第三日生命讀經

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哥林多前書生命讀經追求

第68週  第66～67篇

（當篇讀經：林前十五12～28）

第68週．第三日

第六十六篇　對付復活（二）

二　各人按着自己的等次

禱讀：

林前15:23      只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。

生命讀經：

二　各人按着自己的等次

在林前十五章二十三節保羅接着說，『只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。』這裏保羅又一次題到初熟的果子基督，是第一等次從死人中復活的人，作爲復活的初熟果子。那些屬基督的，卽在基督裏的信徒，就是義人。他們在千年國前，主回來時，要復活得生命。（約五29，路十四14，帖前四16，林前十五52，啟二十4～6。）他們是第二等次從死人中復活的人。

在林前十五章二十四節保羅宣告說，『再後，是末期，那時基督要將國交與神，就是父，那時祂已將一切執政的、掌權的、有能的都廢除了。』末期就是舊造一切世代和時代的末期。這也是在新天新地（啟二一1）之前，千年國的末期。神在一切的世代和時代中，一面對付了祂的仇敵撒但，以及宇宙中一切消極的事物；另一面成就了一切，以完成祂永遠的定旨。這些世代和時代的末代，將是千年國，就是國度時代。此後，神一切的對付，和所要成就的，就都完成了。那個完成就是神一切工作的終結、結束。在這末期，所有死了的不信者，就是不義的人，都要復活受審判，永遠滅亡。（約五29，啟二十5，11～15。）他們是第三等次復活的人。

基督的復活標明召會時代的開始。在召會時代的末了，基督再來的時候，在基督裏已死的信徒都要復活。這裏我們看見兩次的復活：第一次在召會時代的開始，第二次在召會時代的終結。林前十五章二十四節的末期，實際的意思是完成。我們曾經指出，二十四節是指舊造一切世代和時代的末期。末期不是在召會時代完成的時候，而是在千年國完成的時候。接着就是永世，有新天和新地。保羅的話非常簡短，卻含示許多意義，因爲其中包括千年國。千年國之後，保羅在二十四節所題到的末期就來到。

二十四節的『那時』一辭很有意義。其所指的時間卽基督廢除撒但的權柄，征服祂一切的仇敵，（25，）廢除死，（26，）並把國交與父神之時，亦卽一切消極的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之時，那時舊造就結束了。

主耶穌甚麼時候把國交與神？不是在祂回來的時候，因爲那時祂要把神的國帶回到地上。接下來的一千年，祂要執行國度。因此，主把國交與神，必定是在一千年結束的時候。基督是在甚麼時候將所有執政的、掌權的、有能的都廢除？只有在千年國結束的時候。我們從啟示錄二十章得知，千年國結束以前，撒但不會完全被廢除，他乃是被監禁。到千年國末了的時候，他要從監牢裏釋放出來。到那時，他纔會被扔在火湖裏。（啟二十7～10。）因此，基督把國交與神，乃是在千年國之後。到那時，撒但已經被廢掉了。

基督完成救贖以後，就去從父得了國。（路十九12，15。）在千年國之前，祂這人子，要從神那亙古常在者得着國，轄管列國一千年。（但七13～14，啟二十4，6。）在千年國末了，祂擊敗了撒但魔鬼和他邪惡的使者（卽一切執政的、掌權的和有能的），甚至死和陰間，將一切仇敵都放在祂的腳下，（林前十五25～26，）並將他們，包括死和陰間，都扔在火湖裏，（啟二十7～10，14，）此後，祂就把國交還父神。

在林前十五章二十四節，保羅用了兩次『那時』。不過，大多數的譯本是譯作『當』。在恢復本聖經裏，我們按照原文繙作『那時』。『當』與『那時』有很重要的區別。『當』指明固定的時間，『那時』是說一件事隨時都可能發生。今天基督若是願意，祂隨時可以把一切執政的、掌權的、有能的都廢除。保羅並沒有定準時間，因爲他不是主。所以他說『那時』。基督將一切執政的、掌權的、有能的都廢除了，那時就是末期。

在二十五節保羅說到基督：『因爲基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在祂的腳下。』基督要作王，就必須在復活裏。如果沒有復活，基督就仍留在墳墓裏，祂就不可能作王。基督是從復活以後開始作王的。在馬太二十八章十八節，主耶穌對門徒說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』然後主囑咐他們要去，使萬民作祂的門徒。祂有作王的權柄。如今在祂的王權之下，我們必須使萬民作祂的門徒，將萬民帶進祂的國，使他們成爲祂的子民。今天真正的君王，真正的執政者，乃是主耶穌。根據啟示錄一章，祂乃是地上君王的元首。每一位君王、女王、總統、國家元首，都在祂的王權之下。實際上，這句話也是保羅對那些說沒有復活之人的一段強烈反駁。

在林前十五章二十五節保羅說，基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在祂的腳下。基督作王越久，放在祂腳下的仇敵就越多。至終，在千年國，就是在舊造末了的一個世代結束的時候，一切仇敵都要放在基督的腳下。『直到』一辭說明了這點，所指的就是千年國的末了，那就是一切仇敵都放在基督腳下的時候。

在二十六節保羅說，『最後所廢除的仇敵，就是死。』人墮落以後，神立刻開始祂的工作，要廢除罪和死。這工作在舊約和新約的世代裏，一直進行着，今天仍在過程中。到舊造的末期，罪被除去，罪的源頭撒但，也被扔在火湖裏，（啟二十7～10，）那時，死就被廢除了。在白色大寶座前末次並最終的審判以後，死和死的權勢，陰間，也要被扔在火湖裏。（11～15。）

在林前十五章二十七節保羅解釋說，『因爲神已叫萬有都服在祂的腳下。祂旣說萬有都服了，明顯那叫萬有服祂的，就不在其內了。』這話引自詩篇八篇六至八節，說到基督是人，爲神設立管理萬有。這要成就在林前十五章二十四至二十六節，所題的事都發生的時候。二十七節一開頭的『因爲』，說明這點。

二十七節裏『祂的腳下』，以及『明顯那叫萬有服祂的』，其中的兩個『祂』是指基督。祂是詩篇八篇四至八節所豫言的人。神已叫萬有都服祂這復活、得榮、並被高舉的人。（來二7～9，弗一20～22。）神已叫萬有都服在基督的腳下。但是，顯然的，其中並不包括神自己。那叫萬有都服基督的神，是惟一的例外。

林前十五章二十八節說，『萬有旣服了祂，那時，子自己也要服那叫萬有服祂的，叫神在萬有中作一切。』這是藉着復活來執行神的行政。

二十八節所用的代名詞『祂』是指基督，神已叫萬有都服了基督。下文『那叫萬有服祂的』是指神，就是那叫萬有都服基督的。根據二十八節，至終子自己也要服那叫萬有服祂的，叫神在萬有中作一切。基督這神子，在祂的人性裏作了人類的元首，乃是在父神的作頭之下。（十一3。）這是爲着神國的行政。在父神把萬有都服在祂這位在榮耀裏復活之人的腳下（弗一22，來二7～8）以後，並在祂這復活的人，把一切的仇敵都置於祂的腳下，以執行父神叫萬有對祂的服從以後，祂這神子隨着將國交還父神，（林前十五24，）也要在祂的神性裏服神，就是那叫萬有服祂這在人性裏之子的。這指明子對父的絕對服從並隸屬，高舉父，叫父神在萬有中作一切。

說到這一點，我要題以弗所一章十節：『爲着時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』神如何將萬有服在基督的腳下？乃是藉着將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。不僅如此，萬有在基督裏歸一於一個元首之下，乃是藉着召會。第一，基督必須有身體─召會。在祂的身體裏，祂首先必須使我們歸一於一個元首之下。我們已經看見，在林前十一章三節，保羅說神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭。歸一於一個元首之下，首先是發生在召會裏。召會是那身體，好讓元首基督將萬有歸一於一個元首之下。一旦召會歸一於一個元首之下，召會就要被基督使用作祂的身體，來將萬有歸一於一個元首之下。這些都是在復活裏的事。

在十一章三節，保羅從元首權柄說起，在十五章二十四至二十八節以復活爲總結。在復活裏，基督不僅成了賜生命的靈，將祂的生命分賜到祂的身體裏；祂也成了執政的君王，執行神的行政。這些都是在復活裏的事。一面，對於我們這些神的選民而言，在復活裏的基督乃是賜生命的靈，將生命分賜給我們。另一面，對萬民而言，基督在祂的復活裏，成了執政的君王，執行神的行政。祂的身體必須在祂復活的生命和復活的權柄裏與祂合作，使召會能歸一於一個元首之下；然後萬民都要歸一於一個元首之下。不僅如此，當祂將萬有歸一於一個元首之下時，祂同時也將祂的仇敵征服、治服在祂的腳下。至終，千年國結束的時候，就是一切世代和時代結束之時，神的行政就要完滿的得着成就，基督要將國交還給神，就是交還給那將萬有服在祂腳下的那位。接着就有新天新地，我們就要在新耶路撒冷裏享受基督，並且與祂一同作王治理萬民。這就是神的行政，在基督包羅萬有的復活裏執行出來。