１　「深い学び」と「道徳的諸価値の理解」 

　平成28年の「学習指導要領等の改善及び必要な方策等」に関する答申（中央教育審議会）によれば、道徳教育においても「主体的・対話的で深い学び」の実現（224頁）が求められています。一般に、道徳科の授業でも「気づく」⇒「考える」⇒「広げる」「深める」などの学習活動がイメージされますが、それらは「深い学び」とどのように結び付いていくのでしょうか。

　実は、学びの「深まり」の鍵となるのが「見方・考え方」だと言われています。今回の改訂では、道徳科における「見方・考え方」は、その目標を踏まえ次のように示されています。

「様々な事象を、道徳的諸価値の理解を基に自己との関わりで（広い視野から）多面的・多角的に捉え、自己の（人間としての）生き方について考えること」   

　こうしてみると、道徳的諸価値の理解がその基点の一つに置かれそうです。筆者が関わっている兵庫県教育委員会の指導資料（2020）においては、「道徳的価値の理解が深まるにつれて、自己を見つめる力も深まり、対話の内容も深まります」（２頁）と記されています。それらは相互に関連しながら「生き方について考える力の深まり」にも繋がっていくことでしょう。言い換えれば、私たちが道徳的諸価値についての理解を踏まえ、どこまで教材を読み込めるか、どこまで子どもの発言を受け止められるかが問われているのです。

　では、道徳的諸価値について理解するとはどういうことでしょうか。中学校の『解説』によれば、「道徳的価値の意味を捉えること、またその意味を明確にしていくこと」（14-15頁）とあります。私たちは日ごろ例えば「正直」や「思いやり」について自明のこと（わかりきったこと）のように捉えていますが、果たして十分にその意味を捉えていると言えるでしょうか。次節以降では、内容項目に係る道徳的諸価値を例示的に取り上げ、その意味世界に分け入って理解を深めながら、それらを具体的な教材に照らしてみると、あらためてどのような点が浮き彫りになるのか、一緒に考えてみることにしましょう。

２　「正直、誠実」などの意味

　言うまでもなく内容項目は、児童生徒が「人間として他者と共によりよく生きていく上で学ぶことが必要と考えられる道徳的価値を含む内容を、短い文章で平易に表現したもの」（『解説』）です。けれども、紙幅の都合から文章全体を取り上げることも難しいので、ここでは内容項目「正直、誠実」の中から、筆者の関心にしたがい、敢えて〔第１学年及び第２学年〕から登場する「素直」、〔第３学年及び第４学年〕で登場する「正直」、〔第５学年及び第６学年〕で登場する「誠実」というキーワードだけに着目してみます。

　まず、『広辞苑第六版』（2008）を開いてみると、次のように記されています。

「素直」…… ①飾り気なくありのままなこと。曲がったり癖があったりしないさま。
②心の正しいこと。正直。
③おだやかで人にさからわないこと。従順。柔和。（一部省略）（1512頁）

「正直」…… ①（ア）心が正しくすなおなこと。いつわりのないこと。かげひなたのないこと。
  （イ）率直なこと。ありのまま。（一部省略）（1379頁）

「誠実」…… 他人や仕事に対して、まじめで真心がこもっていること。（以下、省略）（1542頁）

　これらの意味の重なりも理解できるでしょうし、またニュアンスの違いも感じ取られることでしょう。

３　教材を手掛かりに考える

　では、具体的な教材に基づいて考えてみましょう。けれども、ここではキーワードだけに焦点化して教材を眺めるという限定がかかっていることを忘れないでくださいね。

◆古くから日本人の倫理観においては、他者に隠しだてをしないうしろ暗くない心を清き明き心（清心・赤心）として尊重し…（中略）…そこでの倫理は、何らかの客観的な規範や理法に基づいて考えられるのではなく、ひたすら心情の純粋さ、無私性の追求として求められる傾向を持っている。

◆（吉田）松陰にとって誠とは、実・一・久という実践性・専一性・持久性をともなった実践的・能動的なモラルとして考えられ…（中略）…。

◆西田幾多郎は、善の何たるかを問い、それを最も厳粛な内面的な要求に生きることとして、そこに人格の実現を見るとともに、それを至誠と捉えている（『善の研究』）。

◆ 誠・誠実の倫理は、これまで日本人の伝統的な倫理観の中核を形成してきたが、他文化・異文化との交流にいきねばならない今日においては、主観的な純粋性のみを先立たせるオプティミズムの問題点が指摘されている。

　ここからは、「誠実」が「素直」や「正直」の内容を重層的に含み込みながらより徹底されていることが見て取れそうです。「自分自身に対する誠実さがより一層求められる」や、その人の「誇り」を失ってしまうことにつながるという『解説』での記述（31頁）はこの辺りのことを踏まえているとも言えそうです。

　たった一人のお客様の前で、手品を演じているときの手品師の思いについて問われたとき、指導書では「すがすがしい気持ち」や「男の子のこの笑顔が見たかったんだ」と児童の反応が予想されています。「最も厳粛な内面的な要求に生き」ようとする手品師の自分自身に対する誠実さを感じ取ることが求められているとも言えそうです。事実、作者の江橋照雄は後年「手品師」に熱き思いを寄せて、「あなたの生き方を自己犠牲ととらえるのは、あなたを冒とくしています。いや、人間を冒とくしています。人間は、だれでも誠実に生きることを望んでいます。」（7頁）と書き記しています。私たちは児童が自我関与してその場面をどのように思い浮かべるにせよ、手品師の清々しさや晴れやかさ、爽やかさの源を辿っておく必要があるようです。

　けれども一方で、「手品師の立場でどう行動するかを考える」問題解決的な学習が否定されるわけではありません。竹内が指摘するように「主観的な純粋性のみを先立たせるオプティミズムの問題点」もあると考えられるからです。こうして「手品師」という作品は教師たちを魅了し続け、語り継がれてきたのです。

　ここまでお話を展開すれば、中学校教科書における「父のひとこと」（『新訂　新しい道徳❶』）や「金語楼さんのこと」（『新訂　新しい道徳❷』）にも相通じることはご理解いただけることでしょう。

〔＊引用文中の◆印、下線、「…中略…」、（　）内の補足等はすべて筆者〕

【引用・参考文献】

• 江橋照雄（2013）「「手品師」に熱き思いを寄せて」（明治図書『道徳教育　２月号』No.656）

• 大庭健他編（2006）『現代倫理学事典』（弘文堂）

• 小川環樹他編（2008）『角川新字源改訂版』（角川学芸出版）

• 澤田浩一（2020）『道徳的諸価値の探究』（学事出版）

• 新村出編（2008）『広辞苑第六版』（岩波書店）

• 谷田増幸（2022）「道徳科における「深い学び」のために－道徳的諸価値の理解を手掛かりに－」  （大阪府中学校道徳教育研究会『（冊子）第17回大阪府中学校道徳教育研究発表会豊能大会』）

• 中央教育審議会（2016）『幼稚園、小学校、中学校、高等学校及び特別支援学校の学習指導要領等の改善及び必要な方策等について（答申）』

• 兵庫県教育委員会（2020）『指導資料「「対話的な学び」を通して生き方についての考えを深める道徳科の授業をめざして』

• 文部科学省（2018）『小学校学習指導要領（平成29年告示）解説　特別の教科道徳編』（廣済堂あかつき）

• 文部科学省（2018）『中学校学習指導要領（平成29年告示）解説　特別の教科道徳編』（教育出版）