Temas Variados II

Día mundial de las y los docentes

“La transformación de la educación comienza con las y los docentes”

Desde 1994, cada 5 de octubre celebramos el Día Mundial de las y los docentes, esto sucede gracias a la recomendación de la OTI y la UNESCO relativa a la situación del personal docente de 1966, en esa recomendación se establecen criterios de referencia sobre los derechos y responsabilidades del personal docente y normas para su formación inicial y perfeccionamiento, la contratación, el empleo y las condiciones de enseñanza-aprendizaje.

La recomendación relativa a la condición del personal docente de la enseñanza superior fue adoptada en 1997 para completar la recomendación de 1966, abarcando con ello al personal docente y de investigación de la enseñanza superior.

Este es un día para celebrar cómo los y las docentes están transformando la educación, para reflexionar sobre el apoyo que necesitan para extender plenamente su talento y vocación, y para repensar el camino que queda por delante con respecto a la profesión a nivel mundial. 

La temática para el Día mundial de las y los docentes 2022 es “La transformación de la educación comienza con las y los docentes”. Las celebraciones abordarán los compromisos y llamados a la acción realizados en la Cumbre sobre la Transformación de la Educación en septiembre de 2022, y se analizarán las implicaciones que tienen para los docentes y la enseñanza. 

La Cumbre sobre la Transformación de la Educación se convoca en respuesta a una crisis mundial de la educación en materia de igualdad, inclusión, calidad y pertinencia. Esta crisis, a menudo lenta e invisible, está teniendo un efecto devastador en el futuro de los niños, las niñas y jóvenes de todo el mundo.

Entre las temáticas que nos son más significativas en educarEIS destacamos que en la Cumbre sobre la Transformación de la Educación:

Su educación, nuestro futuro: Transformar la educación con las niñas y para ellas.

Salud y educación de las niñas: Derechos indivisibles, coinversiones inteligentes.

Educación transformadora en cuanto al género: De la retórica a la práctica.

Los profesores en el centro de la educación Llamamiento a la acción sobre políticas docentes y diálogo social para transformar la profesión docente

Les recomendamos las siguientes películas emblemáticas sobre docentes y series de plataformas digitales:

El club de los poetas muertos.

Los chicos del coro. https://www.youtube.com/watch?v=3PunWP9M4us

La sonrisa de la Mona Lisa.

La lengua de las mariposas. https://www.youtube.com/watch?v=Uwj3ZycJvx8

Conducta. https://www.youtube.com/watch?v=DAZFEcx61Pw

Escritores de la libertad.   https://www.youtube.com/watch?v=TSEHPJd6X0I&list=PLk0rypdqQXAV5G64DcXei4_twzfepivZr

Un don excepcional.

Estrellas en la tierra. NETFLIX

Con ganas de triunfar. https://www.youtube.com/watch?v=HAMrhP9bwDw&list=PLFTtrleSIkoU58kHGdx64WvpYbGl9SXM3

Al maestro con cariño.

Merlín en NETFLIX

Rita en NETFLIX

31 de marzo día internacional

de la visibilidad trans

La identidad de género de la mayoría de las personas coincide con el sexo que se indicó en su certificado de nacimiento cuando nacieron. Sin embargo, a algunas personas les asignaron un sexo que no se corresponde con quienes realmente son. Esto es lo que se suele llamar ser “trans” o “transgénero”. También tiene otros nombres, muchos de ellos con hondas raíces culturales e históricas, como hijra, tercer género, two-spirit, travesti, fa’afafine, transpinay, transpinoy, muxe, waria y meti.

Ser trans no tiene nada de malo: es una manifestación más de la gran diversidad de la naturaleza humana. Las personas trans forman parte esencial de las comunidades y culturas, y así ha sido a lo largo de la historia. Sin embargo, en un mundo donde abundan las opiniones negativas y no siempre hay suficiente información sobre el tema, muchas personas trans sufren hostilidad, discriminación y violencia, simplemente por ser quienes son.

Las personas trans corren un riesgo mucho mayor de sufrir acoso y agresiones y de ser asesinadas. Cuando los medios de comunicación y los líderes comunitarios y políticos tratan el tema con un tono incendiario, el entorno se vuelve aún más hostil. Esta hostilidad hacia las personas trans muchas veces llega a codificarse en leyes que les prohíben ejercer derechos básicos.

Por ejemplo, en la mayoría de los países las personas trans no pueden ver su identidad de género reconocida en sus documentos de identidad oficiales, como pasaportes, licencias para conducir y tarjetas de identidad. En los relativamente pocos lugares donde sí se puede reconocer, las condiciones suelen ser terribles, como la esterilización y el divorcio forzoso. Sin documentos de identidad adecuados, las personas trans quedan excluidas de muchas actividades cotidianas, desde abrir una cuenta bancaria o solicitar empleo hasta alquilar una vivienda o viajar a otro país.

Vivir la vida abiertamente, mostrando la propia identidad, es algo que la mayoría de la gente da por sentado, pero en el caso de las personas trans puede ser muy peligroso. Vivir con autenticidad, algo tan sencillo como ser visibles, requiere un valor enorme. Sin embargo, cada vez son más las personas trans que se dejan ver en nuestras comunidades, en los medios de comunicación y en la vida pública, con lo que cada vez se sabe más sobre el tema y las actitudes están cambiando. Esto es esencial para garantizar los derechos fundamentales de las personas trans.

Es hora de dejar de denigrar a quienes son diferentes. Es hora de defender los derechos de la comunidad trans. ¡Ha llegado el momento de celebrar la visibilidad trans!

Esta es la declaratoria de la oficina de derechos humanos (UNFE) de la ONU que puedes seguir en:

https://www.unfe.org/es/transvisibility-2/

También nos ha las siguientes recomendaciones para apoyar y defender a la comunidad trans:

Así es como puedes defender a la comunidad trans:

• Usa el nombre, los pronombres, el género y los términos preferidos por cada persona, incluso cuando estés hablando de su pasado. Si no sabes qué pronombre utilizar, no presupongas nada y pregúntaselo amablemente.

• No digas que nadie es trans sin su permiso.

• Nunca le preguntarías a nadie cómo son sus partes íntimas ni qué operaciones se ha hecho. Tampoco se lo preguntes a nadie que sea trans.

• No te quedes en silencio si alguien dice palabras hirientes o usa estereotipos nocivos, aunque no esté presente ninguna persona trans.

• Denuncia los actos de violencia contra las personas trans.

• Escribe a tus representantes políticos y exige leyes que protejan los derechos humanos de las personas trans.

• Infórmate sobre las experiencias de las personas trans, sus problemas y sus preocupaciones.

Así es como los Gobiernos pueden crear sociedades inclusivas para las personas trans:

• Investigar y enjuiciar los actos de violencia, tortura y malos tratos cometidos contra las personas trans y contra quienes defienden sus derechos, y ofrecer reparación a las víctimas.

• Impartir capacitación a la policía, a los funcionarios judiciales y al personal de los centros de acogida para que puedan atender a las necesidades de las personas trans que han sufrido violencia sexual y otras formas de violencia.

• Incluir la identidad de género y la expresión de género como características protegidas en las leyes contra los delitos de odio y el discurso de odio.

• Reconocer legalmente la identidad de género de las personas trans en los documentos oficiales mediante un proceso administrativo sencillo basado en la autoidentificación, sin requisitos abusivos como la obligación de presentar un diagnóstico médico, someterse a esterilización o tratamiento o divorciarse.

• Hacer lo posible por que los actos de violencia y tortura contra las personas trans se notifiquen, investiguen y enjuicien, y porque quede constancia de ellos y se ofrezca reparación a las víctimas.

• Facilitar el acceso de las personas trans a los servicios de salud, incluidos los procedimientos de afirmación del género, sin estigma ni discriminación y sin requisitos abusivos.

• Modificar las clasificaciones médicas nacionales que califican el hecho de ser trans como una enfermedad.

• Proteger de la violencia y la discriminación a la infancia y la juventud trans y con identidad de género no conforme, y facilitar el reconocimiento de su identidad de género.

• Adoptar medidas concretas para respetar la identidad de género de las personas trans privadas de libertad y protegerlas de la violencia y la discriminación.

• Capacitar a los agentes de policía, trabajadores sanitarios, docentes, jueces, funcionarios de prisiones, funcionarios de inmigración y otros funcionarios sobre el respeto y la igualdad de trato a las personas trans.

• Velar por que se consulte a las personas trans y a sus organizaciones, y se cuente con su participación, cuando se lleven a cabo investigaciones y se elaboren leyes y políticas que afecten a sus derechos.

En educarEIS nos importamos todas las personas y queremos compartirles la liga de del webinar ¿Cómo actuar si en mi escuela hay casos de niñas, niños, adolescentes y jóvenes trans?  que tuvimos el 30 de marzo con la abogada, historiadora del arte y activista Tania Morales, https://www.facebook.com/cmlgbttti/videos/704592084062771

Ella compartió en el webinar el protocolo de actuación para escuelas con casos de niñas, niños y adolescentes trans, pueden consultarlo en nuestro sitio educarEIS:

https://drive.google.com/file/d/1ZCXKx-_6o20IRgbuxaiCjsMAOCnqHr8A/view?usp=sharing

10 de mayo

La historia de la celebración del día de las madres tiene tintes mercantilistas sin duda alguna, pero hoy en educarEIS queremos que conozcas un poco más sobre las formas siniestras en que el capitalismo, el poder político y económico se articula para proteger sus intereses.

La finalidad es que podamos reflexionar sobre el rol de “buena madre” como una construcción más perversa y esclavizante que a alguien se le pudo ocurrir y que la humanidad entera lo compró.

El artículo de Sara A Buck nos narra cómo en el mes de febrero de 1922. La periodista. pedagoga, abogada) feminista: Esperanza Velázquez Bringas presenta sus ideas en torno al control de la natalidad ante los miembros e invitados de la liga feminista “Rita Celina Gutiérrez” (LRCG) en Mérida, Yucatán. Esperanza con entusiasmo declaraba:

El socialismo nos aconseja liberar at proletariado de todas las desgracias que han pesado sobre él durante mucho tiempo, La eugenesia tiene la obligación de hacer una selecci6n de los individuos. en bien de la raza (…)  Yo he visto entre las familias proletarias casos en que el número de hijos llega a 10 o 12; como los recursos del padre no alcanzan a pesar de que la madre se esfuerza por ayudarles, aquellos niños crecen sin una buena alimentación, sin poder estudiar, acaso hasta sin poder jugar.

Debido a ello. Argumentaba:

“hay que restringir el número de hijos para que el producto sea buena”.

Luego proponía una serie de congresos eugenésicos. para " hacer (que las mujeres) comprendan (que el control de la natalidad) no es una prostitución y si es una necesidad en favor del proletariado) de la raza.

Las afirmaciones de Velázquez hacían eco a las de Margaret Sanger cuyo escrito titulado “la regulación de la natalidad o la brújula del hogar: medidas seguras y científicas para evitar la concepción” se había publicado recientemente en Mérida, se había desatado una campaña de discursos y artículos que estaban permeando la opinión pública, como bien decía Sanger el control de la natalidad era una necesidad de las sociedades modernas (…), dando especial peso en esos discursos a la obligación del Estado para crear organizaciones científicas que promovieran las medidas de cuidado para dicho control de la natalidad.

Las organizaciones feministas y socialistas yucatecas, en colaboración con el gobierno estatal socialista, llevaron a cabo su propaganda en favor del control de la natalidad a través de algunos artículos publicados en los periódicos del partido socialistas como Tierra y El Popular, de algunos discursos pronunciados en las reuniones socialistas patrocinadas por las ligas de resistencia organizadas por el gobierno. Estos documentos fueron al principio imprimieron de más de 500 ejemplares que fueron distribuidos entre las parejas que recién se estaban casando en el registro civil.

Frente al entusiasmo promulgado por las feministas y otros simpatizantes de la campaña a favor del control de la natalidad surgió una respuesta negativa y reaccionaria encabezada por el periódico católico conservador, La Revista de Yucatán. Entre febrero y abril de 1922, La Revista publicó una serie de artículos que criticaban de manera elocuente la campaña de propaganda en favor del control de la natalidad.

Muchos de estos artículos eran protestas por parte de grupos cívicos que se oponían a la difusión del escrito de Sanger. Esto grupos caían en tres categorías fundamentales. Algunos. como la Liga de Acción Socia, eran organizaciones conservadoras o tradicionales a las que -no resulta sorprendentes les parecía ofensivo el escrito de Sanger. Por ejemplo. la Liga de Acción Social protesta diciendo que contenía ideas que promovían la división y estaban expuestas. además de manera indecente y grosera.

Puedes construir la historia completa si lees el artículo en nuestro sitio:

https://drive.google.com/file/d/1UGlL1_speRjmiRh3DvofYRxmrUAww2ze/view?usp=sharing

Buck Kachaluba, S. A. (2001). El control de la natalidad y el día de la madre: política feminista y reaccionaria en México, 1922-1923. Signos históricos.

UNESCO: Informe sobre la situación en el mundo sobre las leyes y políticas

Son más los países que cuentan con políticas en materia de educación sexual y sobre el VIH basada en las aptitudes para la vida en nivel de educación secundaria que en nivel de educación primaria.

Algunos de los 155 países que suscriben los acuerdos de la UNICEF:  educación 2030,  que nos permiten ver acciones que serían benéficas para todas las naciones; sigamos su ejemplo.

En Túnez, la primera ley nacional para combatir la violencia contra la mujer, aprobada en 2017, hace obligatoria la educación para la salud y la sexualidad, lo que ha impulsado la elaboración reciente de los primeros planes de estudios de educación en sexualidad del país.

En Inglaterra (Reino Unido), orientaciones reglamentarias recientes obligan a todos los centros escolares a impartir educación sobre las relaciones en la enseñanza primaria y educación sexual y sobre las relaciones en la secundaria. Los defensores de esta medida esperan que estos cambios en la política eleven la condición de la educación sexual y sobre las relaciones, de modo que se tome más en serio como asignatura escolar y abra vías para que los docentes se profesionalicen en esta materia.

En la India, la responsabilidad de la educación sexual está descentralizada a nivel de los estados. En el estado de Jharkhand, el compromiso del gobierno local, así como una sólida alianza entre el gobierno y las ONG, ha sido clave para la generalización de la educación sexual. Se ha integrado un plan de estudios en los libros de texto escolares y en la formación inicial y continua de los docentes, y un miembro del personal nombrado específicamente se encarga de coordinar y proporcionar apoyo administrativo al programa. Se trata de la única iniciativa a gran escala de este tipo gestionada por un estado en el país.

En el plano nacional, según los datos disponibles de 155 países, el 85% afirma tener políticas, leyes o marcos jurídicos relacionadas con la educación sexual.

Un total de 78 países comunicaron que tenía políticas educativas en materia de educación sexual y sobre el VIH basada en las aptitudes para la vida en las escuelas primarias y en las secundarias, 30 países notificaron que sólo tenían políticas en ese sentido en la educación secundaria. El resto de los países se refirió a un marco jurídico general de apoyo, que incluía leyes, decretos y políticas.

Si deseas conocer más de de este tema abre la liga: https://drive.google.com/file/d/1JpKnGakMGtvZ_u9sC2dE-XOgY0Y8y0Hz/view?usp=sharing

Ser intersexual es una variación corporal de los seres humanos, no es un problema médico, no es una enfermedad ni una patología. Las personas intersexuales son aquellas "cuyos cuerpos (cromosomas, órganos reproductivos y/o genitales) no se encuadran anatómicamente dentro de los patrones sexuales que constituyen el sistema binario varón/mujer. Algunas organizaciones de personas intersexuales prefieren referirse a la intersexualidad como parte de la diversidad corporal”.

La intersexualidad se refiere a aspectos biológicos del cuerpo, no a la identidad de género ni a la orientación sexual. Las personas intersexuales tienen diferentes orientaciones sexuales e identidades de género, y las unas no dependen de las otras.

Los cuerpos intersexuales son perfectos como son. Por ello no deben ser intervenidos, salvo expreso consentimiento libre e informado de la persona, ya sea adulta, niña, niño o adolescente.

Como ya se sabe, las niñas, niños y adolescentes son sujetos de derechos y sus derechos son derechos humanos. Derechos como al desarrollo personal, a la identidad, a la integridad física, al disfrute, al trato igualitario y a ser diferente, entre otros, han sido reconocidos en tratados internacionales y legislación interna. En este marco, no se deben intervenir los cuerpos de las personas intersexual recién nacidas. Todo tratamiento irreversible de asignación del sexo no se debe realizar hasta que la persona decida por sí misma, salvo que sea necesaria una intervención urgente para prevenir un daño severo al cuerpo o la salud de la persona.

Hablar de las personas intersexuales, visibilizarlas y conocerlas permite eliminar el desconocimiento, la discriminación y las violencias. Además, favorece el desarrollo de una identidad de género y una imagen corporal saludables, evitando el sufrimiento personal y el de sus familias.

Uso correcto de los términos: No es adecuado utilizar hermafrodita, sino intersexual, personas intersexuales, variación intersexual y/o rasgos intersexuales.

te invitamos a leer el articulo:

Cabral, M. (2003). Pensar la intersexualidad, hoy. Sexualidades migrantes. Género y transgénero, 117-126. 

https://drive.google.com/file/d/1pwzyT_xiOcv5RvWGSvQzGD9NTUS4Z9np/view?usp=sharing

El 25 de noviembre es la conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer en consecuencia al asesinato de las tres hermanas Mirabal acontecido en 1961, activistas políticas de la República Dominicana, por orden del gobernante dominicano Rafael Trujillo.

La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer emitida por la Asamblea General de la ONU en 1993, donde se define la violencia contra la mujer como “todo acto de violencia que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico,sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada.”

En México la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia surge por la persistencia de diversas formas de violencia contra las mujeres incompatibles con la vigencia de sus derechos humanos y la convivencia democrática.

Damos datos que ilustran lo que sucedía antes de la promulgación de esta ley: “más de 6,000 niñas y mujeres fueron asesinadas entre 1999 y 2005. Asimismo, mil 205 niñas y mujeres fueron asesinadas en todo el país en el 2004, lo que implica que 4 niñas y mujeres fueron asesinadas cada día y una niña o mujer cada 6 horas”.

La brutalidad antifemenina ha sido documentada en los últimos años de manera parcial y no sistemática, tanto por instituciones del gobierno como de la sociedad civil: medios de comunicación, universidades, centros de investigación, comisiones de derechos humanos y, ante la gravedad de este tipo de violencia, cuerpos internacionales como la Organización de las Naciones Unidas y la Organización de los Estados Americanos.

Actualmente en medio de la pandemia la violencia ha sido persistente en nuestro país, de enero a junio del 2020 se registraron 1844 homicidios de mujeres, confirmando los datos que las organizaciones de la sociedad civil reportan: cada día en México son asesinadas 10 mujeres, con el último reporte del INEGI se confirma la cifra de muertas diariamente, también nos indica que más de la mitad de esas mujeres,  son asesinadas por sus parejas o familiares cercanos y casi tres cuartas partes son asesinadas por arma de fuego o por estrangulamiento.

Sabemos que la promulgación de la ley no basta para detener la violencia contra las mujeres, pensamos que para avanzar en la erradicación de la violencia contra las mujeres es preciso que el Estado no la solape y enfrente con su poder todas las formas de violencia vigentes en la sociedad. Es preciso que el Estado sea garante de la vigencia del Estado democrático de derecho.

La eliminación de la violencia implica, la transformación de mujeres, hombres, personas no binarias, sociedad, instituciones y cultura, a partir de la creación de condiciones de seguridad para las mujeres, de su acceso a condiciones de desarrollo personal con los parámetros de calidad de vida y ciudadanía plenas.

Para saber más de la ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia te invitamos a revisar el artículo de Marcela Lagarde, académica de la UNAM que fue pieza clave en la construcción de la iniciativa de ley: http://www.scielo.org.mx/pdf/rmcps/v49n200/0185-1918-rmcps-49-200-143.pdf

La nota de ONU Mujeres: https://www.un.org/es/observances/ending-violence-against-women-day

Lagarde y de los Ríos, M. (2007). Por los derechos humanos de las mujeres: la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Rev. mex. cienc. polít. soc, 143-165.

Existe un grupo de personas, cada vez más visible, que se autodefinen como "asexuales". Sostienen que no sienten atracción sexual ni por los hombres ni por las mujeres. No se consideran heterosexuales, homosexuales o bisexuales. Se sienten personas corrientes y normales, reclaman el reconocimiento por parte de la sociedad de los derechos de la sexualidad en cualquiera de sus formas, y por supuesto la suya propia, es decir, de la identidad asexual.

Las estadísticas registran que una de cada cien personas se autodefine como asexuales, sin embargo, se considera que podrían ser alrededor del 5% de la población, sólo que no todas estas personas se reconocen públicamente.

En el artículo de Moras y Moras (2020) titulado Una mejor comprensión de la sexualidad humana a través del estudio de la asexualidad; nos advierten que la asexualidad ha cobrado importancia con la entrada del siglo XXI. Sin embargo, sigue siendo un fenómeno poco estudiado. Las investigaciones realizadas hasta la fecha confirman que la carencia de “atracción erótica” hacia uno u otro sexo es definitoria y se impone como el eje de todos los comportamientos asexuales englobados bajo idéntica denominación.

Este estudio de Moras y Moras (2020) se centra en delimitar con precisión el concepto de “atracción sexual”, que es distinto al cariño, a la admiración, a la mal llamada “atracción romántica” y a la excitación sexual.

La investigación nos revela que algunas de las personas asexuales pueden presentar frecuentes conductas masturbatorias y parafílicas, pero que estas conductas responden a otros factores no dependientes de la “atracción erótica”, lo que conduce a mantener como evidencia la existencia de tres factores fundamentales constituyentes del núcleo de la sexualidad humana: atracción sexual, excitación y orgasmo. Factores no necesariamente dependen unos de otros, cuya presencia, conjunta o aislada, explica las diferentes conductas sexuales de hombres y mujeres.

Para conocer más sobre el artículo:
Mora Montes, J. M., & Mora Encinas, M. P. (2020). Una mejor comprensión de la sexualidad humana a través del estudio de la asexualidad. Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, 40(138), 115-132.

https://drive.google.com/file/d/1ZT5N-51OL1-lOPQIa8qPr-jkPbRbj3BH/view?usp=sharing

El segundo artículo que les proponemos para conocer más sobre la asexualidad es La asexualidad: un trastorno o una forma de ser de la autora Elena Donante (2018), Ella también enfatiza que en las últimas décadas surgen nuevos modelos de entender la sexualidad, entre ellos, la asexualidad, que nos coloca entre dos puntos de vista muy diferentes: ¿es un trastorno sexual o una forma de ser? Apela a postura de las personas asexuales, la autora dice que esas personas hablan de su propia sexualidad como una inclinación natural por la cual tienen un bajo deseo sexual y desinterés por el sexo y las relaciones sexuales.

Las personas asexuales afirman que viven y se sienten cómodos con este estado y rechazan justificaciones como el celibato o el miedo al sexo, entre otros. Ante este movimiento la investigadora se hace numerosas preguntas como: ¿La asexualidad es una identidad? ¿Es una nueva categoría dentro de las orientaciones sexuales? Y en ese caso, ¿podría considerarse de tal manera si no hay orientación hacia nada? ¿Existe una explicación biológica? ¿Podríamos hablar de asexualidad homosexual o heterosexual? Responder a estas preguntas, entre muchas otras, sumado a la falta de lenguaje apropiado para referirse a esta vivencia, aumenta la confusión y la falta de consciencia sobre su existencia.

Como respuesta a esta falta de concientización surgen asociaciones como AVEN. Esta asociación opera con una plataforma en línea que brinda un espacio donde las personas pueden recibir y aportar información sobre sus experiencias asexuales para aportar visualización sobre su existencia. En España, han aparecido publicaciones de asexualidad en los últimos años, aunque su presencia aún es escasa. Mi trabajo tiene como objetivo proporcionar una mayor visibilidad y contribuir en avanzar más en la necesaria comprensión de este tema.

Te dejamos esta liga para que puedas conocer más aspectos que se abordan en este artículo:

https://drive.google.com/file/d/1yWeuWhVHMRtXe5FGSnPOpFuoC4H25qeO/view?usp=sharing

Elena, Donate Rodríguez. (2018). La asexualidad: un trastorno o una forma de ser.

Contrafactum en la cultura musical significa cambiar el texto de una canción sin modificar en nada la música, es decir que se interviene una canción cambiando algunas partes del texto, pero en esencia suena igual.

En esta cápsula de educarEIS veras y escucharas el ejercicio divertido de dos sexólogos al intervenir o contrafactum, la primera son las rimas para pedir posada que modificó Marcela Martínez Roaro y la segunda es la creación de la familia Delfín/Azuara con la canción de la rama.

Te compartimos ambos textos y los audios para que disfrutes de ese ejercicio y te animes a jugar con tus estudiantes, modifiquen las canciones buscando hablar de temas relacionados con la sexualidad que les sean interesantes, divertido o importantes.

Peregrinos:

En nombre del sexo

Y de la diversidad

Os pido posada

Para esta navidad

Peregrinos:

Estamos cansadas

De la discriminación

Por favor ten piedad

Y danos integración

Marcela Martínez Roaro

Para escuchar ve a la liga:

https://drive.google.com/file/d/1AH_9_PguatNmBMuIEPx-9s9YpxWhP6h6/view?usp=sharing

Las ramas

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Hola buenas noches ya estamos aquí

Y aquí está la rama que les prometí

Que les prometí venir a cantar

Pero mi aguinaldo me tiene que dar

Me tienen que dar con mucho cariño

Como se lo dieron los reyes al niño

Los reyes al niño le dieron regalos

Y usted señorita me da mi aguinaldo

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Si el niño nació en la navidad

es un buen pretexto para celebrar

para celebrar, pero sin violencia

Y que con la paz que viva la ciencia

Aunque estos versos no estén muy bien hechos

Siempre lucharemos por nuestros derechos

Su cuna es humilde y carece de lujos

Pero sobre el sexo hablo sin tapujos

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

El nació en Belén y ofreció bondad

Goza con respeto tu sexualidad

A los reyes magos los diviso andando

y en el colegio nos vamos juntando

Quien iba a pensar que una teología

llenaría al mundo de paz y alegría.  

Por eso al decir feliz navidad

Igual celebramos la diversidad.

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Naranjas y limas, limas y limones

Más linda es la virgen que todas las flores

Familia Delfín-Azuara

Para escuchar la Rama abre la liga:

https://drive.google.com/file/d/1u3h5F2cmtIxPBYncZ9TnTYTjvCAsBhZd/view?usp=sharing

En nuestro país, hasta prácticamente el último tercio del siglo XX, las parteras/matronas han sido las profesionales encargadas de atender a las mujeres durante su ciclo reproductivo en su domicilio, centrándose fundamentalmente en el embarazo, parto y puerperio.

Eran, las matronas, mujeres apreciadas y valoradas en el campo afectivo y, en lo técnico-científico, capaces de resolver situaciones vitales comprometidas, en algún caso dramáticas, sin más ayuda que su experiencia, pericia y conocimiento.

Con la llegada del desarrollo económico, durante los años sesenta del siglo XX, y las nuevas concepciones en materia de salud, se origina un cambio fundamental en relación al hecho del nacimiento, realizándose éste ya no en el domicilio, en un ambiente familiar, sino en un centro hospitalario especializado, con todo lo que la ciencia determina que es necesario.

Se ocasionan profundos cambios que afectan tanto a la madre como al personal que la va a asistir, matronas y médicos, teniendo como consecuencia que la partera/matrona ve restringido su papel, sus funciones y su autonomía. En los últimos años estamos asistiendo a nuevas formas de “pensar y ver” el parto, con nuevas actitudes por parte de los profesionales que lo atienden y de los gobernantes que diseñan las políticas sanitarias.

Resulta interesante conocer la evolución, el desarrollo del parto, las formas de parir y las creencias y costumbres que rodean esos momentos trascendentales de la vida del ser humano, además, es vital enriquecerlo, aplicando distintos enfoques y paradigmas relacionados con la función cuidadora de la familia, sin olvidar la aportación de las y los profesionales que, como la partera o matrona, han hecho en beneficio de las mujeres.

Puedes leer más información acerca del parto en: https://idus.us.es/bitstream/handle/11441/16576/file_1.pdf?sequence=1&isAllowed=y

La leyenda de la Befana, es muy antigua; muuuy antigua. ¿Has oído la historia de esta bruja buena? Cuenta que cuando los Reyes Magos llevaban los presentes para el Niño Jesús hacia Belén, se perdieron por el camino. ¿Sabes por qué? Los Reyes Magos perdieron por un momento de vista la brillante estrella que les guiaba, porque unas nubes oscuras ocultaron su lucero.

Los Reyes, desesperados, comenzaron a preguntar a todas las personas que encontraban por el camino. Primero fue un pastor que iba a ver al Niño Jesús y que no supo contestar. '¿Una estrella?', preguntó extrañado el pastor, '¡Si con estas nubes no se ve ninguna!'.

Andando por el mismo camino, los Reyes Magos se encontraron con un niño, que tampoco supo contestar a su pregunta. 'Había una estrella muy brillante en lo alto del cielo, pero hace un rato que dejé de verla y mis papás nunca me dijeron dónde está ese sitio que buscáis... ¿Belén?... Nunca me llevaron con él a ese lugar', explicó el niño.

Los Reyes Magos continuaron preguntando a diferentes campesinos del lugar, pero ninguno supo contestar. Y justo cuando ya estaban a punto de perder las esperanzas, cuando comenzaban a pensar que estaban realmente perdidos y no llegarían a tiempo de ver al Niño Jesús, se encontraron con una anciana de cabellos blancos y ropa muy oscura: La Befana.

Ante el desconcierto y la imposibilidad de encontrar de nuevo la ruta deseada, Melchor, Gaspar y Baltasar descubrieron que sólo una persona podía ayudarles, nuestra protagonista, una anciana llamada Befana. Ella fue la única capaz de interpretar las señales del cielo y devolverle al buen camino, incluso les ofreció comida y refugio para pasar la noche. Para agradecerle su ayuda, los tres Reyes de Oriente quisieron que ella les acompañara en su viaje hacia el portal de Belén. Sin embargo, pese a las insistencias, Befana rehusó porque dijo que ella debía ayudar a su pueblo, no podía partir de ahí.

Más tarde la anciana Befana, arrepentida de haber dejado pasar la oportunidad de ver al niño Dios,  decidió regalar un dulce a todos los niños que se encontraba en su camino, con la esperanza de que algunos de ellos fuese el Niño Jesús.

Desde entonces, todos los niños de origen italiano reciben el 6 de enero un regalo sorpresa o dulce de la anciana Befana, en recuerdo del día en el que nació el Niño Jesús.

Puedes escuchar la historia en estas ligas:

https://www.youtube.com/watch?v=SzWQFlhW6mk

El Día Mundial de la Cultura Africana y de las y los Afrodescendientes celebra las numerosas y vibrantes culturas del continente africano y de las diásporas africanas en todo el mundo, y las promueve como instrumento eficaz para el desarrollo sostenible, el diálogo y la paz. Por tratarse de una valiosa fuente de patrimonio común de la humanidad, la promoción de la cultura africana y de las y los afrodescendiente es crucial para el desarrollo del continente y para la humanidad en su conjunto. 

La UNESCO adoptó, en su 40ª sesión de la Conferencia General de 2019, el 24 de enero como Día Mundial de la Cultura Africana y de los Afrodescendientes. Esta fecha coincide con la adopción de la Carta para el Renacimiento Cultural de África en 2006 por los jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Africana. Por lo tanto, la celebración de este día intenta también promover al máximo la ratificación e implementación de esta carta por parte de los Estados Africanos, fortaleciendo así el rol de la cultura en la promoción de la paz en el continente.

Hay mucho por aprender, compartir y celebrar en el Día mundial de la Cultura Africana y de los Afrodescendientes, por lo que la UNESCO alienta la participación de todos a través de debates, conferencias, talleres, eventos culturales y presentaciones o exposiciones.

México y varios países de África comparten un pasado que sólo una pequeña parte de la población mexicana conoce, que la mayoría de las personas africanas ignora y del que tampoco saben las comunidades afrodescendientes de otros países. Esta historia está marcada por un sinnúmero de intercambios económicos, sociales y culturales que pueden observarse en cosas tan cotidianas como un vaso de agua de jamaica; esta planta es originaria del continente africano.

La historia de las personas africanas en México se remonta al periodo virreinal, cuando en mercados, plazas, iglesias, talleres de trabajo, procesiones, fandangos o cocinas convivieron mujeres y hombres nahuas, otomíes o mayas con españoles de varias regiones, pero también, y de manera importante, con mandingos y wolofs de África occidental y bantúes (gente) del centro de ese continente. Lenguas, costumbres, creencias y formas de vestir, curar o cocinar de distintos grupos se intercambiaron desde el siglo XVI, cuando, junto con los españoles, comenzaron a arribar, de manera forzada, personas africanas a nuestro país.

A partir del estudio pionero del antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán (1946), las investigaciones sobre la participación y contribución de mujeres y hombres africanos y afrodescendientes en la formación de México han aumentado significativamente, sobre todo en las últimas dos décadas.

Estos estudios han demostrado la importancia económica, social y cultural de los africanos durante el periodo virreinal en México y las características de las comunidades afrodescendientes que hoy en día tienen rasgos y expresiones culturales que recuerdan el pasado que la población mexicana compartió con culturas africanas.

El territorio que comprende el espacio en donde mayoritariamente se concentran las comunidades afrodescendientes en el estado de Guerrero corresponde al espacio regional que se conoce como Costa Chica.

Quienes se consideran afrodescendientes suman 1.4 millones y representan 1.2% de la población nacional. Hay más mujeres que se declaran afrodescendientes (705 mil) que hombres (677 mil).

Las entidades con las proporciones más altas de personas que se consideran afrodescendientes son Guerrero, Oaxaca y Veracruz, con 6.5%, 4.9% y 3.3% de su población respectivamente; también destacan el Estado de México, la Ciudad de México, Baja California Sur y Nuevo León con porcentajes entre 1.5% y 1.9%.

En educarEIS a demás de compartir con ustedes la conmemoración de este día deseamos mostrarles algunas de las expresiones culturales de las y los afrodescendientes en nuestro país, que son más reconocidas.

Afrodescendientes en México, este video destaca la historia e importancia de la presencia de la comunidad afrodescendiente en nuestro país. 7´12”

https://www.youtube.com/watch?v=yu--71KLWfQ

Aportes culturales de los pueblos afromexicanos. Presenta imágenes y una narrativa sobre lo que el titulo pone en claro, habla de los instrumentos musicales, los ritmos y danzas características de los pueblos afrodescendientes y algunos de los productos naturales y vocablos de origen africano que usamos actualmente.3´15”

https://www.youtube.com/watch?v=pls6vlRvLFQ

Danza de los diablos / llano grande la banda / Guelaguetza 2019. duración 9´55”

https://www.youtube.com/watch?v=IwAqbxUc814

Para conocer más sobre las y los afromexicanos puedes acudir a estas fuentes bibliográficas.

Referencias

Beltrán, G. A. (1972). La población negra de México (p. 163). Fondo de Cultura Económica.

http://www.public.asu.edu/~idcmt/poblacion%20negra%20en%20mexico.pdf

Reyna, C. Q. (2015, July). La movilización etnopolítica afrodescendiente en México y el patrimonio cultural inmaterial. In Anales de Antropología (Vol. 49, No. 2, pp. 149-173). No longer published by Elsevier.

https://drive.google.com/file/d/14LDoslgKkL37L17jzJ4CsKsbojodSdt7/view?usp=sharing

Iturralde Nieto, G., & Velásquez, M. E. (2016). Afrodescendientes en México: una historia de silencio y discriminación.

http://repositorio.dpe.gob.ec:8080/bitstream/39000/2085/1/CONAPRED-067.pdf

26 de abril día Internacional

de la visibilidad lésbica

En todo el mundo siguen prevaleciendo estereotipos discriminatorios, normas culturales y actitudes que normalizan y trivializan la violencia contra las mujeres y las niñas. Las mujeres lesbianas conforman un grupo que sufre una doble discriminación, la primera por su género y la segunda por el estigma al que está asociado su orientación sexual.

El 26 de abril en diversas partes del mundo se conmemora el Día de la Visibilidad Lésbica, un llamado hacia la construcción de sociedades más inclusivas en toda la región y la protección de sus derechos humanos, sin discriminación.

La conmemoración del Día de la Visibilidad Lésbica fue promovida en 2008, por el colectivo LGBTQI+ en España, con el objetivo de crear conciencia sobre los derechos de la población lésbica.

Todas las personas tienen el mismo derecho a no ser objeto de violencia, persecución, discriminación y estigmatización. Las leyes internacionales en materia de derechos humanos establecen obligaciones jurídicas para los Estados a fin de garantizar que todas las personas, sin distinción alguna, puedan gozar de tales derechos.

Los derechos humanos son universales - no pueden invocarse prácticas y creencias culturales, religiosas, morales ni actitudes sociales para justificar violaciones de derechos humanos contra ningún colectivo o persona.

Pese a los avances socioculturales, aún falta mucho por trabajar, en todo el mundo siguen prevaleciendo estereotipos discriminatorios, normas culturales y actitudes que normalizan y trivializan la violencia contra las mujeres y las niñas; más aun cuando éstas no siguen la línea de preferencias heteronormadas.

De acuerdo con datos de la investigación sobre Atención a Personas LGBT en México, se estima que 7 de cada 10 personas lesbianas u homosexuales hombres han sufrido algún tipo de discriminación.

Visibilizar a las mujeres lesbianas también contribuye a romper la brecha de género

Prestar atención y atender las necesidades de la población lésbica representa un paso hacia la igualdad y mejores espacios para todas Justamente, se trata de eliminar sesgos.

El Fondo de Población de las Naciones Unidas señala que el 28% de las lesbianas se encontraban desempleadas, frente al 23% de las mujeres heterosexuales.

Fuente: Página de ONU-Mujeres América Latina y el Caribe: https://lac.unwomen.org/es/noticias-y-eventos/articulos/2019/04/dia-de-la-visibilidad-lesbica