängt in der Tiefe, unsichtbar, sehr weit. Aber sie liegt dort nicht feindselig, nicht widerwillig, nicht taub. Ruft man sie mit dem richtigen Wort, beim richtigen Namen, dann kommt sie", so Franz Kafka (3).

3. Gut reden = Leben steigern

"Wie klein kann ein Feuer sein, das einen großen Wald in Brand steckt", weiß der Jakobusbrief (Jak 3, 5). Das ist ohne Zweifel zur Warnung gesprochen; gilt es nicht aber auch im zustimmenden, guten Fall?

Bekannt ist die Legende, wonach die Jünger Jesu auf einer der Wanderungen an einem Hundekadaver vorbeikamen. Während man sich allenthalben die Nase vor dem Gestank zuhielt, wies Jesus auf das zerfallende Fleisch und sagte: "Wie schön seine Zähne in der Sonne blitzen!"

Der Ausruf "wie schön!" vermag das Hässliche zu übergolden. Während die Normalwelt an einer stadtbekannten Sünderin nur die Prostituierte wahrnimmt, wird Jesus an ihr die Geste der Hingabe festhalten: "Solange das Evangelium gepredigt wird in der ganzen Welt, wird man auch sagen, was sie getan hat."

Jeder Mensch beginnt, von Geburt an, zunächst mit etwas, was ihm zugesprochen wird, oder mit sozialer Identität: die Familie, die Gruppe spiegelt mir zu, wer ich bin; ich finde mich als Teil eines größeren Wir und werde von ihm angeregt. Dies gilt so tief, dass diese mangelnde "Außenhaut" böse Verletzungen, unreifes Klammern, unsicheres Wachstum, im letzten eine Ichschwäche hervorruft. Wer keine starke Stützung durch ein Wir kennt, kann nicht zu einem Ich übergehen.

Die erste Einsicht lautet also: Identität baut sich auf in der Resonanz auf andere, von außen nach innen. Selbstsein beginnt im "Gehäuse" der Familie, der Gruppe, der Kultur, vor allem der Sprache. Längst bevor das Neugeborene zu sehen beginnt, kann es schon hören. Erasmus von Rotterdam (1466-1536), als Humanist ein bedeutender Pädagoge, wagte zu Beginn der Neuzeit den bis dahin ungeheuren Satz: Wie die Bärin die unförmigen Knäuel, die sie geboren hat, in Bärenform zurechtleckt, so werde der Mensch nicht nur geboren, er werde von den Eltern erst zum Menschen gemacht. (4) Die Wahrheit dieser lebensnotwendigen Resonanz ist im 20. Jahrhundert brutal ideologisiert und in eine mörderische Unwahrheit umgewandelt worden: Die Gesellschaft produziert ihre (Un-)Menschen. Das entbindet freilich nicht von der Aufgabe, für jede neue Generation die notwendige Arbeit des Zurechtformens zu leisten. Wenn sie gelingen soll - entgegen dem katastrophalen Experiment des letzten Jahrhunderts -, dann hat sie auf zwei Elemente zu achten, ohne welche "Resonanz" nicht zustandekommt. Das eine ist die Bestätigung, die Anerkennung, die Schätzung des anvertrauten Du (und zwar in seiner Eigenheit, nicht als Kopie). Wir alle leben in einem unersättlichen Hunger nach Bestätigungen, leiden, wenn sie ausbleiben. "Ich habe dir doch schon gesagt, dass ich dich liebe" - ein solcher Satz, mürrisch gesagt, streicht seinen Inhalt durch: Jede Beziehung bedarf der immer neuen Liebe, muss immer neu das Selbstbewußtsein im "Zuspruch" wecken. "Ich werde am Du; Ich werdend spreche ich Du", so Martin Buber. (5)

Heute fällt solche Resonanz nicht selten aus; statt Personen werden Sachen als Ersatz für Beziehung angeboten, als Ersatz des lebendigen Ansprechens. Dazu ein naives, aber eindrucksvoll ironisches Gedicht:

"Ich besitze ein Zelt und einen Kran

und eine elektrische Eisenbahn,

siebzehn Puzzles und andere Spiele

und weichgepolsterte Kinderstühle.

Ein Fahrrad, einen Zauberkasten, sechs Bälle,

achtzig Autos mit einer Tankstelle.

Farbfernseher und Tischtennisplatte,

Trimm-Dich-Bodenübungsmatte.

Auch Baukästen hab ich, ich glaube sieben,

und Kuscheltiere zum Streicheln und Lieben.

Kassettenrecorder und Autobahn

schafften für mich meine Eltern an.

Ein handgeschnitztes Kasperltheater.

"Paß auf, es ist teuer!" sagte mein Vater.

Bücher und Platten, Bonbons und Konfekt.

Ich bin mit allem gut eingedeckt.

So hocke ich im Kinderzimmer

allein und langweile mich immer."

(Rolf Krenzer [6])

Person ist auf Person resonant, und eben nicht auf Kassettenrekorder oder noch so teure Objekte. Oder nochmals mit Martin Buber: "Im Anfang ist die Beziehung: als Kategorie des Wesens, als Bereitschaft, fassende Form, Seelenmodel; das Apriori der Beziehung; das eingeborene Du." (7)

Es ist grundsätzlich das, was das vielsagende deutsche Wort Gegen-Stand ausdrückt: Gegen-Stand der Wirklichkeit, die zu bewältigen ist. Vor allem ist es Gegen-Stand der eigenen Person: sich stellen, auseinandersetzen mit dem Gegenüber, Gesicht und Meinung zuwenden, "Sparringspartner" sein. Auch hieran bildet sich das schwache, noch unzentrierte Ich.

Beide Elemente enthalten für dieses schwache Ich aber auch Gefahr: einerseits nur auf Bestätigung hin zu leben, nur in der Aura der Zustimmung handeln zu können, von anderen gebraucht werden zu müssen; andererseits, falls der Widerstand zu groß ist und nicht verarbeitet werden kann, unentwickelt zu bleiben, kindlich-abhängig - oder in den (selbst)zerstörerischen Protest abzurutschen. Eltern wie Erzieher wandeln auf dem schmalen Grat, wo sie möglicherweise zu stark, zu widerständig für das anvertraute Leben sind, möglicherweise zu verhalten ("sollen die doch selber ihre Fehler machen"). Wirkliche Autorität kommt von augere, das heißt wachsen lassen, zum Eigenen entbinden, ohne dass zu frühe, unüberwindliche Verletzungen das Wachsen verhindern. Der berühmte, bei allen Selbstvorwürfen entlarvende Brief Kafkas an seinen Vater von 1919 zeigt kaum gutzumachende Verstörungen durch eine übermächtige Ü;berformung: "Ich verlor das Vertrauen zu eigenem Tun. Ich war unbeständig, zweifelhaft. Je älter ich wurde, desto größer war das Material, das Du mir zum Beweis meiner Wertlosigkeit entgegenhalten konntest (...) du verstärktest nur, was war, aber Du verstärktest es sehr, weil Du eben mir gegenüber sehr mächtig warst und alle Macht dazu verwendetest." (8) Weder die Monotonie unterwürfiger kindlicher Wiederholung noch die Kakophonie des blinden Ausbruches sind Lösungen eines solchen Konflikts.

Von den frühesten Kulturen an, den magischen, bis zur neuzeitlich-kausalen Kultur wachsen die Menschen in solchen Resonanzen auf: in dem, was ihnen die anderen zusprechen. Homo factus, non natus - "der Mensch wird gemacht und nicht geboren", formuliert die Renaissance fast erschreckend (so in ironischer Frage Joachim Camerarius (1500-1574), Dürer-Freund und Philologe des 16. Jahrhunderts [9]). Diese genaue Umdrehung des Credo-Satzes, der Sohn sei "gezeugt, nicht geschaffen" (genitus, non factus), ist das Credo nicht nur der Neuzeit, sondern frühestes Verhalten von Menschengruppen: Der Mensch ist auch, vielleicht vor allem zu verstehen als Werk des Menschen am Menschen. Der bloße Naturbursche, der als Robinson wortlos, antwortlos vor sich hinlebt, ist eine Erfindung später Phantasie; sie entsteht in den müden oder romantischen Phasen der "Western Civ", die der menschlichen Resonanz überdrüssig ist und zum Autistischen neigt. Genau besehen bedarf selbst dieser Robinson eines Freitag, der mit ihm "schwingt" oder schweigt oder jubelt. Angst, Hoffnung, Freude wollen geteilt sein: um sich zu vermindern oder zu vermehren. Wir sind nicht als Autisten, wir sind als Liebende geboren. "Ich muss veröden, wenn ich nur ich bin." (10)

Freilich kann man den anderen auch totschwätzen, oder wie Chesterton sagte: "Nun rede ich schon so lange zu den Leuten, dabei haben sie mir nichts getan." Daher gibt es noch eine schweigende Art, Leben zu geben, Leben zu steigern.

4. Den Anderen redenlassen: Die Barmherzigkeit des Gesprächs

"Was ist herrlicher als Gold?" fragte der König.

"Das Licht", antwortete die Schlange.

"Was ist erquicklicher als Licht?" fragte jener.

"Das Gespräch", antwortete diese.

(Goethe, Das Märchen)

Was aber ist das Gespräch? Eine erste Antwort sei mit Martin Heidegger versucht: "Jedes Gespräch kommt indessen sogleich ins Stocken und ins Fruchtlose, wenn es sich nur im unmittelbar Gesprochenen einrichtet und sich darin versteift, statt dass die Sprechenden durch das Gespräch sich wechselweise erst in den Aufenthaltsort einlassen und sich zu ihm hinbringen, von dem her sie jeweils sprechen. Dieses Sicheinlassen ist die Seele des Gespräches. Es führt die Sprechenden ins Ungesprochene (...) Diese (Konversation) besteht darin, dass man sich am jeweils Gesprochenen entlang schlängelt und sich auf das Ungesprochene gerade nicht einlässt." (11)

Im Gespräch schwingt also ein Ungesprochenes mit, Reden vollzieht sich auf einem Resonanzboden. Person ist auf Person resonant. Man könnte folgende Kette von Zusammenhängen formulieren: Erst wo es Zuhören gibt, gibt es auch ein Reden. Erst wo es Freiheit gibt, gibt es ein Eingeständnis von Enge. Erst wo es Erbarmen gibt, gibt es ein Sich-Öffnen. (Erst wo es Vergebung gibt. gibt es auch Schuld.)

So ist das Freigeben zum Reden auch ein Erbarmen, eine Notwendigkeit, ein Vollzug von Liebe. Peter Handke schreibt: "Den Gedanken an eine Frau kannte ich [...] allein als das Wunschbild von dem schönen Gegenüber - ja, das Gegenüber sollte schön sein! -, dem ich, endlich, erzählen könnte. Was erzählen? Einfach nur erzählen. Der Zwanzigjährige stellte sich das Einander-in-die-Arme-Fallen, das Lieb-Haben, das Lieben als ein beständiges, so schonendes wie rückhaltloses, so ruhiges wie aufschreihaftes, als ein klärendes, erhellendes Erzählen vor." (12)

5. Benedicere, segnen

Eine besondere Form des "guten Redens" ist benedicere, segnen. Ihm steht das Fluchen, maledicere, entgegen. In magischen Kulturen gibt es das gute wie böse Zaubern, Bannen, Beschwören mit Worten und Zeichen (segnen kommt unmittelbar von signum, Zeichen). Erinnern wir uns an die vergangene Müttergeneration, die das Brot, das Haus, ja die Kinder beim Weggehen noch segnete.

Die Bergpredigt Jesu enthält die Herausforderung: "Segnet die, die euch verfluchen." (Lk 6, 28) Nur so kommt es zum Aufbrechen des Kreislaufs des Bösen, zum Versacken der Anklage. In der irischen Sagenwelt gibt es den Helden Fionn, der - um ein Held zu werden - in seiner Jugend einen unbezwingbaren Zauberer bezwingen muss. Dieser Aillen schläfert den Gegner mit einem unirdisch berückenden Ton ein - worauf eine wilde blaue Flamme aus dem Munde des Zauberers pfeift und den Schlafenden zu Asche brennt. doch Fionn "breitete seinen gefransten Mantel aus und fing die Flamme auf - vielmehr, er fing sie ab, denn sie glitt von seinem Mantel und fuhr sechsundzwanzig Soannen tief in die Erde. (...) Aillen blies ein zweites Mal mit der ganzen schrecklichen Macht, die ihm gehorchte, und der große Strahl blauer Flamme fuhr brüllend und pfeifend aus ihm und wurde gefangen und verschwand." (13) Jener "Mantel" ist der Schirm gegen das Tödliche. Ein solches Abfangen der Bosheit, eigener und fremder, ist nicht nichts. Eine solche Tapferkeit des Herzens meint: das Auge im Orkan zu sein, die Ruhe im Sturm, das Schweigen in der Anklage.

Allerdings geht die Bergpredigt aus dem Schweigen heraus ins Segnen über: das gute Reden im Horizont des Göttlichen. Es ist um so notwendiger, als es heute eine neue Unkultur des magischen Verfluchens im Neuheidentum, in den Praktiken der Esoterik gibt. Dagegen haben vor allem Gruppen aus dem Raum der evangelischen Freikirchen eine Bewusstsein für die "Vollmacht" des Segnens neu entwickelt. (14) Allerdings wird dies mit einem bewussten ritualisierten "Brechen" des Fluches verbunden, während das Segnen - vor allem im Bereich des Alltags - nicht so stark ritualisiert werden sollte: Ein Christ ist schon erlöst und muss Segen nicht immer wieder "herholen", oder im obigen Bild: Er ist bereits vom "Mantel" des Heils umgeben.

6. Gottes Rede über den Menschen

"Person" meint im Wortsinn das Durchtönen. Dies setzt zwei voraus: den Rufenden und den "Durchtönten", der Antwort gibt auf das Angerufensein. Der Gedanke klingt zunächst spekulativ. Die Frage lautet aber naheliegend: Wer hat uns zu Personen gemacht? Sind es die Eltern, die das Kind "rufen", so wie man davon spricht, sie hätten es "ins Leben gerufen"? Rufen sie aber tatsächlich ins "Tönen"? Natürlich geht dies von Generation zu Generation, und trotzdem ist in dem Wort Person noch etwas enthalten, das nicht immer wieder nur auf andere Personen zurückläuft.

Die Theologie benennt das in einem Satz, der zunächst in seiner unvermittelten Behauptung ausgesprochen sei: Der Mensch ist Anruf. Das Kind ist da, weil es gerufen ist. Von wem? Es gibt die Antwort, die Eltern hätten es gewollt - aber bereits das kann fraglich sein. Kinder sind "die unbeabsichtigte Folge anderweitig absichtsgeleiteter Handlungen", heißt es im Soziologendeutsch. Selbst wenn man sie "anzielt" oder einfach nur zulässt, sind sie dann nur "Produkt" ihrer Eltern? Sind sie nicht zugleich ursprünglich? Sind es die Eltern, die Kette unbekannter Vorväter und Vormütter, die das Kind in seinem Sosein gewollt haben? Die Antwort ist ungenügend, weil die Eltern selbst das Kind nicht kennen, weder sein Geschlecht noch seine Anlagen bestimmen; ihre gleichermaßen langwierige und schwierige Aufgabe besteht ja darin, es nach dem Erschaffen auch kennenzulernen. Oder bestimmt das Kind sich selber, wenigstens später, wenn es sich aus seinem mitgegebenen Potential gestaltet, sich selbst die eigene Form erarbeitet? Woher aber das Potential? Woher die Notwendigkeit, dass auch Eltern ein Kind erst annehmen müssen, ja dass das Kind selbst sich einmal im Reifungsvorgang annehmen muss, seine Grenze und sein Nichtvermögen ebenso wie seine Mitte und sein Können? Woher denn die Vorgaben, die sich zusammenfügen zu einem lebendigen Menschen? Diese Frage führt zurück an die Stelle, wo wir, zugleich kindlich verletzlich und göttlich, verwundbar sind: nämlich unter mancherlei Anlagen leiden, ohne sie ändern zu können, und andere unbedenklich nutzen.

All dies lässt sich in die Antwort fassen: So wie wir sind, stammen wir aus Anruf. Dies ist eine Metapher für die Grundlosigkeit des Daseins, erst recht des Soseins. Dieser "Anruf" ist zunächst eine Glaubensaussage, man sollte ihr aber auch denkend folgen. Denn es ruft nicht einfachhin eine gestaltlose Ur-Macht oder eine dumpfe, unbewusste All-Natur. Es würde dem menschlichen Selbstverständnis nicht entsprechen, sich nur als eine zufällige Anhäufung genetischer Eigenschaften zu sehen, vielmehr erfährt man sich zugleich fragend, bejahend, verneinend, also reflektierend, schon dadurch aber einem nur blinden Anstoß überlegen. Sofern wir selbst Willen haben und im Willen auch selbig sind, kommen wir zu einer anderen Folgerung als einer unpersönlichen Kausalität: "gewollt zu sein", ist Anfang aller menschlichen Resonanz. Ein ungeheurer Wille schafft mich rufend, wie ich bin, selig, dass ich bin. Anders gelesen: Es ist Seligkeit, gewollt zu sein.

Vermehrt in "Sprachengebete" beten!

Zungenreden ist eine wirkliche Sprache, kein unartikuliertes Stammeln oder kindliches Lallen. Zungenreden kann in der Regel nicht von einer irgendwo auf der Erde gesprochenen Fremdsprache unterschieden werden.

Ein kleines Experiment soll dieses verdeutlichen. Es werden verschiedene Texte eingeblendet, bei denen die Hörerinnen und Hörer selbst entscheiden sollen, welcher Text welcher Sprachgattung zuzuordnen ist. Es handelt sich bei diesen drei Einblendungen einmal um einen Text einer fremden Sprache, die irgendwo auf der Erde gesprochen wird oder gesprochen wurde, um den Text eines expressionistischen Gedichtes in einer erfundenen Kunstsprache und um den Text einer Zungenrede. Nehmen Sie sich etwas zu schreiben, und notieren Sie sich, während die Texte eingeblendet werden, welchen Text Sie der Zungenrede, der wirklich gesprochenen Fremdsprache oder der expressionistischen Kunstsprache zuordnen würden:

Text Nr. 1: Ango Laina. Oiaí laela aía ssísialu, ensudio tresa sudio mischnumi. ja lon stuaz, brorr schjatt. oiazo tsuígulu. ua sesa masuluo tülü. ua sesa maschiato tero, oi sengu gadse andola. oi ando sengu, sengu andola. oi sengu gadse. ina leíola kbao sagor kado.

Text Nr. 2: gadaa shilepelään: jadia leshedík okulesía ktän. momrodian naomm geshída birnanaa, leshirna hässala wellidilaku as'ktäne harodiat kais. moori gloofana maltam betoshídi magalla küm? chid 'emro herogulaw hanoon geshíd, pälee welíadan moorat 'ala goshimine, laharoogul 'assial.

Text Nr. 3: En arche en ho logos, kai ho logos a pros ton theon, kai theos en ho logos. Houtos en arche pros ton theon. Panta di autou egeneto, kai choris autou egeneto oude en ho gegonen. Ev autou zoe en, kai he zoe en to phos ton anthropon.

Text Nr. 4: lufuz kloius manos deztre manis detre in ero momento jesus christus herlkuznorte numi deute maria gottesmutter dutriuz joscer modernno in ergo mandorra nevata dobo negrul parada et uns salber tu dete tu orange unraube unaberaubebar

Bitte, ich sagte schon, Hölle ist nicht etwas Physisches, der Mensch kehrt in die Hölle als seelisches, daß heißt vor dem letzten Tag, dem letzten Gericht ist er in der Hölle und später auch, daß heißt, er ist nicht mehr sozusagen materiell sondern alles ist vergeistigt.

Weil auch die Gottlosen, die Bösen Menschen werden auferstehen. Auferstehung ist aber Vergeistigung, das heißt daß wir alle in eine andere Welt kommen, also die bösen Menschen die in der Hölle sind, bleiben auf der Erde, daß wäre schön.

Nein, sie gehen auch in die andere Welt, da sind wir alle nur vergeistigt, deswegen muss die Hölle auch geistiges Hölle und Feuer usw. sein, und noch etwas habe ich gesagt, Hölle ist nicht etwas wohin man geht, Nein,

die Hölle ist IN DIR, indem Du Böses tust,

indem du Böses denkst und redest,

bist du schon in der Hölle,

so gehst du in die Hölle.

Während du noch lebst kannst du aus der Hölle heraus kommen,

indem du bereust,

Hölle ist Mangel des Himmels sozusagen,

Hölle ist Mangel der Gottesanwesenheit,

dass ist Mangel der Gnade,

daß ist ein Mangel,

Hölle ist nicht etwas oder nichts,

Denke nur an den Teufel,

wie Elend ist er,

weil er hat nichts,

er hat nur Mangel, Mangel und Mangel,

da bleibt er nur mehr als Person noch irgendwie,

aber er hat nichts,

er hat keine Möglichkeit mehr,

er hat keine Kraft oder Intelligenz usw.

Er ist dumm, ich sage ja, er muss nur Lügen, Lügen und Lügen.

Es ist ein Mangel,

sie möchten lieber sein im Kosmos sein, im Weltall sein,

vielleicht gibt es einen Ofen da oben und dann gehen die Leute hin,

dann bekommen sie Spieß und machen sich solche Gedanken,

wir werden nach dem Tod ganz genau sehen.

Aber jedenfalls, Hölle ist nicht das,

wie wir uns vorstellen können.

Unsere Vorstellung ist eines, die Vorstellung es ist etwas Psychisches daß heißt etwas Physisches,

Ebene der Erde Natur, deswegen also,

Hölle ist Geistiges, Schreckliches, Mangel.

Selbst einem erfahrenen Sprachforscher wird es nicht leichtfallen, diese Texte den verschiedenen Sprachgattungen

Wenn jemand sag, ich kann ohne dich nicht Leben - zieh die Laufschuhe an

- Gute Beziehung ist Wachstum

- Bedingungslos geliebt in einer guten Beziehung

- Schlechte Beziehung - wenn du das machst dann Liebe ich dich - wenn du mich liebst dann mach das bitte - Laufschuhe anziehen

- ich bin nicht dazu da, dass mein Partner glücklich ist, dafür bin ich nicht da - dafür gibt es Gott

- und wenn er oder sie oftmals auf den Nerv geht - ist das OK

- gesunde Nähe und Distanz haben ist sehr gut

- Aggression in Wort oder Tat oder Hand - LAUF DAVON

- in gesunden Beziehung gibt es Ratschläge - und nicht warum hast du das nicht gemacht was ich gesagt habe - schlecht

- gesunde Beziehung ist Menschenrecht

- wir sind alle der gleichen Würde - mit Christus können wir heilige Beziehungen leben

- Beziehungen die Freude und Wachstum bringen - Friede und Heiterkeit - Frohsinn - da bleib

- unsere Identität in Christus finden

Gott Vater wir sind Beziehungsmenschen - weil wir mit dir in dieser Beziehung leben dürfen - du hast uns Vernunft gegeben - sende auf uns den heiligen Geist - ich möcht dich bitten dass du jeden einzelnen sagst - wo er wieder ein Stück seines Herzens dir schenkt-

Christus heile du das - Jesus gieße deinen Geist aus .

Xandi Wanker

Geistige Gesundheit erlangen. Was hilft es dir und uns, wenn du deine geistige

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... von alleine schaffen wir es nicht gut

zu sein.......

hast du das gewusst?

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Österreich

Altar der Kirche St. Thomas von Aquin Am Pfingstmontag, dem 25.05.2015, wurde die MI-Österreich in Graz gegründet.

Begonnen hat alles am Fest der Unbefleckten Empfängnis 2013. Damals beschlossen der Seelsorger und die Gläubigen von Graz, das Apostolat der Immaculata zu beginnen. Mit Erlaubnis und Sendung des Distriktsoberen und der Gutheißung in Form eines Grußschreibens des Generaloberen. Eineinhalb Jahre sind seither vergangen. Die Gläubigen haben bereits mehrere tausend Medaillen ausgeteilt, haben in Zweiergruppen die viele Haushalte von Graz besucht. Dazu kommen noch die regelmäßigen Apostolatstreffen alle drei Monate. Auch andere Projekte wurden in diesen 18 Monaten gestemmt: Flugblätter am Grazer Hauptplatz verteilt, eine CD mit Weihnachtsliedern vom Kirchenchor aufgenommen, ein Adventnachmittag mit Konzert hat viele neue Fremde in die Kirche gelockt ebenso wie das Sommertheater „Jedermann“. Und natürlich das regelmäßige Verteilen der Medaillen.

Dennoch ist das Apostolatstreffen am Pfingstmontag 2015 ein besonderes: Benjamin Aepli aus Wil (CH) stellt die neu organisierte Militia Immaculatae (MI) innerhalb der deutschsprachigen Priesterbruderschaft vor. Etwas über dreißig Gläubige sind anwesend und hören aufmerksam seinem bestens ausgearbeiteten Bildervortrag über das Leben von Pater Maximilian Kolbe und das Werk der MI zu.

Anschließend begibt sich die kleine Gruppe der Streiter Mariens in die Kirche St. Thomas um vor dem ausgesetzten Allerheiligsten das Weihegebet an die Unbefleckte zu sprechen. Dreißig Gläubige weihen sich in der Ganzhingabe an Maria als Werkzeug um Graz, die Steiermark und Österreich für den Christkönig zu gewinnen. Feierlich werden die Taufgelübde erneuert, auch das Apostolatsgebet von Graz wird gemeinsam gebetet. Es folgt der Segen mit dem Allerheiligsten und als Schlusslied – natürlich ein Preis an die Gottesmutter.

Ein großer Tag für Graz, eine wichtige Stunde: Die MI ist nun auch in Österreich offiziell gegründet. Möge Maria uns als Werkzeuge in ihren Händen gebrauchen! Es lebe die Immaculata!

Kontakt

Militia Immaculatae (MI-Österreich)

Priorat St. Thomas von Aquin

Kalvarienbergstr. 77

AT-8020 Graz

Österreich

E-Mail: graz(at)militia-immaculatae.info

Tel.: 01 / 812 12 06 33

Fax: 01 / 812 12 06 20

Internetseite der Kirche St. Thomas von Aquin auf https://thomaskirche.net

Die Ritter

Maximilian Kolbe benannte die Mitglieder der MI nicht „Ritter“, weil sie aus sich selbst so besonders stark, tapfer und herausragend sind, sondern weil sie einer solch erhabenen Königin dienen, der nichts weniger als das Ideal des Ritters gebührt; des Ritters, der bereit ist, sich selbstvergessen hinzugeben für sein Ideal, für seine Königin. Der hl. Maximilian hat dieses Ideal so skizziert: Pro amore usque ad victimam – alles für die Liebe bis zur Hingabe des Lebens.

Da es sich um einen geistlichen Kampf handelt, sind Frauen und Männer gleichermaßen zu diesem Rittertum berufen.

Das Ideal des Ritters:

• • „Der Ritter ist beseelt von einem hohen Ideal. Er begnügt sich nicht mit Halbheiten, vorletzten Dingen; er will alles! Die Welt ist für ihn zu klein.“ (hl. Maximilian)

  • Nachdem er die Immaculata kennen und lieben gelernt hat, hat er seine Sendung erkannt, sich für sie einzusetzen, ihr Instrument zu werden, sich von ihr führen zu lassen. Diesen Willen bringt er durch die Weihe an die Immaculata zum Ausdruck. Er begnügt sich jedoch nicht mit einer Weihe, „sondern bemüht sich, soviel er kann, auch die Herzen anderer für sie zu erobern, damit auch die Herzen anderer sich ihr weihen“ (hl. Maximilian). Mit dem hl. Maximilian sagt er: „Ich lebe nur für die Seelen, das ist mein Auftrag!“

  • Maria führt den Ritter zu Christus, deshalb ist sein Leitwort: Die ganze Welt für Christus durch die Immaculata! Er sehnt sich danach, dass Christus auch in der Gesellschaft wieder anerkannt werde, im Bewusstsein, es gebe „kein anderes wirksameres Mittel (gegen die Übel der heutigen Zeit) als die Souveränität unseres Herrn wiederherzustellen“ (Pius X.).

  • Der Ritter lässt sich von der eigenen Schwäche und der Übermacht des Feindes nicht entmutigen. „Es gibt zwei Wege: die eigene Kraft oder Gottes Kraft. Alles kommt darauf an, welchen Weg wir gehen. Wenn die Ursache null ist (nämlich das Bauen auf eigene Kraft), dann wird auch die Wirkung null sein. Werden wir also auf uns selber bauen oder auf Gott?“ (hl. Maximilian). So ruft er mit David den Goliaths dieser Welt, welche Christus entthront haben, zu: „Du kommst zu mir mit Schwert, Lanze und Schild; ich aber komme zu dir im Namen des Herrn der Heerscharen, des Gottes des Heeres Israels, das du verhöhnt hast“ (1. Sam 17,45). Er setzt also sein Vertrauen nicht auf die Mittel und Weisheit dieser Welt, sondern allein auf Gott. Gleich David bedient er sich für diesen Kampf bestimmter Mittel, die in den Augen der Welt eine Torheit sind. Er vertraut auf die „Waffen“, welche ihm seine Herrin gegeben hat, insbesondere auf die Wundertätige Medaille und den Rosenkranz – die „Schleuder Davids“ (Pius XII.) und „das letzte Rettungsmittel“ (U.L. Frau von Fatima).

Unser Patron fasst dieses Ideal so zusammen: „Betrachten wir heute das Bild eines echten Ritters der Unbefleckten. Er verengt sein Herz nicht zu sich selbst, noch zu seiner Familie, zu seinen engen Verwandten, Freunden, Landsleuten, sondern er nimmt die ganze Welt hinein, alle und jeden einzelnen, denn alle ohne Ausnahme sind erkauft mit dem Blut Jesu Christi, alle – unsere Brüder. Allen wünscht er das wahre Glück, die Erleuchtung durch das Licht des Glaubens, Reinigung von den Sünden und ein von Liebe zu Gott entbranntes Herz, einer Liebe ohne Grenzen. Das Glück der ganzen Menschheit in Gott durch die Immaculata – das ist sein Traum.

Der Ritter der Immaculata ist ein Kämpfer für die Eroberung aller Herzen für sie! – Allen streckt er die liebende Hand entgegen, für alle betet er, für alle leidet er.“ (hl. Maximilian Kolbe)

Wenn auch Sie dieses Ideal anspricht, finden Sie auf den weiteren Unterseiten Informationen über die Aufnahme in die MI und die Ritter der Immaculata.

Wenn Sie die Aufnahme in die MI bereits gemacht haben, aber dieses Ideal mit der Zeit etwas in Vergessenheit geriet, finden Sie auf den weiteren Unterseiten wertvolle Hilfe, um es wieder neu zu beleben: Vielleicht finden Sie Anschluss in einer MI-Gruppe (Standorte), lesen unsere Zeitschrift oder abonnieren unseren Newsletter, um regelmäßigen Ansporn zu bekommen.

Geistige Gesundheit erlangen. Was hilft es dir und uns, wenn du deine geistige

Einstellung durch "NEGATIVES" leiten lässt. GAR NICHTS!

Bleib geistig gesund mit diesen Vorträgen von Prof. Tomislav Ivancic!

Besonders in diesem Teil 7 ist es interessant, wie das "Verzeihen ist ein Medikament" durch Jesus Christus, erklärt wird. In Europa und Österreich glauben wieder

mehr Menschen an Jesus Christus. Intelligent christlich bleiben.

Die neue Arbeitswelt: Der Mensch ist wichtiger als die Digitalisierung

„Geschichte der Zukunft“, Experte und Zukunftsforscher über Automatisierung, Robotics, Industrie 4.0 und warum gerade jetzt der Mensch hinter der Technik zählt.

Was sind die Eckpunkte einer neuen Arbeitskultur? Wie kann diese konkret aussehen?

Ist der Chef der Chef, oder ist die Wirklichkeit der Chef? Weil sonst die Mitarbeiter die Informationen so filtern, wie er es haben will, aber Millionen Euro schwere Investitionsentscheidungen abseits der Realität getroffen werden. Es geht um das produktive Anwenden von Wissen. Deswegen müssen die Hierarchien als Verantwortungsebenen zwar bestehen, aber Informationen durchlassen. Das wichtigste ist die Streitkultur: Es geht darum, um die bessere Lösung zu ringen, über die Verwendung von Ressourcen und über die Ziele zu streiten. Dafür braucht es eine bestimmte Kultur: Dass Ziele nicht nach egoistischen Kriterien, sondern aus der Perspektive des Gesamtnutzen verfolgt werden; dass fair gestritten wird, sachlich; dass Emotionen zugelassen und nicht als Schwäche des anderen ausgenutzt werden, aber doch vom Verstand her eingefangen; dass es trotz Unterschiede versöhnlich zugeht; dass das bessere Argument zählt und nicht Ansehen oder Beziehung zum Chef vom Sonntagnachmittag beim Golfen.

Welche Rolle spielen IT und Digitale Technologie?

Sie sparen Ressourcen und Zeit ein, wie schon immer in der Geschichte. Und es ist ein Prozess, der Jahrzehntelang läuft und schon einen großen Nutzen gebracht hat. IT und Digitalisierung sind wichtig, aber nicht die wichtigsten Themen: Am meisten bestimmt der Mensch hinter der Technik die Produktivität. Ich kennen kaum Unternehmer, die über einen Mangel an technischen Lösungen klagen – aber jeder Unternehmer klagt über mangelnde Fachkräfte, über unproduktive Streitereien, übersteigende Lohnnebenkosten. Da steckt der Mangel an Bildung, an guter Zusammenarbeit, an Gesundheit dahinter – und deshalb halte ich diese Themen für wichtiger als jene technische Sau, die gerade durchs Dorf getrieben wird.

Welche Bedeutung haben körperliche und geistige Gesundheit für den Wandel von Unternehmen?

Da ist einmal die Lebensarbeitszeit – wenn wir alle 90 Jahre alt werden, können wir nicht mehr mit 60 in Rente gehen. Aber bis 67, 70 oder gar 75 so arbeiten wie wir mit 37 gearbeitet haben, geht auch nicht. Das Geheimnis ist, dass wir weniger arbeiten werden, um länger arbeiten zu können. Wir brauchen eine Arbeitswelt, in der es möglich wird, gesund im Beruf alt zu werden. Wir müssen uns langsam zurückziehen statt von heute auf morgen in Rente zu gehen. Wir werden weniger Stunden arbeiten, Hierarchien herunterklettern, Verantwortung abgeben, vielleicht nur noch für bestimmte Projekte mit dabei sein. Das hält gesund, die Rente ist hochtoxisch. Und weil es nun in der Wissensgesellschaft um produktiven Umgang geht und in der Zusammenarbeit mit anderen Menschen die seelischen Schichten berührt werden, wird die seelische, die psycho-soziale Gesundheit wichtig als Grundlage für den Wohlstand.

Welche Anforderungen ergeben sich an Führungskräfte?

In Anlehnung an Kennedy: Man muss so schlau sein, Leute einzustellen, die viel schlauer sind als man selbst. Es gilt, zwei Widersprüche zu vereinen: Klare Verantwortlichkeit auf der einen Seite, aber eben auch Informationsdurchlässige Hierarchien auf der anderen. Wenn es an Führung fehlt, jeder macht, wozu er gerade Lust hat, sich alle selbst organisieren, dann endet das höchst unproduktiv im zerstrittenem Chaos. Andererseits töten Hierarchien, die nicht zum mitdenken und kommunizieren anregen, jede Produktivität ab. Es geht darum, dass alle ihren Blick und ihre Kompetenz einbringen, dass das bessere Argument gilt und nicht Status oder Beziehung. Dafür müssen sich Menschen entfalten können und gemäß ihrer Persönlichkeit und Eigenschaften eingesetzt werden. Da es mehr auszudiskutieren gibt, halte ich die wichtigste Anforderung an Führungskräfte, für eine gute Streitkultur zu sorgen.

Darf ich trotz grosser Probleme glücklich sein, so richtig unraubbar

glücklich sein,

so tief und herzlich unraubbar glücklich sein?

Klar doch! GOTT WILL IM GRÖßTEN PROBLEM , DAS MAN GERADE HAT -

GELOBT WERDEN!

Wir lernen von Kindesbeinen an, dass wir erst unsere Probleme lösen

müssen, um

anschließend glücklich sein zu können.

Noch heute frägt man sich, wer für dieses "Programm"

verantwortlich zeichnet.

Was war das für ein Schwachsinn!

Jesus Christus Software / Elektrogedanken

Wir haben ein Recht auf ein "Gdpek" Leben, auf ein "Urgeb"

Leben,

wir haben das Recht dazu ein Leben voller Neues zu erleben.

Die Talente

richtig einzusetzen, und gewaltig positiv alles zu probieren.

Jeder positive Einsatz im Leben wird von Gott gewollt sein.

Wir haben ein Recht auf ein Versager Leben, im Leben unberaubbar

zu versagen.

GOTT WILL IM GRÖßTEN VERSAGEN

G E L O B T werden. GEPRIESEN ZU

SEIN!

Wenn wir im größten Dreck liegen, im furchtbarsten Situationen,

und

gerade DORT WILL GOTT GELOBT WERDEN.

Bei voller Schüssel ist es sehr leicht GOTT ZU LOBEN!

◄ Epheser 5:20 ►

Parallel Verse

Lutherbibel 1912

und saget Dank allezeit für alles Gott und dem Vater in dem Namen unsers

HERRN J

esu Christi,

Textbibel 1899

dankend allezeit für alles im Namen unseres Herrn Jesus Christus Gott dem

Vater.

Modernisiert Text

Und saget Dank allezeit für alles Gott und dem Vater in dem Namen unsers HERRN

Jesu Christi.

De Bibl auf Bairisch

Danktß yn n Got Vatern iederzeit für allss in n Nam von n Iesenn Kristn,

ünsern Herrn!

King James Bible

Giving thanks always for all things unto God and the Father in the name of our Lord

Jesus Christ;

English Revised Version

giving thanks always for all things in the name of our Lord Jesus Christ to God,

even the Father;

Biblische Schatzkammer

thanks.

Epheser 5:4

auch nicht schandbare Worte und Narrenteidinge oder Scherze, welche euch

nicht ziemen,

sondern vielmehr Danksagung.

Hiob 1:21

und sprach: Ich bin nackt von meiner Mutter Leibe gekommen, nackt werde ich wieder

dahinfahren.

unraubbarunberaubbar

Der HERR hat's gegeben, der HERR hat's genommen; der Name des HERRN

sei gelobt.

Psalm 34:1

Ein Psalm Davids, da er seine Gebärde verstellte vor Abimelech, als der ihn von

sich trieb und er

wegging. Ich will den HERRN loben allezeit; sein Lob soll immerdar in meinem

Munde sein.

Jesaja 63:7

Ich will der Gnade des HERRN gedenken und des Lobes des HERRN in

allem, was uns der

ie haben mich oft bedrängt von Jugend auf / - so soll Israel sagen -,

sie haben mich oft bedrängt von Jugend auf, / doch sie konnten mich nicht bezwingen.

Die Pflüger haben auf meinem Rücken gepflügt, / ihre langen Furchen gezogen.

Doch der Herr ist gerecht, / er hat die Stricke der Frevler zerhauen.

Beschämt sollen alle weichen, / alle, die Zion hassen.

Sie sollen wie das Gras auf den Dächern sein, / das verdorrt, noch bevor man es ausreißt.

Kein Schnitter kann seine Hand damit füllen, / kein Garbenbinder den Arm.

Keiner, der vorübergeht, wird sagen: / «Der Segen des Herrn sei mit euch.» - / Wir aber segnen euch im Namen des Herrn.