Книга I Определение науки
Глава I О предмете, содержании и сущности науки
I. Определение науки. Двойственное значение этого определения: его первая часть раскрывает предмет, содержание и сущность науки; его вторая часть раскрывает отношение науки к природе человека. Раскрытие внутреннего содержания первой части определения и доказательства справедливости ее. II. Неизменно существующее как объект науки; временно существующее как объект простого, ненаучного знания. III. Неизменное познание как содержание науки; истинность как условие неизменности познания; определение истинного и ложного в познании. IV. Понимание как сущность науки. Различие между знанием и пониманием. Вывод признаков первого и второго. Полнота познания, содержащегося в понимании. Способность понимания к усовершенствованию; анализ и синтез как два фазиса этого усовершенствования; предвидение и всемогущество, которые дает человеку усовершенствованное понимание. V. Ум и Разум как источники знания и понимания. Пассивный характер ума и его деятельности; активный характер разума и его деятельности. Причина этой активности лежит в самой природе понимающего, а не во внешних условиях понимания. VI. Отделение знаний от понимания и выделение их из области науки. Два условия, делающие необходимым это ограничение области науки областью понимания: невозможность ввести в науку все знания без различия и невозможность провести различие между отдельными знаниями. Три признака, по которым вводятся обыкновенно в науку знания, относятся не к природе вводимых знаний, но к способам приобретения их. Заблуждение, лежащее в основе воззрения тех, кто вводит в науку эти знания.
Глава II О схемах разума и сторонах существующего
I. Раскрытие внутреннего содержания второй части определения науки и доказательства справедливости ее. II. Рассмотрение общего процесса образования полного понимания. Существуют ли какие-либо знания в разуме ранее опыта? Два представления, без которых и немыслимо и невозможно какое-либо знание, сами невозможны и немыслимы без предшествующего чувственного впечатления. Эти два чувственные представления необходимо предшествуют и образованию аксиом; однако процесс самого образования аксиом совершается помимо опыта, не только чувственного, но даже и умственного. III. Существует ли самый разум ранее опыта? Порядок возникновения в разуме идей, образующих полное понимание. Идея существования как необходимо предшествующая всем другим идеям разума. Центр схем понимания. Образование идеи о сущности бытия. Образование идеи об атрибутах бытия. Образование идеи о причине бытия; отличие процесса образования этой идеи от процесса образования предшествующих идей и его значение в общем развитии человеческого понимания. Образование идеи о цели бытия. Образование идеи о сходстве и различии бытия; условия, необходимые для возникновения этой идеи; особенности ее образования. Образование идеи числа; вероятный порядок возникновения чисел. IV. Строение разума, раскрывающееся в процессе образования полного понимания. Вид существования разума; понятие о существовании реальном и потенциальном; два вида потенций: неопределенные и определенные; бесформенность и инертность первых, законченность и скрытая жизненность вторых; первые носят в себе то, из чего образуется реальное бытие, вторые – то, во что образуется оно; к которому виду этих потенций может быть отнесен разум; первое определение его. V. Природа жизненности, присущей разуму. Она определяется через выделение из познания того, что идет от внешнего мира, и того, что идет от самого разума. В полном понимании познаваемое взято из внешнего мира, познавание идет от разума. Первое дает содержание пониманию, второе состоит из стремления приобрести это содержание и из способности образовать его. Различное отношение разума к знанию и к пониманию. Понимание есть жизнь разума и сущность его. Второе определение разума. VI. Формы, в которых проявляется жизненность разума. Схемы понимания. Факты, показывающие невозможность, чтобы эти схемы были произведены в человеке внешним миром. Из существующего вне разума воспринимается им и понимается только то, что имеет в нем соответствующую себе схему; трудность точного определения этих схем. VII. Соотношение между схемами понимания и сторонами бытия; это соотношение предсуществует влиянию бытия на разум и разума на бытие; его объяснение поэтому следует искать в общем происхождении бытия и разума. Потенция идеи существования как центр этих схем. Сущность каждой и отдельной схемы состоит в чистом стремлении и в чистой способности образовать идею, соответствующую своей природе, о существующем. Шесть схем понимания: схема сущности, соответствующая природе существующего; схема атрибутов, вытекающая из природы существующего; схема причинности, соответствующая производящему в существующем; схема целесообразности, соответствующая производимому в существующем; схема сходства и различия, соответствующая родам и видам в существующем; схема чисел, соответствующая количественной стороне в существующем. Третье и окончательное определение разума. VIII. Объяснение явлений процесса понимания из природы разума, выведенной из наблюдений над этим процессом. Уничтожение эмпиричности в истинах об этих явлениях понимания, и сообщение им характера необходимого и постоянного. Первый ряд аксиом относительно познания: 1. познание неизменно и необходимо слагается из наблюдения и умозрения, 2. наблюдение неизменно и необходимо предшествует умозрению, 3. раз начавшийся процесс понимания неизменно и необходимо переходит во всепонимание, 4. этот процесс понимания движется, направляется и определяется самою природою познающего разума, но не природою и влиянием внешнего познаваемого мира. Второй ряд аксиом относительно познания: 1. познавание есть явление, произведенное и обусловленное соответствием схем понимания со сторонами бытия, 2. границы понимания человеческого определения схемами человеческого разума. Три возможные случая в соотношении между миром идей и миром вещей; невозможность для человека когда-либо переступить через границы, положенные для его разума в самом строении этого разума; сущность этой ограниченности разума.
Книга II. Строение науки
Глава I. Учение о познающем и его формы.
I. Предварительные замечания. Невозможность сообщить правильное строение науки как «совокупности человеческих знаний» и неспособность её к последовательному развитию как следствие отсутствия этой правильности в строении. Способность к этой правильности строения и последовательности развития науки как понимания. II. Три основные формы понимания: учение о познающем, учение о познавании и учение о познаваемом. Естественность и всеобъемлемость этого деления. Порядок этих учений соответствует порядку возникновения науки и всякого изменения в ней. III. Учение о познающем и его внутренний состав. О форме существования разума; вопросы на которые предстоит ответить этому учению и возможные способы разрешить их. Учение о сущности разума; два вопроса к которым сводится это учение и пути разрешения их. Учение о свойствах разума; положительное и отрицательное определение их; явления в разуме, не составляющие процессов познавания. Учение о происхождении разума; отличие его от учения о происхождении идей. Учении о назначении разума; реальное как цель потенциального. Учение о сходстве и различии разума; определения отношения разума к идеям, возникающим внутри его и к вещам, лежащим вне его, как двоякая задача этого учения. Учение о числе разума; определение отношения единичного разума ко всеобщему как содержание этого учения.
Глава II. Учение о познавании и его формы: об исследовании
I. Учение о познавании и его положение в науке. Оно естественно следует за учением о познающем и необходимо должно предшествовать учению о познаваемом. Распадание его на учение об исследовании и на учение об изыскании. Определение первого и второго. II. Два объекта исследования — сознаваемое и совершаемое. Причина безуспешности производившихся до сих пор исследований. Три основные начала всеобщего исследования. III. Критериум способа как общий для всего сознаваемого; его преимущества перед обычными критериями мнений и знаний. Критериум соответствия как общий для всего совершаемого. Необходимость при нем частных критериумов для отдельных областей жизни. Общее правило для нахождения этих частных критериумов. Объяснение приложения этого правила на примере образования. IV. Необходимость для исследования теории целей и средств и теории причинной связи в мире человеческом.
Глава III. Учение о познавании и его формы: о мышлении
I. Учение об изыскании и его форме: учение о мышлении и учение о сочетаниях элементов мышления. II. Мышление как движение идей; состав учения об идеях. III. Об идее и сторонах её существования; трудность определить форму существования идей; их видимое появление и исчезновение и постоянство их содержания и формы; природа идей и отличие её от природы разума и реальных предметов; свойства идей, преломляемость некоторых из них; происхождение и назначение идей; типы и число их. IV. О раскрытии идей; форма раскрывающего процесса; сила, движущая раскрытием законов раскрытия; конечные формы раскрывающихся идей. V. О разложении идей на термины; об определении терминов. Понятие об определении; три рода и девять видов определений; значение определений для науки. VI. Учение о сочетаемости и сочетании идей. VII. Учение о системе идей.
Глава IV. Учение о познавании и его формы: о методах
I. Учение об изыскании через методы и его состав: о способах познавать лежащее вне мышления и о способах разрешать затруднения, возникающие в мышлении. Семь основных методов первого. II. Методы познавать и доказывать существование; двойственная задача их: открытие существования и определение его формы; три рода способов определять форму существования. III. Методы познавать и доказывать природу существующего; троякая задача этих методов; их важное значение для науки; общий характер и строение их. IV. Методы познавать и доказывать свойства; что дается познанию этими методами; три рода этих методов: открытия и объяснения понимания и открытие и объяснение сочетаний из свойств. V. Методы познавать и доказывать причины. Необходимость внимательно рассмотреть их происхождение как единственно открытых в науке. Существует ли антагонизм между логикой Аристотеля и логикой Бэкона. Различие их задач и взаимная необходимость их друг для друга. Логика Аристотеля как учение о сочетаемости идей, рассмотренной по шестой схеме разума; логика Бэкона как учение о комбинации элементов мышления, дающих в результате истинное познание четвертой стороны бытия. Описательный характер первой и дедуктивное происхождение второй. Исследование мнимого закона о всеобщей связи причины со следствием; различие происхождения этого закона от происхождения математических аксиом; его гипотетичность; он не необходим для дедуктивной теории. Определение причинности как истинное основание индукции. Исследование определения ее как постоянного и неизменного преемства; оно не исчерпывает всех явлений причинности; оно указывает на признак причинности, но не на природу ее; его бесплодность обнаруживается в истории его усовершенствования, показывающей, что причинность распознается не по признаку, содержащемуся в определении. Правильное определение причинности. Дедуктивный вывод из этого определения трех основных правил индуктивной теории. Приемы индуктивного исследования природы как распознавание причин по признакам, содержащимся в определении причинности. VI. Методы познавать и доказывать цели; на чем основана возможность этого познания; элементы в существующем через изучение которых открываются неосуществленные цели его. VII. Методы познавать и доказывать сходства и различия. Четыре момента сравнения: наблюдение существующего, описание наблюдаемого, сравнение описанного, умозаключения из сравнения. Недостатки органов чувств, затрудняющих правильность наблюдения; недостатки языка, затрудняющего правильность описания. Ошибки субъективные и объективные. Сущность процесса сравнения. VIII. Методы познавать количества. IX. Учение о комбинациях элементов мышления, дающих в результате разрешение затруднений, возникающих в мышлении и его формы: общая теория разрешения сомнений и общая теория разрешения вопросов. Важность и возможность этих теорий; затруднения в них. Общее учение о сомнении; пути выхода из него. Общее правило разрешения вопросов. X. Учение о методе открывать методы. Как может быть найден он и как следует руководствоваться им.
Глава V. Учение о космосе и его формы: о существовании
I. Учение о познаваемом и его формы: учение о космосе и учение о мире человеческом. Учение о космосе и его состав: о существовании, о сущности, о свойствах, о причинности, о целесообразности, о сходстве и различии и о числе. Тройственность каждого из этих учений. Первые члены их образуют собою общую теорию бытия, вторые — учение о дробном бытии или о вещах и явлениях в космосе, третьи — учение о целом бытии или о космосе как синтезе всего. II. Учение о существовании и его формы: общая теория существования, о существовании лежащего в космосе и о существовании космоса как целого. Необходимость и возможность первого из этих учений; состав его. III. Общая теория существования и ее формы. О пребывании существования; вопросы, разрешаемые в этом учении. IV. О природе существования; двоякий путь определения этой природы; отношение единичного к общему условию всего — пространству — как сущность пребывания. V. О свойствах существования основных и определяющих. VI. О происхождении существования; как возможно познание этого происхождения. Причина существования не могла предшествовать ему во времени; по своей природе она не могла быть чем либо простым. Существование есть или первоначальное самосущее начало или часть самосущей первоначальной причины всего, некогда выделившееся из нее, после чего эта причина исчезла. VII. О цели существования; способ, которым возможно определение этой цели и самое определение ее. VIII. О видах существования. Небытие; формы учения о нем; круг вопросов, связанных с этим видом существования. IX. Бытие потенциальное; как относится оно к другим видам бытия, через какой процесс переходит в них и что побуждает его к этому переходу; пять видов потенциального бытия; ход общего изучения потенциальности в природе. X. Бытие образующееся; два начала,входящие в него, противоположность этих начал; особенности образующегося бытия как следствие этой противоположности; сущность процесса образования; модусы образующегося существования. XI. Бытие реальное и три вида его. Общие замечания о всех видах существования; трудность правильного понимания этих видов; как примирить простоту существования с разнообразием форм его; как следует понимать убывание и прибывание существования, неразрешимость вопроса о существовании небытия: очевидность факта, что оно существует и невозможность для мышления допустить, что оно существовало. XII. Учение о существовании вещей в космосе; путь выполнения задач этого учения. XIII. О форме существования материи; материя не есть только потенция оформленных вещей; доказательство, что материя никогда не была безвидною. XIV. О существовании форм; доказательство, что в каждой частице пространства существуют все действительные и возможные формы; особенности в существовании форм. XV. О существовании элементов вещества; почему их существование неизменно. XVI. О существовании соединений из элементов; о постепенном распределении потенциальности определенной и неопределенной и о связи этого распределения с совершенством реальных существ, возникающих из потенциальности. XVII. О существовании смесей; неопределенность их потенций. XVIII. О существовании горных пород; начало распределения в их потенциальности элементов определяющих и определяемых. XIX. О существовании минералов аморфных и кристаллических; дальнейшее распределение в их потенциальности начал определяющего и определяемого. XX. О форме существования растений; совершенное распределение в их потенциях в их потенциях начал образующего и образуемого; явления жизни растений как необходимое следствие этой распределенности обоих начал; объяснение процессов питания, роста, движение соков, вдыхания и выдыхания, цветения и смерти растений; что такое семя по отношению к цельному растению. О форме существования животных.XXI. О существовании явлений; объяснение, почему они не имеют формы образующегося существования. XXII. О существовании Космоса как целого. Как следует понимать его образующее существование? Как следует понимать его потенциальное существование? Трудность вопросов, предстоящих этой форме понимания.
Глава VI. Учение о космосе и его формы: об изменении
I. Учение о генезисе и его положение в ряду учений о космосе. Его отношение к учению о существовании. Состав его. II. Общая теория генезиса и его формы. Элементы изменения и размещения их, как объектов изучения, в формах общей теории. III. Учение о существовании генезиса. Вопросы, подлежащие разрешению в этой форме понимания и трудность их. Почему генезис не необходимо должен быть временным. IV. Учение о сущности генезиса. Изменение, явление и процесс как объекты этого учения. Отрицательное определение изменение и превращение этого определения в положительную форму; сложение и разложение как сущность изменения. Явление как соединение изменения, связанных причинным существованием; строение в пространстве как первая особенность явления; возникновение различия в самом различии как вторая особенность явления. Процесс, как соединение изменений, связанных причинным преемством; строение во времени как первая особенность процесса; возникновение изменения в самом изменении как вторая особенность процесса. Замечания о двояком отношении пространства и времени к явлению и процессу. V. Учение о свойствах генезиса. Признаки, по которым можно распознать изменение и виды его — явление и процесс. Основные свойства генезиса: подвижность, последовательность, сохраняемость, постоянство образа, закономерность; важность последнего свойства; закон, как источник закономерности. VI. Учение о законе как об элементе изменения. Существуют ли только закономерные явления; или есть закон как причина этой закономерности, имеющая свое самостоятельное существование? Затруднение признать безраздельное погружение закона в явлениях. Как следует понимать существование закона вне закономерных явлениях, до их начатия и после их окончания? Отсутствие в законе потенциальной и образующей формы существования. О сущности закона и об особенностях закономерных явлений как следствиях этой сущности. О свойствах, происхождении и назначении закона. О сходстве и различии в законах: законы основные и производные; всеобщие и частные. Общие замечания о классификации законов и об открытиях, к которым может повести сравнительное изучение их. VII. Учение о происхождении генезиса или о началах пассивном и деятельном. Есть ли изменяемость только свойства предметов и явлений или результат взаимодействия двух и противоположных начал — деятельного и пассивного? Невозможность признать первое и необходимость принять второе. О форме существования начала пассивного, деятельного и момента соединения их. Совпадение формы пребывания обоих начал как момент их соединения. Трудность определить природу начала пассивного и деятельного; противоположность этой природы их; изменение как третье, в котором оба начала, соединившись, являются утратившими часть своей первоначальной и чистой природы. Способность как основной атрибут начала пассивного; стремление как основной атрибут начала деятельного. Акт творчества как возможная причина начала пассивного; процесс вечного истечения как возможная причина начала деятельного. О модусах соединения начал пассивного и деятельного. Жизнь природы и разнообразие в ней как следствие разделенности начал пассивного и деятельного. О сходстве и различии начал пассивного и деятельного; пассивное в телах, в организмах, в духе и в жизни; силы движущие, соединяющие, разъединяющие, направляющие; силы общие и частные; силы, действующие в элементах вещества, между телами, в организме и в жизни. О количественных соотношениях в началах пассивном и деятельном. VIII. Учение о результатах генезиса; мир происшедших вещей как объект этого учения. Возникновение отдельных сторонобразующей вещи и ее самой как синтеза своих сторон. Процессы как причина возникновения вещей; явления как причина возникновения свойств в вещах. О соотношении между формами генезиса и формами возникающих вещей. IX. О типах генезиса: процессы определенные и неопределенные; что производится первыми и что производится вторыми; двойственная необходимость, отсутствующая в неопределенных процессах и присутствующая в определенных; особенности сил и законов, действующих в каждом из этих видов процесса. О трех формах определенного процесса: процесс замкнутый, раскрывающийся и сомкнутый; в процессе замкнутом сила находится вне генерирующего начала; в процессе раскрывающимся генерирующее начало есть синтез форм и сил; в процессе сомкнутом генерирующее есть соединение начал деятельного и пассивного. Зависимость строения этих процессов от взаимного расположения начал деятельного, пассивного и формы последнего. О сферах распространения каждого из трех видов определенного генезиса: безжизненное вещество как область проявления сомкнутого процесса. X. О количественных соотношениях между элементами генезиса. XI. Учение о генезисе веществ в Космосе и его важнейшие задачи: 1. учение о силах природы; недостаток учений о силах органических, психических и общественных; 2. учение о происхождении вещей; генезис родовой и генезис индивидуальный; 3. учение о модусах соединения и разъединения начал пассивного и деятельного в природе; 4. учение о явлениях и процессах в природе; . учение о вещах как результатах генезиса. XII. Учение о генезисе Космоса как целого. XIII. Учение о времени как условии и мере генезиса.
Глава VII. Учение о космосе и его формы: о сущности
I. Учение о сущности и его состав. Общая теория и двойная задача ее: определение что такое сущность и определение в каких отношениях она находится к другим сторонам бытия. II. О природе сущности; сущность не есть одно во всем; различному присущи различные сущности, но не различно относящиеся к тому, в чем они пребывают как сущности; это постоянное отношение есть признак, по которому распознаются сущности; определение этого отношения. Характер отношения к сущности того, что есть в вещах кроме сущности; определение ее как основы всего в пребывающем и происходящем и как источника самопребывания всего. Определение, что служит сущностью в пребывающем и в совершающемся; состав и строение как сущность вещей; строение изменения и строение процесса как сущность явлений; процесс совершения и расположение процесса. Планомерно расположенное вещество и планомерно расположенное изменение — как основа, общая для всего мироздания. III. О форме существования сущности — безотносительной и в отношении к вещи, в которой пребывает сущность; вечность скрытого и временность обнаруженного пребывания сущностей. IV. Свойства сущности — основные и определяющие; признак, по которому распознаются сущности и метод открытия ее в вещах и в явлениях, основанный на этом признаке. V. О происхождении и назначении сущностей; тождество сущностей со своими причинами и целями; влияние этого факта на единство в строении природы и на постоянство в развитии ее. VI. О сходстве и различии сущности с другими сторонами бытия и о количественной стороне в сущностях. VII. Об отношении сущности к существованию; элементы, соединяемые этим отношением; пространство как общее связующее звено между ними; овеществление форм пространства как способ соединения двух первых сторон бытия; взаимная обусловленность этих двух сторон. VIII. Об отношении сущности к свойствам; свойства, вытекающие из сущности и воспринимаемые ею; первые в вещах суть свойства состава или свойства строения, а в явлениях суть свойства элемента изменения или процесса. IX. Об отношении сущности к причине и цели. Об отношении сущности к сходству и различию; она источник родовых свойств и различий, но не видовых и не индивидуальных. Об отношении сущностей к числу. X. Учение о сущности вещей в Космосе и его ветви: учение о природе существующего и учение о природе совершающегося. Две формы первого учения: учение о природе вещей физических и учение о природе вещей психических. Состав учения о природе физических вещей: учение о материи, учение о форме, учение о взаимодействии между материей и формою, учение о природе тел неорганических и учение о природе организмов. Внутреннее строение первых трех учений. XI. Общие замечания о материи; почему нельзя ее определять как «начало протяженное»; пассивность материи; ее сопротивление всему деятельному; ее противоположность форме; форма утрачивает свою чистоту,соединяясь с материей, материя сопротивляется вступлению в нее формы и стремится осовободиться от нее. XII. Учение о пространстве как мере материи и вместилище форм; противоположность и соотношение между пространством и временем; отношение их к миру реальному: пространство как координата бытия, время как координата изменения; отношение времени к существованию: оно все уходит в прошлое и в будущее и само не имея настоящего — есть, однако условие действительности всего в настоящем; отношение пространства и времени к протяженности и изменению; не суть ли первые создания вторых или они действительнее и первоначальнее их; безграничность пространства и нескончаемость времени. XIII. Состав учений о природе вещей неорганических и органических. XIV. Организм и жизнь как объект общего учения о природе органических вещей; невозможность объяснить их из них самих; целесообразность как объясняющее третье, скрытое за явлениями жизни и строением организмов. Понятие об органе как целесообразно устроенной части целого; понятие об организме как целом, все части которого целесообразно соединены; определение первого и второго. Понятие о жизни; она присуща только организованным существам; она слагается из жизни органов; эта последняя есть выполнение органами тех целей, к которыми они предназначены своим строением; определение жизни. Непреодолимые затруднения, встречаемые теориею причинного развития ограниченного мира в понятии причинности; правильность расположения в ограническом мире, требующая правильного расположения в причинах, произведших его; последовательное развитие органического мира, требующее последовательного перемещения своих причины, оставаясь механическими силами и законами природы, должны были некогда перерождаться, т. е. исчезая, переходить в высшие и низшие формы. XV. Правильность в расположении органического мира и последовательность в развитии его как естественное следствие вложенной в него целесообразности; каким образом простое может выполнить сложную цель; распадание органов как многоцелевых частей на новые органы; одноцельность органов как момент, с достижением которого прекращается развитие организма. Общий закон развития органического мира и единичных организмов, его составляющих; три первые положения этого закона. XVI. Модусы целесообразной деятельности и связь их с формами органов и организмов; четвертое положение общего закона развития органического мира. Отношение одноцельной деятельности к модусу и их обоих — к понятию и представлениям, на которые оно распалагается; пятое положение общего закона развития ограниченного мира. Отношение сложной цели к простым целям есть отношение идеи к своим терминам; проторганизм и органический мир как непрерывающийся носитель жизни; раскрытие в веществе идеи жизни — как причина развития органического мира, проявление в веществе форм раскрывающейся идеи жизни -как причина строения этого мира. Три основные моменты развития органических существ: 1. распадание простого организма на многоцельные органы; 2. распадание в организме многоцельных органов на одноцельные; 3. распадание одноцельных органов на разнообразные формы по модусам целесообразной деятельности. Четыре основные типа организмов протоорганизм, класс, род, вид. XVII. Две частные формы учения об организмах: органическая химия и органология как наука о жизни и строении органов на всех ступенях органического мира. XVIII. Учение о природе существ психических; состав и строение как источник особенностей этих существ. XIX. Учение о сущности явлений; общая форма этого учения и частные формы; чему в существующих науках соответствуют последние. XX. Учение о сущности Космоса как целого. Задачи этого учения.
Глава VIII. Учение о космосе и его формы: о свойствах
I. Учение о свойствах и его состав: общая теория свойств, о свойствах вещей и явлений в Космосе и о свойствах Космоса как целого. II. Общая теория свойств и два ряда учений, ее составляющих о свойстве в самом себе: три формы существования, присущие свойствам; условность их существования. III. По природе своей свойства суть отношения. IV. Способность свойств как отношений вступать в новые отношения. V. О происхождении свойств: пять источников откуда происходят они; соприкосновение соотносящего в свойстве как обыкновенный способ происхождения свойств; какие свойства и в чем могут возникать. VI. Двоякое назначение, выполняемое свойствами в природе; они увеличивают связность в природе и служат источником разнообразия ее. VII. Виды свойств: существенные, производные, определяющие, произведенные, мнимые; основательно ли думать, что все свойства, известные человеку суть мнимые? Учение о количественных отношениях в свойствах. VIII. Учение об отношении свойства к другим сторонам бытия и формы этого учения. IX. Учение о свойствах вещей в Космосе. Задачи этого учения; каждое единичное свойство должно быть изучаемо по схемам разума; важность такого изучения для полноты понимания. X. Сложность и сравнительная нетрудность изучения свойств природы; примерный план этого изучения, возможность и необходимость свести учение о свойствах к законам отношений. XI. Свойства простые и сложные; различие их природы; как следует изучать первые и вторые; процесс происхождения сложных свойств, состав их и строение. XII. Учение об атрибутах Космоса как целого. Отношение Космоса к пространству, времени,причинности, целесообразности и к разуме, как предмет этого учения.
Глава IX. Учение о космосе и его формы: о причинности
I. Учение о причинности и его формы:общая теория, учение о причинности вещей и явлений в Космосе и учение о причине Космоса как целого. II. Общая теория причинности и две задачи ее: определение причинности в самой себе и определение отношений причинности к другим сторонам бытия. О существовании причины в отношении к следствию и безотносительно; закон постепенного ослабления энергии причины как деятеля по мере удаления и дробления ее следствий; о существовании причинности как сцепления пространственном и временном. III. О природе причинности и членов ее, определения их. IV. О свойствах причинности и членов ее, основных и определяющих. V. О происхождении причинности; три возможных источника ее: общность происхождения вещей и явлений, первоначальный толчок и неустойчивость, скрытая в природе всего соотносящегося в причинности. Гармония и закономерность в природе как следствие причинности; скрепление пассивной стороны в мироздании и ослабление деятельной стороны в нем как назначение причинности. VI. Типы причинности: сосуществование, преемство и четыре формы его; о мнимой причинности. VII. О количественном соотношении между причиною и следствием; оно ограничивается преемствами и не распространяется на сосуществования. VIII. Об отношении причины к существованию следствия в преемствах и сосуществованиях; закон сохранения существования в природе как следствие этого отношения. IX. Об отношении причины к природе вещи или явления; сущность вещи или явления совпадает с переместившеюся в вещь или явление причиною ее или частью этой причины. Об отношении причины к свойствам. X. Об отношении причины к цели; три формы этого отношения: 1. причина и цель, совпадающие с природою происшедшего и предназначенного; 2. причина и цель,совпадающие друг с другом и лежащие впереди или после произведенного и предназначенного; 3. причина и цель, не совпадающие ни между собой ни с вещью произведенною и предназначенной. Явление избытка следствий над целями и важное значение этого явления в целесообразной деятельности. XI. Об отношении причины к следствию; знание этого отношения есть единственное средство проникнуть в недоступные части мироздания; его способность дать всякое знание, какого может пожелать человек; непреодолимая трудность приобрести знание этого отношения; два основные вопроса, к разрешению которых сводится знание этого отношения: что из заключенного в причине переходит в следствие? и что из заключенного в следствие предсуществовало в причине? Легкость их теоретического разрешения; невозможность примирить это разрешение с действительностью; третье, что необходимо допустить как присутствующее в причинности сверх причины и следствия; возможно, что это третье есть вмешательство целесообразности. XII. Учение о причинах вещей и явлений в Космосе; два плана, которыми можно руководствоваться при образовании этого учения, понимание причинности в Космосе и распределение ее в нем; понимание Космоса в его причинном сцеплении; двоякий схематизм причинности как цель и результат двух возможных способов выполнить задачи этого учения. XIII. Учение о причине Космоса как целого; различие этого учения от учения о генезисе Космоса; отношение следствия к причине как основание, на котором может быть построено познание причины Космоса; положительный и отрицательный метод открытия и определения.
Глава X. Учение о космосе и его формы: о целесообразности
I. Предварительные замечания. Существует ли целесообразность? Представляет ли она что-либо отличное от причинности? Необходимость особого учения о целесообразности; состав этого учения. II. Общая теория целесообразности и ее двоякая задача: изучение целесообразности в самой себе и изучение отношения целесообразности к другим сторонам бытия. III. Определение целесообразности. Элементы ее: цель, средство, идея цели; разум как источник творческих идей. IV. О форме существования, месте пребывания и сфере распространения целесообразности и членов ее; о различном отношении к существованию целесообразности как цельного процесса существования средств и цели; строение и процесс как место пребывания целесообразности; знание первого и последнего членов целесообразности, возможное только для творческого источника ее, не есть единственное, с помощью чего могут быть распознаны целесообразные процессы; свойства промежуточных членов целесообразности; они могут быть выведены из наблюдений над деятельностью человека, несомненно целесообразною. V. Планомерность в строении, последовательность в развитии и постоянство чего либо, к чему стремится изменяющееся, как признаки целесообразности; постоянство форм в органической природе; оно доказывается искусственным видоизменением этих форм, для чего требуется вмешательство целесообразной деятельности человека; если для произведения разновидностей организмов небходима сознательная деятельность, то для произведения видов органических существ необходима причина, однородная с сознанием человека и сильнейшая, чем оно; видоизменения органических форм в прошедшем; они показывают, что постоянство форм в мире живых существ должно быть перенесено с настоящего на будущее. Противоположность в свойствах цели и средств. VI. Источник целесообразности и трехчленный состав его: intellectus in quo ideae rerum, idea rei (разум, в котором суть идеи вещей, идея вещи) и творческий акт как непосредственная причина целесообразного процесса. Три источника непосредственных причин целесообразной деятельности: природа стремящегося, воля его и воля внешняя для него; идеи целесообразных процессов и отношение их к самим процессам; разум и отношение его к идеям целесообразной деятельности. VII. Нравственная разумность в устройстве и развитии Космоса как следствие целесообразности; ее отрицание или признание небезразлично для человека и для его жизни. VIII. О четырех модусах целесообразности; причинная связь, присущая каждому модусу; их распределение в природе. IX. О количественном соотношении между членами целесообразности; закон этого соотношения. Сила сопротивления среды, в которой действует целесообразность; сила средства, преодолевающая это сопротивление; элементы, на которые разлагается последняя; способность каждого из этих элементов замещаться при уменьшении возрастанием другого; предел этой способности; условия, увеличивающие силу деятельного начала в целесообразном процессе. X. Об отношении целесообразности к существованию; две формы существования всякого целесообразного процесса — идеальная и реальная; первая есть потенция второй и неизменно должна предшествовать этой последней. XI. Отношение целесообразности к сущности; необходимые части сущности, строение и процесс создаются целесообразностью, происходящею из идеальной формы существования в реальную. XII. Отношение целесообразности к свойствам; последние служат промежуточными членами в целесообразном процессе. XIII. Отношение целесообразности к причинности; невозможность для целесообразности как чисто идеального начала непосредственно прикоснуться к действительному и привести его в целесообразное движение; причинность как посредствующее между целесообразностью и между действительностью; это объясняет почему человек никогда не может открыть целесообразность в природе; синтез целого как единственный способ его открытия. XIV. Отношение целесообразности к сходству и различию; входя в сферу безразличного целесообразность проводит в нем различающие деления и, вступая в однообразно совершающееся, соединяет изменения в группы своеобразных процессов. XV. Отношение целесообразности к числу; стремление целесообразности множить роды и виды и сокращать индивидуумы. XVI. Учение о целях существующего и совершающегося в Космосе; способ открытия этих целей; раскрытие процесса и строения как первая стадия; мысленное продолжение наблюдаемых направлений до их естественного соединения как его третья стадия; вторичное прохождение идеи цели через сознание как момент открытия цели существующего и совершающегося. XVII. О плане изучения целей в вещах и в явлениях Космоса; как должны быть открываемы цели сложного; о несовершенной целесообразности. XVIII. Учение о цели Космоса как синтеза существующего и совершающегося; важность открытия этой цели для объяснения и сохранения Космоса.
Глава XI. Учение о космосе и его формы: о сходстве и различии
I. Учение о сходстве и различии и его формы: общая теория, учение о сходстве и различии вещей и явлений в Космосе и учении о сходстве и различии Космоса с лежащим вне его. Общая теория сходства и различия и два ряда форм, на которые она распадается. II. О форме существования, присущей родовым и индивидуальным сходствам и различиям. III. О сущности сходства и различия; отношение в сходном и различном многого к одному и одного к многому. IV. О свойствах сходного и различного. Трудность для различного воспроизводить различное; предел, с которого это воспроизведение становится невозможным. О способности сходного располагаться в системы; два рода систем — искусственная и естественная; основания и достоинства каждой из них. V. О двух способах происхождения сходств; сходства непроисшедшие. О происхождении различий. VI. Единство и усиление как цели сходного; сложное как цель различного. VII. Типы сходства и различия: тождество, различие, противоположность, несоответствие; сходства и различия в содержании сходного и различного: несовпадение в существовании, в свойствах, в причине и цели, в количестве, в сущности. VIII. О количественной стороне сходства и различия. Формы учения об отношении сходства и различия к другим сторонам бытия. IX. Учение о сходстве и различии вещей и явлений в Космосе; неполнота существующих классификаций. X. О сходстве и различии Космоса с Разумом, первой причиною и Конечной целью своею.
Глава XII. Учение о космосе и его формы: о числе или о количестве
I. Учение о количестве и его состав; промежуточные формы между общей теориею и частными учениями. II. Общая теория количеств; недостаток в ней учения о числе, рассматриваемом в сторонах своего бытия. О форме существования чисел; доказательство, что в каждой частице пространства реально существуют все числа и все численные отношения. III. Повторяемость как вероятная сущность числа. IV. О свойстве чисел увеличиваться и уменьшаться, большое меньшее и равное; модусы увеличения и уменьшения; реальная бесконечность уменьшения. V. О происхождении и назначении чисел. VI. Типы чисел и их противоположность. VII. Единство и множественность каждого числа; происхождение чисел одно от другого; первоисточник чисел. VIII. Учение об отношении чисел к другим сторонам бытия и его состав. IX. Недостаток учения о времени и учения о формах с непостоянным изменением; геометрия и четыре фазиса в ее историческом развитии. X. Механика; определение движения; его элементы. Изменения движения с изменением этих элементов. Ускорение движения с уменьшением времени; что делается с движением, когда уменьшается время превращается в нуль; смысл получаемого явления; пример, показывающий, что это исчезновение времени из движения имеет место в действительности. Что делается с движением, когда изменяясь, пространство превращается в нуль? Смысл и действительное значение получаемого при этом явления. XI. О количественных отношениях вещей и явлений в Космосе и Космоса как целого.
Глава XIII. Учение о мире человеческом: о творящем или о духе
I. Учение о мире человеческом и его отношение к учению о Космосе. Дух человеческий как творческий источник нового порядка вещей, не имеющих с вещами физическими другого сходства, кроме существования и сторон бытия; смысл и границы учения о Мире человеческом. II. Распадание учения о Мире человеческом на учения о творчестве, о законах или соотношениях в творчестве, о добре и зле, о целях или о должном, о средствах или о путях к должному и о сотворенном, или историю. Учение о творчестве и его формы: о творящем, о творении и о творимом. III. Учение о творящем или о духе как источнике жизни; состав этого учения. Два основные вопроса учения о духе — о том, что он такое? и бессмертен ли? Путь разрешения этих вопросов. IV. Наблюдаемые отношения психических явлений к организму суть ли отношения свойства к существу или же существа к существу? Четыре доказательства самостоятельности духа как существа: 1. свойства не имеют возвратного действия на то, чего они суть свойства; 2. свойства не могут быть творческим источником вещей; 3. свойство не может оценивать и осуждать то, чего оно есть свойство и стремиться к иному нежели то, в чем оно пребывает; 4. свойство не может иметь природы, отличной от природы того, чего оно есть свойство. V. Дух, самостоятельный как существо, не материален ли? Факт отсутствия прямого действия духа на вещество и вещества на дух. Закон тождества между природою причины, которая производит и между природою следствия, которое производится ею; из производимого духом ничто не материально. Дух как нематериальное существо. VI. Два сомнения, удерживающие от признания духа как нематериального существа: отсутствие в природе еще где-либо духа, кроме природы человека и факт расстройства духовных явлений с расстройством организма человека. Понятие о причинности производящей и обуславливающей; факт, параллельный расстройству психических явлений от расстройства организма, где оно, исчезающее с расстройством другого — не есть его следствие и предшествовало ему по времени. Способен ли мозг служить органом психических явлений? Постоянство содержания, неизменность процесса и повторяемость, необходимые условия в функционировании всякого органа в психических явлениях изменяется содержание их, самая форма и они не периодичны. VII. Имеет ли значение для человеческого миросозерцания принятие или отрицание духа как самостоятельного нематериального существа? Невозможность материально-механического воззрения на природу; принятие одухотворенного вещества как необходимое следствие отрицания духа как самостоятельного существа. VIII. Будучи самостоятельном существом и нематериальным — что такое дух в самом себе? Мир «смешанных» вещей, в которых проявляется человеческое творчество. Вещество как неизменно входящее в них из природы; очертание как неизменно входящее в них из духа; способность духа производить неопределенное число раз одну и ту же форму; способность творить разнообразные формы; дух как форма форм. IX. Бессмертен ли дух? Смерть как отделение оформливающего от оформливаемого; невозможность приложить это понятие к духу. Смерть как изменение чего-либо в чем-либо; форма может измениться только в пределах формы же; невозможность измениться для духа, как для формы форм. Из творимого духом ничто не разрушается, но только выделяется из «смешанных вещей», сохраняя неизменно свою природу; следовательно не может разрушится и дух как источник неразрушимых вещей. Как следует понимать существование духа по разрушению тела; факты, могущие разрешить этот вопрос. Форма чистого существования, не замкнутого в какой-либо предел. X. Разум, чувство и воля как формы, под которыми является творческий дух. Типы и состояния разума. XI. Чувство и его нисходящие формы: волнения, состояния, типы, настроения; виды чувства; колебания чувства. XII. Воля; о двух источниках желания — первозданной природе человека и его измененной природе; о целях воли; элементы и состояния воли. Вопрос о свободе воли; она не ограничена внешним для человека миром; именно потому, что она ограничена им, она не есть его создание и по времени предшествует его влиянию. Внешний мир как источник, отклоняющий волю от ее первоначального направления.
Глава XIV. Учение о мире человеческом: о творении или о процессах
I. Творческие процессы как объект учения о творении; две стороны этих процессов — субъективная или процессы в духе и объективная или процессы в жизни; виды человеческого творчества. II. Творчество в области разума; нисходящее понимание и понимание восходящее; увеличивающая общность объектов понимания; самоопределяемость понимания; критериумы понимания. Источник зарождения научных процессов; удивление, сомнение, недоумение. Цель научного процесса, его следствие и употребление. III. Творчество в области чувства; четыре формы, под которыми оно является. Творчество в области чувства красоты; его противоположность с научным творчеством; непроизвольность и самоопределяемость его; склонность его осложняться всеми другими видами человеческого творчества и осложнять их собою. Возможность двоякого источника красоты. Бесцельность художественного творчества; его влияние на чувство нравственного и религиозного; его влияние на мышление. IV. Творчество в области нравственного чувства; характер его осложнения; способность его возрастать под влиянием противоположного и значение этого факта для истории и политики. Три формы, под которыми является нравственное творчество: чувство, деятельность, учение. Объективное действие нравственного процесса: его способность смягчать и скреплять все человеческие отношения; субъективное действие его на дух того, в ком оно происходит. Первозданная природа человека как источник нравственного процесса; конечная цель, к которой направляется он; идеал жизни и человека. V. Творчество в области чувства справедливости; его отличие от нравственного творчества. Сострадание как источник, из которого выделяется правовой процесс; особенности его постепенного развития; он не осложняется другими видами творческих процессов, но уединяется от всех их. VI. Творчество в области чувства религиозного; его особенности и значение в истории. Космический характер религиозного творчества как его первая особенность; соединение в нем всех элементов духа как его вторая особенность; возвращение им природы человека к своей первозданной чистоте как его третья особенность. Почему с изменением религии изменяются все стороны человеческого духа и все стороны человеческой жизни. Симптомы перед появлением религиозного процесса. Физическая природа и окружающая жизнь не суть источники, производящие религиозный процесс, но условия его пробуждающие и на него влияющие. Два ряда явлений религиозного процесса — внутренний, состоящий в образовании религиозной концепции мира и жизни; и внешний, через который религиозная концепция входит в жизнь и устанавливается в истории. VII. Творчество в области воли; политический процесс как важнейшая сфера этого творчества. Три вида усложнения политической формы: 1. увеличение через расширение того, что под формою; 2. повторение сходного, что пребывает в форме как часть ее; 3. распадание формы на своеобразные части. Важность этого последнего усложнения; разложение идеи блага на представления об отдельных видах блага как скрытая причина развития политической формы. Влияние развития политической формы на дух и его стороны; влияние этого развития на жизнь. VIII. Творчество в области того, что лежит под политическою формою. Генезис языка, нравов, экономических отношений. В каком смысле нужно понимать бессознательность этого творчества.
Глава XV. Учение о мире человеческом: о творимом или о формах жизни
I. Формы жизни как объект учения о творимом; эти формы заканчивают собою творческие процессы и должны быть познаваемы в отношении к ним. II. Наука как форма, заканчивающая процесс понимания, исходящий из разума. Что привходит в науку со стороны природы и что привходит в нее со стороны духа; объекты понимания и форма понимания. Цель науки; внутреннее разделение науки или классификация знаний; неудобство разделять знания по методам познавания и по предметам познаваемым; существуют ли многие науки или одна, которая ветвится? III. Искусство как форма жизни, заканчивающая художественные процессы; виды искусства: архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия. Природа архитектуры: линия и соединение линий как пространственная форма, привходящая в нее со стороны духа; лежащее между линиями, как превходящее в нее из природы; настроение как вид чувства, выражаемое архитектурою и пробуждаемого ею; стиль как отражение исторического настроения; безличность архитектуры. Природа живописи: плоскость как основа ее; линия и контур как пособия; тень и краски как особенность ее; мир личных чувств с созерцательным оттенком как выражаемое и пробуждаемое живописью. Природа скульптуры: очертание трех измерений как основа ее; первозданная природа человека как выражаемое и пробуждаемое скульптурой. Природа музыки: форма во времени как выражающее в музыке; жизнь духа как выражаемое и пробуждаемое музыкой. О природе поэзии; ей присуща форма, соединенная из пространственных и временных элементов; язык и ритм как временный элемент в поэтической форме; образы и картины, составляющие содержание, как пространственный элемент в поэтической форме. IV. О типе и о характере как двух видах, под которыми является образ в поэтических произведениях; противоположность их; их взаимное отношение; их роль в жизни и в истории. V. О поэзии ио художественности как о двух способах изображения прекрасного в области слова; источник поэтических образов и источник художественных образов; процесс образования и усовершенствования первых и вторых; что такое мир художественных образов и что такое мир поэтических образов. VI. О двух способах художественного понимания и изображения — объективном и субъективном; о художнике наблюдателе и художнике психологе; что по-преимуществу может и должно быть изображаемо первым и вторым; о распадании духа в художнике психологе; каким образом он может знать и понимать такие стороны в человеке и такие явления в жизни, которые еще не обнаружились в истории. VII. О способности искусства осложняться влиянием других сторон жизни и осложнять их собою; господствующая форма в «смешанных вещах», творимых человеком и форма привходящая и осложняющая; важность различения этих двух форм. VIII. О происхождении искусства; его бессознательность, невольность и необходимость. IX. О цели искусства; ошибочность в определении ее, происходящая от смешения первой и второй формы в искусстве; об искусстве натуральном и об искусстве чистом. X. О сходстве и различии в искусстве; что уместно как изображаемое в одном роде искусства и неуместно в другом роде его; какие способы изображения уметсны и неуместны в различных видах искусства. XI. О числе и мере в искусстве: в архитектуре, в живописи, в скульптуре, в поэзии. XII. Красота как содержание искусства; трудность уловить, в чем состоит она; вероятность, что сущность ее состоит в том, от чего удалился человек и в том, к чему он не приблизился еще. XIII. Религия как учение о нарушенном и восстановленном отношении человек к Творцу его природы; ее отношение к текущей действительности; ее значение в истории; необходимость откровения; каким образом из наблюдений над природою человека может быть выведено понятие о Творце как источник ее. XIV. О достоинстве религиозной жизни; о внутреннем страдании человеческой природы; об объективной необходимости религии. Где источник упадка религиозного чувства XV. Право, нравственность и государство. Свобода как цель права; добродетель как цель нравственности; польза как цель государства. Внешние, внутренние и массовые отношения людей как три различные сферы деятельности права, нравственности и государства. Что в природе человека служит источником этих трех форм жизни.
Глава XVI. Учение о мире человеческом: о законах или о соотношениях
I. Учение о соотношениях в творчестве и о проявлениях добра и зла в нем, как новая область изучения Мира человеческого. Учение о законах или соотношениях и две формы его: общая теория и ряд частных учений. II. Определение закона. Отношение закона как целого к частям своим; отношение закона к сфере его проявления; о природе закона; одно входящее неизменною частью в различное как источник соотношения различного№ каким образом действие закона будучи неразрушенным может быть сделано нечувствительным. III. Три рода и девять видов законов в Мире человеческом; соотношение в творящем, в творении и в творимом. IV. Законы духа и виды их: 1. соотношения между формами и формами духа: а. между элементами разума, б. между элементами чувства, в. между элементами воли, г. между разумом и чувством, д. между разумом и волею, е. между чувством и волею. 2. Соотношение между формами духа и процессами: а. между разумом и мышлением, б. между чувством и чувствованием, с. между волею и желанием. 3. Соотношение между формами духа и формами жизни: а. между разумом и наукою, б. между чувством и правом, нравственностью, искусством и пр., с. между волею и государством. V. Законы творения и виды их: соотношения в пределах самих творческих процессов; два вида этих соотношений: законы процесса и законы синтеза процессов. Разделение первых на: 1. законы процесса понимания, 2. законы художественного процесса, 3. законы развития права, 4. законы развития нравственности и нравственных учений, 5. законы развития религиозного процесса, 6. законы развития государства. VI. Законы синтеза процессов; соотношения, наблюдаемые при соединении, совместном развитии и разъединении творческих процессов, как объект учения об этих законах. VII. Соотношение между творческими процессами и духом; возвратное действие совершающегося процесса на дух, в котором он совершается и на объективный дух воспринимающего процесс. VIII. Соотношение между творческими процессами и формами жизни; доказательство, что строение первых отражается в строении вторых; важность знания законов этого отражения. IX. Законы жизни и виды их: 1. Соотношения между формами жизни и формами жизни, 2. Соотношение между формами жизни и творческими процессами, 3. Соотношения между формами жизни и духом. X. Общий путь открытия соотношений в Мире человеческом; три стадии этого пути:разложение сложного на простое, нахождение в простом одного общего, соединение обладающего общим причинною связью.
Глава XVII. Учение о мире человеческом: о добре и зле
I. Недостаток учения о добре и зле. II. Явление добра и зла; оно не творится человеком, но привходит в его творчество и определяет значение этого творчества для человека и отношение человека к этому творчеству; область его проявлений ограничена пределами Мира человеческого; невозможность исследовать добро и зло без его предварительного изучения его видов и проявлений; связность зла со страданием, действительным или скрытным; добро как исключающее страдание. Виды добра и зла — физическое и психическое. III. Зло физическое и три формы его: болезнь, слабость и смерть; об уничтожении условий возникновения, условий продолжения и напряженности первых двух зол; три источника возникновения болезней: природа физическая, бедность и богатство; следствия, которые порождаются видами физического зла; почему в области физической человек более склоняется в сторону зла; нежели добра? IV. Недостаток обладаемого и излишество как зло промежуточное между физическим и психическим видами его. Следствия, порождаемые бедностью, - страдание физическое, зло умственное, нравственное, религиозное и зло в области чувства справедливости и воли; добро, порождаемое бедностью. Следствия, порождаемые богатством, в области добра и зла. Происхождение недостатка и излишества; двоякий источник этого зла — человеческий характер и учреждения. Добро, противоположное недостатку и излишеству. V. Зло чувственных наслаждений, как смешанное из элементов физической и психической природы человека; участие воображения в произведении зла. Добро, противоположное чувству зла, - воздержание и аскетизм; воображение как источник этого вида добра. VI. Зло умственное и его формы — незнание, ложное знание и задерживание в стремлении к знанию; преимущество ложного знания над незнанием. VII. Зло в области чувства; волнения и настроения как двоякая область проявлений этого зла; необходимость различать в этом зле идущее от первозданной природы человека и идущие от того, что вызвано в ней изменяющимся влиянием жизни и природы; злые волнения всегда вызываются чем-либо внешним, потому что относятся к единичному и объективному; трудность применить это положение к настроениям. VIII. Зло и добро в области нравственного чувства: ложь и ненависть, любовь и правдивость. Страх как источник лжи, перенесенное страдание как источник ненависти; каким образом чрезмерная любовь может иногда быть источником страха и ненависти. О двух источниках любви и правдивости. IX. Зло и добро в области чувства справедливости; его сходство с нравственным добром и злом. X. Зло в области воли и его виды: нежелание, бессилие, колебание и боязнь. XI. Добро и зло, присущее формам жизни; два вида его — добро и зло в достижении и добро и зло в достигаемом. Добро и зло в совершении; оно присуще формам жизни, как стремящимся осуществить что-то желаемое. XII. Добро и зло в объектах жизненных форм; виды этого добра и зла: красота и безобразие как объект искусства; истина и ложь как объект науки и религии; справедливость и несправедливость как объект права; польза и вред как объект политической формы. XIII. Составляют ли виды добра и зла части одного целого? Необходимость общей теории добра и зла. Что главным образом препятствовало возникнуть науке о добре и зле.
Глава XVIII. Учение о мире человеческом: о целях или о путях к должному
I. Учение о целесообразности в Мире человеческом и две ветви его учения о целях и учение о средствах. Троякое значение, в котором может быть понимаема цель; 1. как господствующий член целесообразного процесса, 2. как естественная конечная форма, к которой направляется какое-либо развитие, 3. как желаемое, к чему может быть направлено развитие. II. О цели как господствующим члене целесообразного процесса; о могущем и о долженствующем служить целью. III. О целях как естественных конечных формах; их отношение к добру и злу; о способе определять их; они должны быть определены для всех видов человеческого творчества. IV. О конечной форме науки; общность познаваемого как элемент, нарастающий в научном процессе; всепонимание, как естественная и конечная форма, в которую стремится перейти наука. V. О конечной форме искусства; полнота выражения, разнообразие выражаемого и склонность к осложнению как постоянно нарастающее в искусстве; изображение всей красоты, всякой и со всем соединенной, как последняя цель искусства. VI. О конечной форме права; совершенство и полнота как естественно нарастающее в праве; модусы изменения права; система прав, где каждому всякое и на все представлено право, на что, какое и кто имеет по природе своей. VII. О конечной форме религии; религия истинная, всемирная и живая, как идеал, к которому стремится религиозное сознание человечества. VIII. О конечной форме государства; при определении этой формы в особенности удобно рассмотреть природу государства; разложение и отвлечение, как способ познать эту природу. IX. Страна и народ как элементы, не образующие собою государства; принадлежащее людям и находящееся на земле также не входит в природу государства; его не образует и та деятельность и результаты ее, которые индивидуальны по происхождению, по цели и по образу совершения или существования. Не суть ли законы, учреждения и постановления государство? исчезает ли государство с их исчезновением? появляется ли оно с их появлением? государство не есть система законов и учреждений; первое определение государства. X. Идеи, не личные по происхождению, по цели и по форме, как первый элемент государства; чувства, не личные по происхождению, по цели и по форме, как второй элемент государства; стремления, не личные по происхождению, по цели и по форме, как третий элемент государства. Явление повиновения, единство действия, безличности отношений и деятельности для блага чуждых человеческих масс и отдаленных поколений, как особенности государства. Второе определение государства. XI. Важность понимания государства как системы психических состояний, соотносительных и неприродных, для понимания явлений возникновения, развития и умирания государства. XII. Деятельность, не личная по происхождению, по форме и цели, как четвертый элемент государства. Об источнике государственной деятельности. О форме или процессе государственной деятельности; ее непрерывность во времени; ее повторяемость в пространстве. XIII. О целях государственной деятельности; благо как объединяющееся начало этих целей; третье определение государства. XIV. Неиндивидуальность блага, осуществляемое государством; неспособность государства к непосредственным творческим актам, создающим благо; приведение элементов Мира человеческого и физического в причинное сцепление, результатом которого являются творческие акты как сущность государственной деятельности. XV. Польза как благо посредственно и не для себя производимое; область ее существования, как сфера деятельности государства. Посредствующее, через что производится государством благо; понятие о «государственном органе»; его определение. XVI. О мере достоинства и совершенства государственного развития; о процессе государственного развития: выделение органов и распадание органов. XVII. Разложение идеи блага на термины, обозначающие виды блага, как причина исторического развития государств; идея блага, полно и совершенно раскрывающаяся как конечная цель, к которой бессознательно направляется и сознательно может быть направлено государственное развитие. Органы конечной политической формы, соответствующие видам блага: 1. Орган, способствующий уменьшению физического зла, лежащего в природу человека; его разветвления: орган, облегчающий слабость и орган, предупреждающий болезнь и борющийся против нее. О необходимости сохранять своеобразие и непринужденность в благотворительности. 2. Орган, борющийся против зла бедности; распадание его на два подчиненных органа — способствующий увеличению богатств и способствующий равномерному распределению их; необходимость, чтобы ни которая из этих задач не затемнялась другою; каким образом можно это сделать. 3. Орган, охраняющий чистоту нравственной жизни; его отрицательная и положительная деятельность. 4. Орган, воспитывающий умственные силы народа. О воспитании в детском возрасте. О воспитании высшем почему воспитываемые не выносят из воспитания убеждений и склонностей, которые им стремятся внушить через воспитание? почему не появляется более великих умов и дарований в области научной и художественной и великиххарактеров в жизни политической? Прерванность всех психических явлений, из которых слагается воспитание, как причина общего понижения психического уровня в живущих поколениях. Влияние государтсва на науку и литературу; оно должно быть направлено не на цели (что и о чем написано), но на средства (как написано). 5. Орган, осуществляющий нравственное благо; его отрицательная и положительная деятельность. . Орган, осуществляющий благо справедливости; необходимость расширить сферу его влияния. 7. Орган, осуществляющий благо в области воли; об укреплении и направлении воли посредством воспитания и посредством учреждений. 8. Орган для осуществления блага красоты; его положительная и отрицательная деятельность. 9. Орган, охраняющий религию и способствующий осуществлению ее стремлений. XVIII. О необходимости общей теории государственных органов и ряда частных учений об отдельных органах. XIX. О целях как желаемом; желаемое всегда совладает с естественною конечной формою, когда выражено в общем виде; имея же частное выражение, оно может расходится с нею.
Глава XIX. Учение о мире человеческом: о средствах или о путях к должному
I. Учение о средствах как втором члене целесообразности, проявляющейся в Мире человеческом; троякий смысл, в котором может быть рассматриваемо средство: как орудие достижения цели, как естественный процесс, через который проходит что-либо развивающееся, и как путь искусственного отклонения от какой-либо естественной формы. II. Закон действия целесообразности через причинность; определение средства как ряда явлений, причинно соединенных, в котором первое есть действительность, а последнее есть цель. III. О средствах как орудии достижении всяких целей; раскрытие причинной связи в Мире человеческом, как основание для открытия этих средств и пользования ими. О трех способах определения причинной связи в Мире человеческом: через четыре модуля целесообразности, через отдельные исследования групп причинного сцепления, через анализ природы вещей и явлений и открытие одного, что входит общею частью во многое; объяснение последнего способа открытия причин на исследовании причин пробуждения и оживления религиозного чувства. IV. О средствах, ведущих к должному; отношение их к средствам достижения всяких целей и к естественным процессам, которые ведут к конечным формам жизни. Нужно ли человеку придумывать сто-либо иное, отличное от естественных конечных форм, в которые стремится завершиться его природа и его жизнь? Две формы учения о путях к должному: Учение о естественных процессах, ведущих к конечным формам и Учение об искусственных процессах, отклоняющих естественное зло, лежащее на пути к к конечным целям.V. О путях, ведущих к естественным конечным формам; жизненные процессы, будучи причинными, являются одновременно и целесообразными. О зле, которое присуще естественным процессам; о множественности причин одного итого же явления как орудии уклонения от этого естественного зла.
Глава XX. Учение о мире человеческом: о достигнутом или об истории
I. История как изображение, понимание и оценка совершенного и совершившегося в Мире человеческом. II. Что в Мире человеческом не подлежит ведению истории? Второе определение ее, как науки; существенное и несущественное в ней; ее метод. III. Изображение прошедшего как первая задача истории; о двух родах исторического искажения внешнем и внутреннем. О даре художественного понимания и о даре художественного изложения; об истории национальной; о трудности написать художественную историю человечества. IV. Понимание прошедшего как вторая задача истории; о расчленении цельного исторического процесса на единичные процессы; об элементах единичных процессов; о причинах внешних и о причинах внутренних в исторических процессах; о формах исторических процессов; о силах движущих исторические процессы и о законах, которые управляют ими. V. Оценка прошедшего как третья задача истории; что именно должна определить история, оценивая, и при помощи чего ею может быть совершена правильная оценка; заключительные мысли об истории как последней ветви учения о Мире человеческом. Общий обзор всех форм понимания; невозможность вне их приобрести какое-либо познание; что в сказанном о них непреложно и что может быть ошибочно.
Книга III. О соотношении между наукой и человеком
Глава I. Об отношении науки к природе человека и к его жизни
I. Условия образования науки: стремление к познанию и способность к нему. Сомнение как источник стремления к познанию; определение сомнения. Ясность в строении мышления и последовательность в развитии его как условия способности к познанию; необходимость сознавать постоянно грань между известным и неизвестным как условие сохранения пытливости в уме; эта грань всегда проводится религиею и затемняется скептицизмом; поэтому религиозные эпохи были плодотворны для науки, а эпохи скептицизма бесплодны для нее. II. Об отношении науки к жизни человека. Два рода явлений, на которые распадается жизнь; явления, восходящие к причине своей к первозданным частям человеческой природы и явления, восходящие к произведенным частям человеческой природы; взаимное отношение этих двух рядов жизненных явлений; к которому из этих двух рядов принадлежат явления понимания; несвязанность понимание с жизнью. III. Об отношении науки к природе человека. Два рода человеческой деятельности: произвольная и необходимая; различия между объектами первой и второй: в произвольной деятельности: 1. объекты суть создания человеческой воли, 2. они подвижны и временны, 3. они внешне для человека, его природы и способностей, 4. между ними и между природою человека есть отношение, но нет соотношения; в необходимой деятельности: 1. объектами служит не поставленное человеком, но поставленное перед ним, 2. эти объекты неподвижны, 3. в деятельности, движущей к их осуществлению, раскрывается природа человека, 4. между ними и между природою человека есть соотношение, определенное и постоянное. Цели как объекты произвольной деятельности; назначения как объекты необходимой деятельности. Понимание есть процесс свободно-необходимый в отношении к жизни человека и в отношении к природе его; в понимании раскрывается часть первозданной природы человека; оно есть первое и конечное назначение человека.
Глава II. Об отношении воли человека к науке
I. Две опоры на которые может опираться человеческая деятельность: воля самого человека и воля, создавшая его; отношение этих опор к науке в случае признания ее: 1. свободным произведением человеческой деятельности, 2. явлением, исторически возникшим и обусловленным, 3. орудием для достижения каких-либо целей; невозможность соединить свободу науки с утилитарно-практическими взглядами на нее. Процесс понимания как свободно-необходимый; отношение свободы в понимании к необходимости в нем непроизвольность понимания; к пониманию стремится не человек, но первозданная природа человеческая, неуправляемая и неизменяемая; отношение к свободно-необходимой деятельности двух опор всякой деятельности человека; о безусловной свободе понимания. II. Отделение науки ищущией от науки неищущей; отсутствие в последней объектов познавания; антагонизм между ею и между наукою ищущей. III. Единство науки и ее безграничность; общность причин возникновения, общность целей и общность способов образования как основание единства науки; неопределенность единичных причин и целей науки как основание ее безграничности; значение термина «научность»; отделение науки как понимания от науки в сложившихся формах ее. IV. Понятие о самостоятельной науке у отдельных народов; на чем основана возможность этой самостоятельности; необходимость ее как органа, который разрешал бы сомнения и вопросы, пробуждающиеся в его сознании и преодолевал бы трудности, возникающие в его жизни.
Заключение
Приложение. Аналитические таблицы I, II и III раскрывающие содержание идеи понимания и указывающие соотношение между ветвями науки как цельного
Изложение заключения
О неудовлетворенности деятельностью последовательно видоизменяющимися в истории науки и философии (как деятельности человеческого разума). Неудовлетворенность недостоверной глубиной и достоверной поверхностью. Основным и первым вопросом сознания становится — чем оценивать науку и философию и что такое это нормальное третье, уже не наука и философия и заканчивающая деятельность познающего? Цель и результат деятельности человеческого разума — ПОНИМАНИЕ. Понимание — не только знание. Понимание — не наука как система знаний об одном и не философия как система мыслей о другом. Понимание — это соединенные знания. Неудовлетворенность — стремление потенциального к действительному и она исчезает во втором. Понимание — конечное в деятельности разума. Схемы разума обнаруживают себя в процессе познавания, обуславливая возможность его и в нем соединяясь со сторонами познаваемого . Познаваемый объект становится понятным, когда относительно него разумом образовано семь идей — идея существования, идея сущности, идея свойств, идея происхождения (или причины), идея следствия (или цели), идея сходства и различия и идея числа. Эти идеи — стороны бытия — элементы, из которых образуется целое. У понимания есть наружные и конечные границы. Понимание слагается из того, что познает и делится на три ветви — учение о познающем (разуме), учение о познавании (исследование, изыскание (мышление, методы)) и учение о познаваемом (Космос, Мир человеческий). Понимание есть определенное значение, оно или есть или его нет, оно не допускает извращение своей природы и не меняется в истории как наука и философия. Понимание целесообразно.
Указатель имен
Джордж Беркли (Трактат о принципах человеческого знания), Рене Жюст Гаюи (Эли де Бомон), Имануил Кант, Огюст Конт, Пьер Симон Лаплас, Карл Линней, Лобачевский (Пангеоментрия), Джон Локк (Опыт о человеческом разумении *), Николя Мальбранш, Джон Стюарт Милль, Георг Фридрих Пухта, Томас Рид (Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла *), Жан-Жак Руссо, Фридрих Кард Савиньи, Бенедикт Спиноза, Шарль Фурье, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Давид Юм
Предметный указатель
Аналитическая философия, Герменевтика (Ханс-Георг Гадамер, Сущность метафизики, вообще познания, есть мышление, Поль Рикёр, Вильгельм Дильтей, Хайдеггер (Тождество и различие), Генрих Риккерт), Герменевтический круг, Двойная герменевтика (Энтони Гидденс), Интерпретация, Когнитивная психология, Когнитивная лингвистика, Метафизика, Мышление, Онтология, Познание, Понимание *, Сознание, Эпистемология, …
ПРОБЛЕМА ПОНИМАНИЯ В ФИЛОСОФИИ В. В. РОЗАНОВА
Генезис понимания: Онтологический и гносеологический аспекты
СОВРЕМЕННЫЕ НАУЧНЫЕ КОНЦЕПЦИИ О ПРЕДМЕТЕ ПОНИМАНИЯ В КОММУНИКАЦИИ
Г.М. МАКЛЮЭН И ЕГО КНИГА «ПОНИМАНИЕ СРЕДСТВ КОММУНИКАЦИИ: ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА»
понимание site:nounivers.narod.ru
Границы естественно-научного образования понятий *
Идолы сознания на пути к пониманию
Эндогенная сеть категории мышления