Анаксимандер (Anaximander ); Греческий: Ἀναξίμανδρος (Anaximandros); сын Праксиадеса, родился на третьем году 42-й Олимпиады (610 г. до н.э.). По словам Аполлодора Афинского, греческого грамматика II века до н.э., Анаксимандер умер в возрасте шестьдесят четыре года, в разгар 58-й Олимпиады (547-546 до н.э.). Был доократическим греческим философом. Жил в Милете, городе Иония, территории современной Турции. Принадлежал к Майлзианской школе и изучал учение своего учителя Талеса. Потом он сменил Талеса и стал вторым учителем этой школы. В наши дни о его жизни и работе мало, что известно. Согласно имеющимся историческим документам, его считали одним из первых философов, который записал свои исследования. Но от его работ остался только один фрагмент и установить год на его работах в настоящее время невозможно, поскольку ни один документ не содержит хронологию. Не которые свидетельства, найденные в документах после его смерти, дают нам представление о нём.

Анаксимандер был одним из первых сторонников научных теорий. Он пытался наблюдать и научно объяснять различные аспекты во Вселенной, и о её не Божественном происхождении. Утверждал, что природа правит законами Мироздания, так же, как и обустройство человеческого общества(1), и все, что нарушает баланс природы существует не долго (2). Вместе со многими мыслителями того времени, философия Анаксимандера внесла свой вклад во многие дисциплины. В астрономии он попытался описать механику движения небесных тел по отношению к Земле. В физике, его идеи стали источником приведших греческую философию на новый уровень абстрактного мышления. Знание геометрии позволило ему представить гномона в Греции. Создал карту мира, которая внесла большой вклад в развитие географии. Он также принимал участие в политике Милетуса и был направлен в качестве лидера в одну из его колоний. Среди известных греков был первым кто письменно опубликовал статьи о природе. Его многие научные тексты в западном мире одни из самых ранних, написанных в прозе.

Во времена Платона, философия Анаксимандера была почти полностью забыта. Аристотель, его преемник Феофраст и ещё несколько доксографов смогли предоставить нам не много сохранившейся информации об Анаксимандре. На Анаксимандера повлияла теория Талеса о том, что все происходит из воды. Древние греки считали Анаксимандера из филосовской школы монистов, которая находилась в Милете. За Талесом в учении следуют Анаксимандер и им же и заканчивается. Римский риторик III века Аелян изображает Анаксимандера как лидера Майлзской колонии в Аполлонии на черноморском побережье, и, многие делают вывод, что он был знатным гражданином. «Разная история» (III, 17) объясняет, что философы иногда занимались политическими вопросами. Весьма вероятно, что лидеры Милетуса послал его туда в качестве законодателя, чтобы создать конституцию или просто сохранить верность колонии.

Анаксимандер прожил последние несколько лет своей жизни кв качестве гражданина персидской империи Ахеменидов.

ТЕОРИИ

Теории Анаксимандера находились под влиянием греческой мифиологии, и некоторых идей Талеса - отца основателя философии - а также наблюдений, сделанных более старыми цивилизациями Ближнего Востока, особенно Вавилоном. В своем желании найти какой-то универсальный принцип он опираясь на традиционную религию предполагал, существование космического порядка; и сври идеи Анаксимандер описывал языком мифов, приписывая тем самым божественный контроль над различными сферами реальности. Это было обычной практикой для греческих философов в обществе, которое видело богов повсюду, и поэтому могло поместить свои идеи в сносно эластичную систему. Основные элементы природы(вода, воздух, огонь, земля), которые,по мнению первых греческих философов, составляют вселенную, на самом деле представляют собой изначальные силы, воображаемые в более ранних способах мышления. Это привело к тому, что мифическая философия привела миропорядок к космической гармонией. В старых космогониях - Хесиод (8 - 7 век до н.э.) и Фарециды (6 век до н.э.) - Зевс устанавливает свой порядок в мире, уничтожая силы, которые угрожали этой гармонии (титаны). Анаксимандер утверждал, что космический порядок не монархический, а геометрический, и что это приводит к равновесию Земли, которая лежит в центре Вселенной. Это была новая проекция на природу нового политического порядка и нового пространства, организованного вокруг центра, который является статической точкой системы в обществе, как и в природе. В этом пространстве есть однономия (равные права), и все силы симметричны и передаются. Решения теперь принимаются собранием демонстраций в Агоре, которая лежит в центре города.

Тот же рациональный образ мышления привел его к введению абстрактного апейрона (бессрочный,бесконечный, безграничный, неограниченный) в отношении к происхождению Вселенной, концепция, которая, вероятно, находится под влиянием первоначального Хаоса (зияющая пустота, бездна, бесформенном состоянии), из которого все остальное появилось в мифической греческой космогонии. Он также принимает во внимание взаимные изменения между четырьмя элементами. Происхождение, таким образом, должно быть что-то еще неограниченное в своем источнике, что может создать, не испытывая распада, так что генезис никогда не остановится.

КОСМОЛОГИЯ

Смелое использование Анаксимандер не-мифологических пояснительных гипотез значительно отличает его от предыдущих писателей космологии. Это подтверждает, что доократические философы прилагали усилия по демистификации физических процессов. Главным вкладом Анаксимандера в историю было написание прозаического документа о Вселенной и истоках жизни; за это его часто называют «отцом космологии» и основоположником астрономии. Но псевдо-Плутарх утверждает, что Анаксимандер по-прежнему рассматривал небесные тела как божественные.

Анаксимандер был первым, кто задумался над механической моделью мира. В его модели Земля плавает все еще в центре бесконечного, и ни чем не подкрепленного. Он остается "в том же месте из-за его безразличия", точки зрения, что Аристотель считается гениальным, но ложным, в на небесах. Его любопытная форма – цилиндр с высотой одной трети его диаметра. Плоская вершина образует обитаемый мир, окруженный круговой океанической массой.

Анаксимандер осознал то, что Земля не падая свободно плавает в пространстве, и не нуждаясь в отдыхе. Это была первая космологическая революция и отправная точка к новому научному мышлению. Карл Поппер называетэту идею «одной из самых смелых, революционных и самых ярких идей за всю историю человеческого мышления». Такая модель позволила концепцию, что небесные тела могут пройти под Землей, открывая путь к греческой астрономии.

В начале, после разделения горячего и холодного, появился шар пламени, который окружали Землю, как кора на дереве. Этот шар распался, чтобы сформировать остальную часть Вселенной. Он напоминал систему полых концентрических колес, наполненных огнем, с ободками, пронзеными отверстиями, как у флейты. Следовательно, Солнце было огнем, который можно было видеть через отверстие такого же размера, как Земля на дальнем колесе, и затмение соответствовало окклюзии этого отверстия. Диаметр солнечного колеса был в двадцать семь раз больше, чем у Земли (или двадцать восемь, в зависимости от источников)и лунного колеса, огонь которого был менее интенсивным, восемнадцать (или девятнадцать) раз. Его отверстие может изменить форму, объясняя тем самым лунные фазы. Звезды и планеты,расположенныеближе, следовали той же модели.

Анаксимандер был первым астрономом, кто рассматривал Солнце как огромную массу, и, следовательно, понял, как далеко от Земли это может быть, и первым, чтобы представить систему, где небесные тела повернулись на разных расстояниях. Кроме того, по словам Диогена Лаэртия (II, 2), он построил небесную сферу. Это изобретение, несомненно, сделало его первым, кто осознал obliquity Зодиака, как римский философ Плиний Старший докладов в естественной истории (II, 8). Немного рано использовать термин эклиптика, но его знанияи работа по астрономии подтверждают, что он, должно быть, наблюдал наклон небесной сферы по отношению к плоскости Земли, чтобы объяснить времена года. Доксограф и богослов Аэтий приписывает Пифагору точное измерение облиности.

Множественные

Со слов Симплиция, Анаксимандер уже спекулировал на множественности миров,похожих на атомистов Лейциппуса и Демокрита,а позже философа Эпикуруса. Эти мыслители предполагали, что миры появились и исчезли на некоторое время, и что некоторые из них родились, когда другие погибли. Они утверждали, что это движение было вечным, "ибо без движения не может быть ни поколения, ни разрушения". (49)

Помимо Симплиция,Ипполит сообщает о утверждении Анаксимандера о том, что из бесконечного исходит принцип существ, которые сами приходят с небес и миров (несколько доксографов используют множественное число, когда этотфилософ имеет в виду миры внутри, которые часто бесконечны по количеству). Цицерон пишет, что он приписывает различных богов бесчисленным мирам. (52)

Эта теория ставит Анаксимандера рядом с атомистами и эпикурейцами, которые более века спустя также утверждали, что бесконечность миров появилась и исчезла. В хронологии греческой истории мысли,некоторые мыслители концептуализировали единый мир (Платон, Аристотель, Анаксагор и Архелай), в то время как другие вместо этого спекулировали на существовании ряда миров, непрерывных или непрерывных(Анаксимены, Гераклит, Эмфедоклы и Диогены).

Метеорологические

Анаксимандер приписывал некоторые явления, такие как гром и молния,вмешательству стихий, а не божественным причинам. В его системе гром является результатом удара облаков друг о друга; громкость звука пропорциональна удару. Гром без молнии является результатом ветра слишком слаб, чтобы излучать любое пламя, но достаточно сильны, чтобы произвести звук. Вспышка молнии без грома – это толчок воздуха, который рассеивается и падает, позволяя менее активному пожару вырваться на свободу. Молнии являются результатом более толстого и сильного воздушного потока. (54)

Он видел море как остаток массы влажности, которая когда-то окружала Землю. Часть этой массы испарялась под действием Солнца, вызывая тем самым ветры и даже вращение небесных тел, которые, по его мнению, привлекались к местам, где вода более обильна. Он объяснил дождь как продукт влажности, накачиваемой с Земли солнцем. Для него Земля медленно высыхала, и вода оставалась только в самых глубоких регионах, которые когда-нибудь тоже высохнут. Согласно метеорологии Аристотеля (II, 3), Democritus также разделяет это мнение.

Происхождение человечества

Anaximander спекулировали о началах и происхождении животной жизни, и что люди пришли от других животных в водах. Он утверждал,что животные давно выпрыгнули из моря, родилисьв ловушке в колючей коре, но с возрастом кора высохла, и животные смогли ее сломать. По мере испарения ранней влажности появились сухие земли, и со временем человечеству пришлось адаптироваться. Сомнительно- обсудить Римский писатель III века Цензоринус сообщает:

Анаксимандер Милет считал, что из разогретой воды и земли вышли либо рыбы, либо полностью рыбоподобные животные. Внутри этих животных мужчины принимали форму, а эмбрионы держались в плену до полового созревания; только тогда, после того, как эти животные распахнулись, мужчины и женщины могли выйти, теперь в состоянии прокормить себя. (59)

Anaximander выдвинул идею, что люди должны были провести часть этого перехода в устах крупных рыб, чтобы защитить себя от климата Земли, пока они не могут выйти на открытом воздухе и потерять свои весы. Он думал, что, учитывая продолжительное младенчество людей, мы не могли бы выжить в первобытный мир так же, как мы делаем в настоящее время.

Картография

Возможная визуализация карты мираАнаксимандера

И Страбо, и Агатемер (позже греческие географы) утверждают, что, по словам географа Эратосфена,Анаксимандер был первым, кто опубликовал карту мира. Карта, вероятно, вдохновила греческого историка Гекатея Милета на то, чтобы нарисовать более точную версию. Страбо рассматривал оба как первые географы после Гомера.

Карты были подготовлены в древние времена, в частности, в Египте, Лидия, Ближний Восток, и Вавилон. Лишь некоторые небольшие примеры сохранились до сегодняшнего дня. Уникальный пример карты мира происходит от позднего вавилонского планшета BM 92687 позже, чем 9-го века до н.э., но основан, вероятно, на гораздо более старой карте. На этих картах указаны направления, дороги, города, границы и геологические особенности. Инновация Anaximander была представлять всю обитаемую землю, известную древним грекам.

Такое достижение является более значительным, чем кажется на первый взгляд. Анаксимандер, скорее всего, нарисовал эту карту по трем причинам. Во-первых, он может быть использован для улучшения судоходства и торговли между колониямиМилетуса и другими колониями вокруг Средиземного и Черного морей. Во-вторых, Талесу, вероятно, было бы легче убедить ионические города-государства присоединиться к федерации, чтобы отодвинуть медианную угрозу, если бы он обладал таким инструментом. Наконец, философская идея глобального представительства мира просто ради знания была достаточной для того, чтобы ее разработать.

Конечно, зная о вытявленности моря, он, возможно, разработал свою карту на слегка округлой металлической поверхности. Центром или «пупком» мира(ὀμφαλός γῆς omphal's gẽs) могли бы быть Дельфы,но, скорее всего, во времена Анаксимандера были расположены недалеко от Милетуса. Эгейское море было недалеко от центра карты и окружено тремя континентами, которые сами расположены посреди океана и изолированы, как острова по морю и рекам. Европа была граничит на юге Соземном море и была отделена от Азии Черным морем, озером Maeotis, и, дальше на восток, либо рекой Фазис (теперь называется Риони) или Tanais. Нил вошел на юг в океан, отделив Ливию (которая была названием части тогдашнего известного африканского континента) от Азии.

Гномон

Суда рассказывает, что Анаксимандер объяснил некоторые основные понятия геометрии. В нем также упоминается его интерес к измерению времени и связывает его с введением в Греции гномона. В Lacedaemon, он участвовал в строительстве, или, по крайней мере, в корректировке, солнечных часов, чтобы указать солнцестояния и равноденствия. Действительно, гномон требовал корректировки от места к другому из-за разницы в широте.

В свое время гномон был просто вертикальным столбом или стержнем, установленным на горизонтальной плоскости. Положение его тени на самолете указывает время суток. По мере того как оно двигает через свой очевидный курс, солнце рисует кривую с кончиком запроектированного тени, которая самая короткая на после полудня, указывая должное юг. Изменение положения наконечника в полдень указывает на солнечное время и сезоны; тень самая длинная на зимнем солнцестоянии и самая короткая на летнем солнцестоянии.

Изобретение самого гномона не может быть отнесено к Anaximander, потому что его использование, а также разделение дней на двенадцать частей, пришли из вавилонян. Именно они, согласно истории Геродота(II, 109), дали грекам искусство измерения времени. Вполне вероятно, что он не был первым, кто определяет солнцестояния, потому что никаких расчетов не требуется. С другой стороны, равноденствия не соответствуют средней точке между позициями во время солнцестояния, как думали вавилоняне. Как предполагает Суда, весьма вероятно, что, зная геометрию, он стал первым греком, точно определив равноденствием.

Интерпретации

Бертран Рассел в истории западной философии интерпретирует теории Anaximander как утверждение о необходимости надлежащего баланса между землей, огнем и водой, все из которых могут быть независимо стремятся возвеличить их пропорции по сравнению с другими. Анаксимандер, кажется, выражает свою убежденность в том, что естественный порядок обеспечивает баланс между этими элементами, что там, где был огонь, пепел (земля) в настоящее время существуют. Его греческие сверстники поддержали это чувство своей верой в естественные границы, за которыми не могли действовать даже боги.

Фридрих Ницше, в философии в трагический век греков , утверждал, что Anaximander был пессимистом, который утверждал, что первобытный существо мира было состояние бесконечности. В соответствии с этим, все определенное должно в конечном итоге вернуться в бесконечность. Другими словами, Anaximander рассматривать "... все приходя к быть, как если бы это было незаконное освобождение от вечного бытия, неправильно, для которых разрушение является единственным покаянием ". (Ибид., No 4) Мир отдельных объектов, таким образом мышления, не имеет никакой стоимости и должен погибнуть.

Мартин Хайдеггер читал лекции по Anaximander, и выступил с лекцией под названием "Anaximander's Saying", которая впоследствии была включена в Off the Beaten Track. В лекции рассматривается онтологическая разница и забвение Бытия или Dasein в контексте фрагмента Anaximander. Лекция Хайдеггера, в свою очередь, оказывает большое влияние на французского философа.

Работы

Согласно Suda :

О природе (Περὶ φύσεως / Пере Фесе)

Вращение Земли ( Γῆς περίοδος / Gễs периодос)

На фиксированных звездах (Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Пере tỗn aplanỗn)

«Небесная» сфера (Σφαῖρα / Sphaĩra)

1) Он ошибался. Человеческими обществами правит; сила, богатство, зависть, и родственные отношения. А исправить ситуацию всегда мешает лень, трусость, и желание переложить проблему на других.

2) Империи, диктаторы, правящие классы, философские и религиозные учения приходят и уходят но человеческое общество неизменно.