第二章佛規禮節的意義
第一節暫訂佛規
壹、前言
孟子云：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。」所謂「國有國法，家有家規」，道場亦有佛規，以為修辦之共同守則。如不遵守佛規禮節、尊師重道、承上啓下等等，則談何修道辦道？必也不能成就佛道。故佛規有「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，就是要雕塑每位修子成就佛道。活佛師尊慈示：「佛規禮節雖是束縛，卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法，一定要遵守，所謂『誠於中，形於外。』將之表現得宜，才是道的顯露與實踐。」
我們常言「心猿意馬」，若我們心思像潑猴像野馬，則佛規就是那最好的韁繩，能將我們生命導向光明的佛性，蜕變成正直良善的君子。若我們已是正人君子，那根本不會觸犯佛規，若我們的心已不隨境轉，如彩筆揮空空不染，則佛規亦空，何束縛之有？
是故學道之基礎就在於佛規禮節。若人人遵守佛規，則人間必然祥和；故佛規是成佛的禮節、修道的準則、辦道的條理。活佛師尊慈示：「因浩劫溺世，欲行大道扶危濟困，必先洞悉其明路，以佛規為重，佛規若曉，行道容易，否則未識佛規真義，致生遲怠，失之毫釐，差之千里，上下相謬，前後破裂，將耽誤三曹之偉業，自棄前途，不可不慎也。」可知佛規之重要性。
我們由《暫訂佛規》及歷年的聖訓中可整理出師尊、各位法律主、三天主考等各位仙佛，為我們訂定一貫道白陽法門的各類規範，細目歸類為：新進道親應知之禮儀，一般道親、引保師、辦事人員、壇主、點傅師等不同身分個別應遵守之佛規，燒香及行禮的類別與規定，仙佛臨壇時排班人員應遵守之佛規……等。本文且就師尊《暫訂佛規》及二十四條佛規做一簡介。
貳、本文
—、《暫訂佛規》簡介
(—)源由
《暫訂佛規》是現今一貫道禮儀的主要依據，為師尊張天然祖師在民國二十八年元月奉 皇中命而依當時修辦道之實務需求所頒定的佛堂規章。
源於《禮記》的《中庸》説：「非天子不議禮、不制度、不考文。今天下車同軌、書同文、行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」故對中國人而言，「禮」是代表天地之序的展現，改制禮儀是一件大事，必須受命於天的有德者，即天子（有位），才能擔負此一重責大任。所以師尊本人也很慎重其事，在〈序文〉中提到編訂此書的因由：「頃者屢蒙 皇中垂訓，命余將道中普通禮節，整理一致，以資遵循，竊以釐訂禮節，茲事體大，自應加以慎重，余何敢冒昧從事，因思關聖掌管法律，請其降鸞批訂，庶免隕越之咎，于是恭請大帝臨壇，敬候垂示。及至到壇，但諭以『人定制宜，自無不合。既有 皇之命，以遵辦為是』云云。.竊又反復思維，恭敬不如從命，故勉竭駑鈍，釐定儀式。」
師尊民國十九年領祖師天命，故以祖師的身分奉天承運釐訂禮儀，本為理所當然；但改訂禮節在宗教内部即代表重整天地秩序的象徵，也揭示著新時空的到來，故師尊自謙唯恐不夠慎重，所以想請掌管天律的關法律主降壇制定。但關法律主表示「人定制宜，自無不合」，又有 老中降命，故仍由師尊親自擬訂，而曰「暫訂」，此為師尊自謙之德，故時時刻刻掂記 中娘、尊師重道、遵前提後而不自專，實為吾道修辦應懷謙沖明德之表率。
(二)為何曰「暫訂」
蓋有二因，一者，師尊之自謙，不敢自訂佛規，故曰暫訂，以明修行人之謙德。二者，實為師尊之大智慧，依修辦實務活潑應事，因人事時地而制宜，能善巧方便地調整。
在《暫訂佛規》〈序文〉中師尊提到：「迨至庚午年間，正逢天降大考，竟蒙畀以重任，余自思何德何能，敢膺此命，當即再四懇辭，以讓賢路，詎料 皇中降鸞各壇，不允所請，余祇得勉為其難，順天行事。然而三曹齊渡，責重任巨，受命以來，夙夜惶恐，幸上蒙 皇中鴻慈之恩，中承諸天神佛之佑，下賴諸賢臂助之力，故有今時之道務宏展，如此其速也。……惟以城都鄉市，環境不同，儀式祭品，難使劃一，必須因人以施用，因地而制宜。爰擬定暫行禮節，列分三等，猶望諸生賢俊，詳加參議，斟酌而為，活潑行之；内盡其誠，外盡其禮，藉以正心修身，成人成己，化挽劫運，咸登聖域，用以上副 皇中之苦衷，下拯黎庶之沉溺，則亦庶乎其可矣。」
師尊在〈引言〉中也説：「吾道既係闡揚三教薪傳，復應運普渡善信，道務紛紜，禮節亟應整飭，是以凡有點傳師或壇主及各前人辦道人等，應當人人正心修身，克己復禮，處事和平，出入廉節，方不負為我道之信徒，以期上行下效，而臻己立立人、己達達人之義。即令有一二不肖之徒，亦當互相勸勉，以期悛改。倘久執迷難化，則自甘墜落，祇可共棄之而已。總期見賢思齊，見不賢而内自省焉。……所以新進道親，對於道中一切佛規，最低限度，應當簡單明暸，以便身體力行，往前進修。今將本道各種佛規，分項述其概略，俾我修道者，有所遵循，而免茫然之弊，其庶幾乎！」
可知師尊與師母從民國十九年（庚午年）八卦爐中同領祖師天命，承擔普渡收圓三曹之重責大任，到民國二十八年時道務已大開弘展，新道親來自四面八方，素質上難免良莠不齊，師尊為使道中普通禮節能有較一致性的闡述，且唯恐大家偏離了修行的宗旨及方向，因此需要重新整頓道中的禮節，讓道親們有所依循，並希望藉由道中前賢在修辦方面的以身作則，發揮風行草偃的成全作用，所以依修辦實務而活潑應事，不同人事時地物、不同時空背景，能有善巧方便，故訂定暫訂佛規，以為修道人躬行實踐之規條。
今日觀之，「暫訂」兩字實是師尊的大智慧，若少了這兩字，現今道傅萬國九州，在許多國家若不變通，佛規可能成為絆腳石，而道根本傳不下去。有「暫訂」兩字，讓我們佛規可活潑運用，能約束我們的心，又不至食古不化、被教條戒律束縛而僵硬不通。我們應體察師尊這份苦心，當佛規有不合時宜時，能適時調整，讓每個道親在道場中皆能安身立命，道才契合師尊訂定「暫訂佛規」之本懷。
(三）內容簡介
佛規在大陸傳道時期，已有些微的增修及善巧方便之不同，然亦未補載入《暫訂佛規》中，及時調整一致。至今各組線道場在不同時空背景，各有其自承之傳統，在微禮細節的踐行上，與原《暫訂佛規》或有些微不同，未來在一貫道總會整體充分討論取得共識下，現行佛規禮節必將趨於一貫，在此僅就《暫訂佛規》之主要内容及精神做一簡介。
《暫訂佛規》觀其内容，除了序和引言之外，主要分為稱呼類別、燒香類別、行禮類別、獻供類別、紀念日類別、規程類別等六種「普通禮節」，即修辦實務之所需。其内容大要分述如下：
1.序及引言：
詳述禮節的重要性，道劫並降、大開普渡的原因，領命的過程，制禮的緣由，變通的標準，及禮節的功效等内容；而後闡明一貫道的使命及守禮的重要性，傳道的原則，入道收功德費的目的，與遵守佛規的重要。
2.本文内容
(1)稱呼類別：由「正名」入手，簡要説明聖、凡兩方面的重要道場稱謂。
(2)燒香類別：説明燒香的原則、禮節及各種場合與時間的燒香儀節。
(3) 行禮類別：説明行禮的基本動作及重要的行禮場合——謝恩禮、參駕辭駕禮、接駕送駕禮、燒香叩首禮（即每日獻香禮，並説明愿懺文的重要性）、大典暨年節禮、紀念禮（只註明適用於金公祖師聖誕暨忌辰）等。其中將道中所有的仙佛聖號依不同的禮節分別列出，可了解一貫道基本的神譜結構與内容。
(4) 獻供類別：説明獻供的重點、動作與方式，並區隔出辦道、大典與年節、紀念等不同「時間」、在鄉村、城鎮及都市等不同「空間」的獻供樣數。最後並解説獻供數目的標準，強調「量力而辦」、「貴乎心誠」等施行原則。
(5) 紀念日類別：主要分為明明上帝大典日（四季大典）與金公祖師紀念日（聖誕、忌辰），但補述「其他仙佛紀念日，則隨各個人之信仰而供奉」。
(6) 規程類別：分為壇主規則、乾坤道親到佛堂規則、聽講經訓規則、勸道行功要則等四類，可視為道親在修、辦道方面的準則。其中道務的基本單位為佛堂，故壇主必須以身作則、指導道親、管理堂壇、並了解新道親，以備日後成全。而一般道親無論是出入佛堂的行禮參拜、聽講經訓，抑或日常修行中的成全修辦，都有一定的規矩可循。由此可見《暫訂佛規》中所載「普通禮節」的範圍，從佛堂中的日常禮儀，到研學修辦、渡人成全皆涵括其中，可算是道場中的「常禮」範本。
二、二十四條佛規簡介
當前道場慣稱之佛規包括：三清四正、十五條佛規及二十四條佛規，其中三清四正及十五條佛規另有專文介紹，本段僅就出入佛堂之二十四條佛規的意義做一簡介。
(一)入壇整衣
佛堂乃莊嚴道場，穿著宜整齊樸素，衣服須有領有袖，釦子要扣齊，不能穿短褲、短裙，不能穿涼鞋，並要穿襪子，應以合「禮」為原則，以道場制服為主。
(二）來參去辭
佛堂除了是莊嚴的道場，更是 老中渡世之法航，清靜神聖的地方，隨時有仙佛護持，故進佛堂要保持誠敬之心，禮敬諸佛，進而效法聖佛行誼；向 老中參駕，心中時時有 老中；離開要辭駕，主敬存誠，如出告反面。
(三）先乾後坤
如乾坤同時進佛堂，以乾道先參駕，坤道再參駕。（如有坤道前輩，則以道倫行之）。
(四）男女分班
乾坤參駕後，男左、女右分班，不管夫婦或朋友亦要分班，保持肅靜。
(五）舉步要輕
在佛堂中，務要從容輕步，不可奔跑跳躍，不可嬉鬧，以顯莊嚴道場禮儀。
(六）不准亂臢
上課時，勿隨意走動，以免妨礙旁座之道親聽課，及講道者之靈感。
(七）出入肅靜
出入佛堂，要保持肅靜，避免妨礙鄰居之安寧，尤其機車要牽離社區再發動，讓鄰居有好印象。
(八）按規勿亂
天律森嚴，遵照禮節，前後順序，要有規矩，不可自創或任意更改，以破壞佛規禮節。
(九）敬畏精神
對 老中及諸天神聖要有敬畏的精神（內誠外敬)與禮儀，以表對道之尊敬。對前賢要有敬畏之心，以感謝成全鼓勵之恩。
(十）禁談俗事
來到佛堂，以聖事為重，不談俗事，不論道場及他人是非長短，應隱惡揚善，互相勉勵。
(十一)言語要低
佛堂內，談話須輕聲，不可喧嘩擾嚷，以顯佛堂寧靜莊嚴。
(十二）接物待人
道親之間以誠相待，謙恭有禮，不管做任何事，皆以「慈悲」為懷，道語相應，才能顯出道親之至親。
(十三）招呼道親
如有道親蒞臨佛堂，身為前賢應主動向前問好，以溫馨關心之行動，送往迎來，來招呼道親，以表佛堂之溫暖與人之間親切感。
(十四）教導禮節
如有道親禮節未熟悉，要自動教導或陪伴參駕，以帶動新道親的參與感。
(十五）講解勸化
如道親同修對道的真理有未明瞭之處，能加以講解或鼓勵成全，讓大家對道的信心更十足。
(十六）入坐端正
在上課之時不可蹺腳，以免對仙佛與辦事員失禮，更何況修行者應有站如松，坐如鐘之精神，以顯修行者風度。
(十七）低心下氣
在修道過程中，有未知或不明之處應虚心求教，不可愩高我慢，目中無人，應學低、學敦化，謙恭和藹。
(十八）上立下起
與點傅師及前賢談話，應站立以表敬畏，點傅師慈悲有指示再坐下。而與前輩同坐之時，前輩上立，即後輩必下起。
(十九）起身立正
上課中辦事員叫名時，應喊「有」，起身回應，挺身立正不得歪斜，然後恭敬回座。
(二十）不准談笑
上課中不可交談或嬉笑，擾亂上課，則有違佛規。
(二十一)聽講禁聲
聽講中保持肅靜，有問題以筆記錄，休息或下課後，再發問。
(二十二）非問勿言
上課中主班者沒有提問，請勿發言，保持佛堂莊嚴。
(二十三）有問必答
主班者有提問時，請盡力回答，不知之處請求慈悲指示。
(二十四）不分貧富
眾生平等，一視同仁，因大家都是 老中娘的佛子，不管貧或富，以禮相待，互相勉勵成全。
參、結論
佛規乃是白陽弟子修辦道之依循，院長大人云：「佛規禮節本是天的戒律，不遵焉能回故家鄉。」修道要常保初發菩提心，當以理為師，遵守佛規禮節之精神，離道不遠矣。關法律主云：「修道不將佛規守，憑何修養登天梯。」故佛規禮節是修辦道必遵循之重要功課，修持白陽法門，除嚴謹生活作息及人道圓滿的基本要求外，嚴守佛規更是首要必修之基礎課程。許多新進道親入道之初即非常精進，一股腦栽進浩瀚的聖訓、經典中欲求入門，卻常摸不著頭緒。我們誠心建議，佛規禮節是白陽修士的入手功夫，修者應先對佛規禮節深入探討履行，並輔以聖訓、經典研究，方不致茫然無措。彌勒祖師慈示：「眾徒孫於修大道旅途中，須誠遵佛規禮節，破除迷信，以正確信念、不二法門，不斷精研大道真理，勵志修身，守節不變，堅持貫徹，始終精進，見賢思齊，涵養品格，正己化人，行功立德，以達人道之完美，才是確實明白修道敬神禮佛之意義也！」
一切佛規皆不離自性、皆不離修辦，故時時刻刻自我考核：起心動念是否存天心、合天意？主敬存誠地奉守佛規，勤勉持恆地實踐佛規，參透佛規之精義妙用，藉由不同時空行禮如儀，使個體的生命自覺油然而生，克己復禮，逐漸走向「天人一貫」的還鄉之路。