Metafísica:

Desarrollo de tema:

Dualismo Cartesiano La idea de que la realidad está compuesta por dos sustancias fundamentales: la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa).

Cogito, ergo sum "Pienso, luego existo". La afirmación fundamental de Descartes que establece la certeza de la existencia individual a través del acto del pensamiento.

Clasificación de las ideas: Adventicias o adquiridas, fácticas o artificiales, innatas o naturales.

Pruebas de la Existencia de Dios Descartes presenta varias pruebas para demostrar la existencia de Dios, incluyendo el argumento ontológico y el argumento de la causalidad.

Determinismo Mecanicista La creencia de Descartes de que el mundo material, incluido el cuerpo humano, opera de acuerdo con leyes mecánicas deterministas, excluyendo así el azar y la libertad.

Método Matemático La convicción de Descartes de que las matemáticas proporcionan un modelo seguro y claro para la adquisición de conocimiento, aplicando el razonamiento deductivo y la precisión en la formulación de ideas.
Duda Metódica El método de Descartes para alcanzar un conocimiento seguro, basado en la suspensión provisional de todas las creencias dudosas hasta llegar a aquellas que son indudables.

Percepción clara y distinta Para Descartes, las ideas que son claras y distintas son fundamentales para establecer la verdad, ya que la duda se puede aplicar solo a aquellas ideas que no son claras y distintas.

Política y sociedad . No se aconsej

Desarrollo de tema:

Dualismo en la Política La separación cartesiana entre la mente y el cuerpo se refleja, de manera análoga, en una separación entre la esfera de la mente (razón) y la esfera del cuerpo (política y sociedad).

Primacía de la Razón Descartes da importancia a la razón como guía para la toma de decisiones, y esto podría extenderse a su visión de la organización de la sociedad basada en la razón.

Estado como Máquina Bien Ordenada Descartes compara el Estado con una máquina bien ordenada, sugiriendo que una estructura política eficiente debe funcionar con precisión y estar gobernada por leyes claras.

El Príncipe Ilustrado Descartes tenía la esperanza de que los gobernantes educados en la filosofía y las ciencias podrían proporcionar un liderazgo más efectivo y beneficioso para la sociedad.

El Papel del Poder Político No especifica detalladamente el tipo de gobierno ideal, pero reconoce la necesidad de un poder político para mantener el orden y la estabilidad social.

Justificación del Poder Político La autoridad política debe basarse en la razón y en la capacidad para gobernar bien, no simplemente en la tradición o el derecho divino.

Énfasis en la Educación Descartes sugiere que una sociedad bien ordenada debería invertir en la educación, especialmente la educación científica y filosófica, para formar líderes ilustrados y ciudadanos racionales.

El Buen Gobierno como Ingeniería La comparación del Estado con una máquina implica que el buen gobierno es una cuestión de ingeniería social, donde las leyes y las instituciones deben ser diseñadas con precisión.

Epistemología:

Desarrollo de tema:

Método Matemático Descartes abraza el método de las matemáticas como un modelo para la adquisición de conocimiento seguro, utilizando la razón deductiva y la precisión en la formulación de ideas.

Duda Metódica Descartes aboga por someter todas las creencias a duda para alcanzar conocimientos seguros, suspendiendo provisionalmente cualquier afirmación que pueda ser cuestionada.

Percepción clara y distinta Descartes sostiene que solo las ideas que son claras y distintas, es decir, aquellas que se presentan con evidencia y sin posibilidad de confusión, pueden considerarse verdaderas.

Innatismo La creencia de que ciertos conocimientos, especialmente los principios matemáticos, son innatos en la mente humana y no dependen de la experiencia sensorial.

Dios como Garante de Veracidad Descartes sostiene que la existencia de un Dios benevolente garantiza la veracidad de nuestras percepciones y pensamientos, ya que un Dios engañador sería incompatible con su naturaleza.

División Mente-Cuerpo Descartes establece una clara separación entre la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa), argumentando que son dos sustancias distintas con propiedades diferentes.
Genio Maligno La hipótesis de Descartes de un ser malévolo y engañador que podría estar manipulando todas nuestras percepciones y pensamientos, lo cual introduce una duda radical sobre la fiabilidad de la experiencia y la razón.
Razón La capacidad humana de razonar y pensar de manera lógica, que Descartes considera como la herramienta fundamental para discernir la verdad, especialmente cuando se utiliza siguiendo el método matemático.

Antropología: 

Desarrollo de tema:

Cuerpo como Máquina Descartes describe el cuerpo humano como una máquina compleja y material regida por las leyes mecánicas del movimiento.

Interacción Mente-Cuerpo Aunque Descartes separa la mente y el cuerpo, reconoce que interactúan en la glándula pineal, siendo este un punto de conexión entre lo mental y lo físico.

Ser Humano como Dualidad La concepción cartesiana del ser humano implica una dualidad entre la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa), siendo el individuo una combinación de ambas sustancias.

Influencia de la Mente en el Cuerpo Descartes sostiene que la mente puede ejercer influencia sobre el cuerpo, a través de la voluntad, y viceversa, aunque la interacción es principalmente unidireccional.

Moralidad y Libertad Aunque no desarrolla una antropología moral completa, Descartes vincula la moralidad con la capacidad racional y la libertad de elección, atribuyendo a la mente la responsabilidad moral.

Concepción Mecanicista del Hombre La visión de Descartes del cuerpo humano como una máquina y su énfasis en la explicación mecánica influyeron en las perspectivas materialistas y mecanicistas sobre la naturaleza humana.

Papel de Dios en la Creación Humana Descartes concibe que Dios es el creador de la mente y del cuerpo humano, otorgando a los seres humanos su naturaleza dual y la capacidad de ejercer libre albedrío.

Dios: 

Desarrollo de tema: 

Dios como Garante de la Veracidad Descartes propone que la existencia de un Dios benevolente asegura la veracidad de nuestras percepciones y pensamientos. Un Dios engañador sería incompatible con su naturaleza.

Pruebas de la Existencia de Dios Descartes presenta varias pruebas para demostrar la existencia de Dios, incluyendo el argumento ontológico, el argumento de la causalidad y el argumento cosmológico.

Dios como Sustento de la Realidad En la metafísica cartesiana, Dios es la sustancia infinita que garantiza la existencia continua del mundo y de las sustancias finitas, incluida la mente humana.

Relación con la Teoría de las Ideas Descartes sostiene que las ideas claras y distintas, que son la base del conocimiento seguro, provienen de Dios y son garantía de la verdad, ya que Dios no es un engañador.

Dios como Ser Necesario En el argumento ontológico, Descartes presenta a Dios como el ser necesario cuya existencia es intrínseca a su naturaleza, y argumenta que un ser perfecto debe existir.

Voluntarismo Divino La idea de que las verdades matemáticas y metafísicas son verdaderas porque Dios las ha establecido como tales a través de su voluntad, más que porque sigan reglas lógicas independientes.

Dualidad de Atributos de Dios Descartes presenta a Dios como una sustancia con atributos infinitos, que incluyen tanto los atributos de la mente (pensamiento) como los de la materia (extensión).

La Existencia de Dios como Innata Descartes sugiere que la idea de Dios es innata en la mente humana y que esta idea innata sirve como fundamento para las demostraciones de la existencia de Dios.

Ética y moral: 

Desarrollo de tema:

No desarrolla una ética como Hume o Kant. Ideas que se pueden encontrar en su obra:

Moralidad y Libertad Descartes vincula la moralidad con la capacidad racional y la libertad de elección. La libertad de elección es central para la responsabilidad moral de un individuo.

Voluntarismo Divino en la Moral La idea de que lo que es moralmente correcto o incorrecto está determinado por la voluntad divina, más que por reglas éticas independientes.

La Buena Voluntad como Recta Razón Descartes sugiere que la buena voluntad consiste en seguir la recta razón, actuando de acuerdo con la luz natural de la razón y la verdad evidente.

Leyes Morales Dadas por Dios La idea de que las leyes morales son dadas por Dios y están inscritas en la naturaleza humana, proporcionando una base para la moralidad.

Papel de la Razón en la Ética La ética cartesiana destaca el papel central de la razón en la toma de decisiones morales, sugiriendo que la recta razón guía hacia las elecciones éticamente correctas.

Dios como Norma Moral Descartes sugiere que la perfección divina establece la norma para la moralidad, ya que Dios es la fuente de la verdad y la bondad.

Virtud como Conformidad con la Razón La virtud, según Descartes, consiste en conformarse con la recta razón y actuar de acuerdo con la luz natural de la razón.

Epistemología.

Desarrollo de tema:

Empirismo Hume es conocido por ser un defensor del empirismo, la idea de que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial y la observación del mundo.

Impresiones y Ideas Hume distingue entre impresiones (experiencias inmediatas y vívidas) e ideas (copias desvanecidas de impresiones), sugiriendo que todas las ideas derivan de impresiones.

Asociación de Ideas Hume explora cómo las ideas están conectadas a través de la asociación, argumentando que nuestras mentes tienden a unir ideas similares o contiguas.

Principio de Causalidad Cuestiona la noción de causalidad, argumentando que no podemos conocer la conexión necesaria entre eventos, sino que solo observamos secuencias constantes.

Escepticismo Humeano Hume lleva el empirismo a sus límites, mostrando escepticismo sobre la posibilidad de conocer la realidad objetiva más allá de nuestras experiencias individuales.

Problema de la Inducción Hume destaca la falta de justificación lógica para la inducción, planteando dudas sobre la validez de inferir eventos futuros basándonos en experiencias pasadas.

Crítica a la Metafísica Hume critica la metafísica tradicional, argumentando que muchas afirmaciones metafísicas carecen de fundamento empírico y son productos de la imaginación.

Ética y moral: 

Desarrollo de tema:

Empirismo Ético Hume es conocido por su enfoque empírico en ética, argumentando que los principios morales se derivan de la experiencia y los sentimientos humanos.

Sentimientos Morales Sostuvo que los juicios morales no son el resultado de la razón, sino de los sentimientos y emociones humanas, como la simpatía y la empatía.

Utilitarismo Implícito Aunque no formuló un sistema utilitarista, sus ideas sugieren afinidades con la ética utilitarista, enfocándose en maximizar la felicidad y minimizar el sufrimiento.

Crítica al Racionalismo Moral Hume criticó el enfoque racionalista en ética, argumentando que no se pueden derivar juicios morales solo a partir de la razón sin considerar los sentimientos.

Convencionalismo Moral Sugería que las normas morales son convenciones humanas que evolucionan a través del tiempo y que pueden variar culturalmente.

Virtudes y Vicios Hume analizó las virtudes y los vicios, destacando la importancia de la moderación y la prudencia en la ética personal.

Antropología: 

Desarrollo de tema:

Asociación de Ideas Hume exploró cómo las ideas están conectadas a través de la asociación, argumentando que nuestras mentes tienden a unir ideas similares o contiguas.

Observación Empírica Destacó la importancia de la observación empírica y la experiencia sensorial en la formación del conocimiento y la comprensión de la naturaleza humana.

Costumbre y Hábito Hume enfatizó el papel de la costumbre y el hábito en la conformación de la conducta humana, sugiriendo que seguimos patrones establecidos por la repetición.

Psicología de la Creencia Analizó la psicología de la creencia, argumentando que nuestras creencias se forman a través de la asociación de ideas y la repetición de experiencias.

Observador Escéptico Hume adoptó una postura de observador escéptico respecto a la naturaleza humana, cuestionando suposiciones y examinando críticamente las bases de nuestro conocimiento.

Influencia en la Psicología Su enfoque en la experiencia y la asociación de ideas influyó en el desarrollo de la psicología moderna y la comprensión de la mente humana.

Dios: Libro Edebé.
Conceptos clave  

Desarrollo de tema: 

Metafísica y epistemología: Libro Edebé.
Conceptos clave . Se recomienda seguir el libro de texto 

Desarrollo de tema: 

A priori y a posteriori: Kant distingue entre conocimiento a priori, que es independiente de la experiencia, y conocimiento a posteriori, que se basa en la experiencia sensorial. Esta distinción es fundamental en su obra "Crítica de la razón pura", donde argumenta que hay ciertos principios cognitivos que son a priori y subyacen a nuestra comprensión del mundo.

Fenómeno y nóumeno: Kant introduce la distinción entre fenómeno y nóumeno para describir la relación entre el mundo como lo percibimos y el mundo en sí mismo. Los fenómenos son las cosas tal como aparecen ante nosotros, mientras que los nómenos son las cosas como realmente son en sí mismas, más allá de nuestra capacidad de percepción.

Espacio y tiempo como formas a priori de la sensibilidad:

Kant argumenta que el espacio y el tiempo no son conceptos empíricos derivados de la experiencia, sino que son formas a priori de la intuición que estructuran nuestra percepción del mundo. Estas ideas se presentan en "Crítica de la razón pura".

Categorías del entendimiento: Kant identifica una serie de categorías del entendimiento, como la causalidad, la sustancia, la comunidad, etc., que son los conceptos fundamentales mediante los cuales organizamos nuestra experiencia. Estas categorías son a priori y son discutidas en "Crítica de la razón pura".

Síntesis transcendental: Kant sostiene que la mente humana realiza una síntesis transcendental al organizar la información sensorial en una experiencia coherente y significativa. Esta síntesis transcendental es fundamental para la adquisición de conocimiento y se discute en "Crítica de la razón pura".

Crítica de la metafísica tradicional: En "Crítica de la razón pura", Kant critica la metafísica tradicional por tratar de ir más allá de los límites del conocimiento humano y hacer afirmaciones sobre lo que trasciende nuestra capacidad de experiencia. Argumenta que la metafísica tradicional ha sido incapaz de alcanzar un conocimiento genuino sobre las cuestiones más allá de la experiencia.

Política y sociedad Notas del profesor.
Conceptos clave  

Desarrollo de tema: 

Ilustrado, partidario de la independencia de EUA.

"Hacia la paz perpetua" es un ensayo filosófico escrito por el filósofo alemán Immanuel Kant, publicado por primera vez en 1795. En este trabajo, Kant aborda la cuestión de cómo lograr una paz duradera entre las naciones y establecer una federación global que garantice la paz perpetua. Aquí hay un resumen de los principales puntos del texto:

Naturaleza de la paz: Kant argumenta que la paz es un estado deseable y necesario para el progreso humano. Sin embargo, reconoce que históricamente las naciones han estado en constante conflicto.

Las causas de la guerra: Kant identifica tres causas principales de guerra: competencia por recursos, desconfianza mutua entre naciones y el deseo de poder. Estos impulsos conducen a un ciclo interminable de guerra y conflicto.

Soluciones propuestas: Kant propone varias ideas para alcanzar la paz perpetua:

República universal: Sugiere la creación de una federación global de repúblicas democráticas. Argumenta que las repúblicas democráticas tienden a no entrar en guerra entre sí, por lo que una federación de estas repúblicas garantizaría la paz.

Derecho cosmopolita: Propone un sistema de derecho internacional basado en el respeto mutuo, la no interferencia y la resolución pacífica de conflictos.

Estado de paz perpetua: Imagina un escenario en el que las naciones renuncien a la guerra como instrumento de política exterior y se comprometan con principios de justicia y cooperación.

Medios para lograr la paz perpetua: Kant sugiere varias medidas prácticas para avanzar hacia la paz perpetua, como la abolición del militarismo, la promoción del comercio internacional, la mediación neutral de conflictos y la creación de una legislación internacional.

Crítica a la razón política: Kant critica las teorías políticas que justifican la guerra como medio para alcanzar objetivos políticos. Argumenta que la guerra solo perpetúa la injusticia y el sufrimiento humano. Evitando el progreso.

Ética y moral: 

Se recomienda seguir el libro de texto.

Desarrollo de tema:

Crítica a las éticas heterónomas. Kant critica las éticas heterónomas en "Crítica de la razón práctica". Estas éticas basan la moralidad en mandatos externos, ya sea de una autoridad religiosa, social o divina. Kant argumenta que una ética verdadera y auténtica debe ser autónoma, es decir, basada en la razón y la autonomía moral del individuo, y no en la obediencia a mandatos externos.

Imperativo Categórico: Desarrollado principalmente en "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (1785). En esta obra, Kant presenta el imperativo categórico como el principio fundamental de la moralidad, que establece que debemos actuar solo de acuerdo con aquellas máximas que puedan ser universalizadas como una ley moral válida. "Que tu máxima de tu acción pueda ser considerada una ley universal"

Autonomía Moral: Kant discute la autonomía moral en varias de sus obras, pero especialmente en "Crítica de la razón práctica" (1788). Aquí argumenta que la moralidad radica en la capacidad de los seres humanos para legislar moralmente a sí mismos, actuando de acuerdo con la ley moral que ellos mismos se dan.

Dignidad Humana: El concepto de dignidad humana está presente en la "Crítica de la razón práctica", donde Kant argumenta que los seres humanos poseen dignidad intrínseca y deben ser tratados como fines en sí mismos, y no como medios para otros fines.

El Reino de los Fines. Propone el Reino de los Fines como una comunidad ideal en la que todos los seres racionales se tratan unos a otros como fines en sí mismos y no como medios para sus propios fines egoístas.

Razón Práctica: La razón práctica es la capacidad de tomar decisiones basadas en la moralidad y la libertad. Kant la explora principalmente en "Crítica de la razón práctica".
Moralidad y religión. En "Religión dentro de los límites de la mera razón", Kant argumenta que la religión puede ser un apoyo para la moralidad en la medida en que promueva el cumplimiento de los deberes éticos. Sin embargo, Kant distingue claramente entre la moralidad basada en la razón y la moralidad basada en motivaciones religiosas. Sostiene que la verdadera moralidad debe ser autónoma y basada en el deber, no en la esperanza de recompensas divinas o el temor a castigos.

Crítica a las éticas heterónomas:

Antropología: 

Desarrollo de tema:
Coincidente con los principios de la ilustración.
Naturaleza humana esencialmente racional Kant sostiene que la razón es una característica fundamental de la naturaleza humana.

Autonomía moral La capacidad de los seres humanos para tomar decisiones morales autónomas basadas en la razón.

Dignidad humana La dignidad inherente de todos los seres humanos, derivada de su capacidad racional y moral.

Imperativo categórico El principio ético fundamental que establece que las acciones deben ser universales y racionales.

Finalidad teleológica de la naturaleza humana Kant sugiere que la naturaleza humana tiene una finalidad intrínseca y un propósito en sí misma relacionada con los valores universales.

El hombre como ser moralmente perfectible Aunque reconoce la capacidad de los humanos para el mal, Kant también cree en su capacidad para el progreso moral.
Libertad trascendental: se refiere a la capacidad de la razón para actuar independientemente de las leyes causales del mundo fenoménico. Es la base para la posibilidad misma de la moralidad y la autonomía.

Libertad moral: En "Crítica de la razón práctica", capacidad de los agentes racionales para actuar de acuerdo con la ley moral que ellos mismos se dan con referencia al deber. 

Dios:
Desarrollo de tema:

Dios como un postulado de la razón práctica: En "Crítica de la razón pura" y "Crítica de la razón práctica", Kant sostiene que la existencia de Dios es un postulado de la razón práctica, es decir, una suposición necesaria para la posibilidad misma de la moralidad. Kant argumenta que la idea de Dios es necesaria para garantizar la coherencia y la universalidad de la ley moral.

Dios como legislador moral: Kant concibe a Dios como el legislador moral supremo en "Crítica de la razón práctica". La existencia de Dios es necesaria para fundamentar la ley moral y garantizar que la moralidad no sea simplemente una cuestión de preferencia subjetiva.

Relación entre moralidad y religión: Kant distingue entre la moralidad basada en la razón y la moralidad basada en la religión en "Religión dentro de los límites de la mera razón". Argumenta que la religión puede ser un apoyo para la moralidad en la medida en que promueva el cumplimiento de los deberes éticos, pero sostiene que la verdadera moralidad debe ser autónoma y basada en el deber moral, no en la esperanza de recompensas divinas o el temor a castigos.

Limitaciones del conocimiento sobre Dios: Kant también reconoce las limitaciones del conocimiento humano sobre la naturaleza de Dios en "Crítica de la razón pura". Argumenta que la existencia de Dios no puede ser probada ni refutada mediante la razón teórica, ya que Dios trasciende las categorías del conocimiento empírico.

Biografía:

1712: Nace en Ginebra, Suiza.

1728: Abandona Ginebra y comienza una vida errante por Europa.

1742: Publica su Discurso sobre las ciencias y las artes, que le da fama.

1749: Publica su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, obra que lo convierte en un referente del pensamiento ilustrado.

1755: Se establece en Montmorency, cerca de París, donde escribe sus obras más importantes, como El Emilio (1762) y El contrato social (1762).

1762: Se ve obligado a huir de Francia por sus ideas políticas y religiosas.

1766: Se refugia en Inglaterra, donde escribe sus Confesiones (publicadas póstumamente en 1782).

1778: Regresa a Francia, donde vive hasta su muerte en 1788.

Política y sociedad Libro Edebé.
Conceptos clave  

Resumen de las ideas políticas de Rousseau:

Contrato Social: Un acuerdo entre ciudadanos para crear un gobierno y leyes que beneficien a todos, basado en la voluntad general del pueblo que busca el bien común.

Voluntad General: La voluntad del pueblo como un todo que busca el bien común, no la suma de las voluntades individuales. El gobierno debe actuar de acuerdo a ella para ser legítimo.

Soberanía: El poder supremo del Estado reside en el pueblo, no en el monarca o la aristocracia. El pueblo crea el gobierno y este debe ser responsable ante él.

Igualdad: Todos los ciudadanos son iguales ante la ley y deben tener los mismos derechos y deberes. La desigualdad social y económica conduce a la opresión y la tiranía.

Libertad: La verdadera libertad solo existe en una sociedad donde la Voluntad General es la ley. Los ciudadanos son libres porque se dan las leyes a las que obedecen. La libertad no es hacer lo que uno quiera, sino actuar de acuerdo a la razón y la justicia.

Estado de naturaleza: Un estado hipotético donde los seres humanos viven en igualdad y libertad, sin propiedad privada ni gobierno. Rousseau lo veía como un estado de paz y armonía, pero también de precariedad y violencia. El Contrato Social surge para salir de este estado.

Educación: Un elemento fundamental para la formación de ciudadanos virtuosos y responsables. La educación pública es esencial para una sociedad libre e igualitaria. Debe fomentar el pensamiento crítico, la razón y la moral. Rousseau criticaba la educación tradicional por ser elitista y orientada a la memorización.

Religión: Rousseau era deísta, creía en un Dios creador del universo, pero no en la revelación divina ni en las instituciones religiosas tradicionales. La religión podía ser una fuerza positiva para la sociedad si se basaba en la razón y la tolerancia. Criticaba el fanatismo religioso y la superstición.

Propiedad privada: Rousseau la veía como una de las principales causas de la desigualdad social. La propiedad privada había corrompido la naturaleza humana y dado lugar a la opresión y la explotación. No abogaba por su abolición total, pero sí por una redistribución más equitativa de la riqueza.

Antropología: Libro Edebé.
Conceptos clave  

1. El estado de naturaleza: Imaginemos un estado hipotético donde los seres humanos viven en igualdad y libertad, sin la coerción de la propiedad privada, el gobierno o las leyes. Este estado de naturaleza, aunque imperfecto, con su precariedad y violencia, es para Rousseau un punto de partida esencial para entender cómo se ha ido configurando la sociedad.

2. La perfectibilidad humana: A diferencia de los animales, los seres humanos poseemos la capacidad de mejorar y progresar. Esta característica innata, la perfectibilidad humana, impulsa el desarrollo de la sociedad, pero también puede conducir a la corrupción y la desigualdad. Es una fuerza que hay que saber encauzar correctamente.

3. La piedad natural: En el corazón de la moralidad humana para Rousseau encontramos la piedad natural, un sentimiento innato de compasión y simpatía por los demás. Esta inclinación natural hacia la ayuda y la cooperación es lo que hace posible la vida en sociedad.

4. El amor propio: No debemos olvidar el amor propio, un sentimiento natural de amor por uno mismo. Esta fuerza poderosa puede ser positiva si se canaliza correctamente, pero también puede conducir a la competencia y la conflictualidad. Encontrar el equilibrio entre el amor propio y el bien común es un desafío constante.

5. La voluntad general: La legitimidad política reside en la voluntad general, la voluntad del pueblo como un todo que busca el bien común. No se trata de la suma de las voluntades individuales, sino de una voluntad que se orienta hacia el bienestar de todos. El gobierno solo es legítimo si actúa de acuerdo con la voluntad general.

6. La educación: Para Rousseau, la educación es un proceso esencial para la formación de ciudadanos virtuosos y responsables. Es un elemento fundamental para la supervivencia de una sociedad libre. La educación debe fomentar el desarrollo del pensamiento crítico, la razón y la moral. Rousseau criticaba la educación tradicional por ser elitista y orientada a la memorización, abogando por un enfoque más integral que fomentara la libertad y la responsabilidad individual.

Sorpresa 1 : La Política de Maquiavelo

Datos Biográficos - 1469, en Florencia, Italia. 1527, en Florencia, Italia. Ocupación: Diplomático, historiador, filósofo político Obras Destacadas: "El Príncipe", "Discursos sobre la primera década de Tito Livio".

Experiencia Diplomática Maquiavelo desempeñó varios cargos en la República de Florencia, incluyendo funciones diplomáticas, donde tuvo la oportunidad de observar de cerca las intrigas políticas y la toma de decisiones.

Realismo Político Maquiavelo abraza un enfoque realista y pragmático en la política, enfocándose en cómo son las cosas en la realidad en lugar de cómo deberían ser.

El Príncipe como Actor Político En "El Príncipe", Maquiavelo analiza la figura del gobernante (el Príncipe) y cómo debe actuar para mantener el poder, incluso a expensas de la moralidad convencional.

Fortuna y Virtud Maquiavelo distingue entre la fortuna (elementos fuera de nuestro control) y la virtud (habilidad y astucia), argumentando que un líder político debe equilibrar ambas para tener éxito.

El Uso de la Crueldad Maquiavelo sugiere que, en ciertas circunstancias, la crueldad controlada puede ser necesaria para mantener el orden y la estabilidad en el gobierno.

El Concepto de República Aunque es más conocido por su tratado "El Príncipe", Maquiavelo también reflexiona sobre la forma republicana de gobierno, destacando la importancia de la participación ciudadana y la virtud cívica.

Política como Ciencia Empírica Maquiavelo contribuye a la idea de que la política es una ciencia empírica, basada en la observación de la realidad política y social, más que en especulaciones teóricas abstractas.

Referencia a Príncipes Maquiavelo se refiere en "El Príncipe" a figuras históricas como César Borgia o Fernando el Católico, ofreciendo consejos y análisis sobre sus acciones y estrategias políticas.

Sorpresa 2 : El Dios de Spinoza
Libro Edebé páginas 143 - 144

Breve biografía Baruch Spinoza (1632-1677) fue un filósofo neerlandés-judío, conocido por su obra "Ética" y su enfoque en la geometrización de la filosofía. Expulsado de su comunidad judía por sus ideas heterodoxas, vivió gran parte de su vida en Ámsterdam.

Sustancia única Para Spinoza, Dios es la única sustancia infinita que constituye la totalidad de la realidad. Todo lo que existe es una expresión necesaria de esta sustancia única, y no hay dualidad entre Dios y el mundo; son una misma realidad.

Método matemático Spinoza adopta un método geométrico para desarrollar su filosofía en "Ética", inspirado por la claridad y rigor de la geometría de Euclides. Su obra está estructurada en definiciones, axiomas, proposiciones, demostraciones y corolarios, imitando así la estructura geométrica.

Natura naturans Se refiere a la naturaleza en cuanto a su capacidad activa y creativa. Es la naturaleza en acto, la sustancia divina que se expresa a sí misma como causa de todo lo que existe.

Natura naturata Representa la naturaleza en su aspecto pasivo, es decir, como todo lo que ha sido creado y determinado por la naturaleza activa (natura naturans). Es la expresión de la sustancia divina en las formas particulares y finitas de la realidad.

Conatus Es el impulso interno de cada cosa a perseverar en su existencia. Cada entidad tiene un conatus, un esfuerzo vital que busca mantener su ser y superar los obstáculos. Este concepto es central para entender la dinámica y la interconexión en la filosofía de Spinoza.

Virtud y conocimiento Para Spinoza, la virtud está ligada al conocimiento y a la capacidad de comprender la naturaleza y sus leyes. La virtud implica vivir de acuerdo con la razón y comprender la necesidad de todas las cosas. El conocimiento lleva a la virtud y la virtud a la felicidad.

Beatitude Spinoza concibe la beatitud como la suprema felicidad que resulta de vivir en conformidad con la naturaleza y la razón. La beatitud se encuentra en comprender y aceptar la necesidad de todas las cosas, liberándose así de las pasiones tristes y alcanzando la paz interior.

Libertad y necesidad En la filosofía de Spinoza, la libertad no radica en la capacidad de elegir entre opciones sino en comprender las causas que determinan nuestras elecciones. La verdadera libertad se encuentra en actuar de acuerdo con la necesidad de nuestra propia naturaleza.