醉一先生（易經漫談)
人與事的發展，基本上可歸納為，正負，好壞，利害，吉凶等相對情况，或統稱陰陽。人事的發展因為沒有一方是絕對的，故此互相對立推，因為不斷推，而形成社會歷史，有些人從這推過程中参悟契機，觀察時局走勢，佔盡先機。
至於如何掌握時勢的契機，這是見人見智，但易經提供了一套哲學符號方法，予人有系统作思維推敲，其過程有屬邏輯性與及非邏輯性，十分跳躍，訓練學習者對周遭環境的觀察和觸覺，從而啓發出明確與理性反應。
易經談變，以陰陽互變的觀念為基礎，推展出人與事和大自然發展模式，而這模式簡樸自然，放諸四海而皆準，恒古以來，中華民族有識之士卻甚少把重心放在易經卜筮那部份，反而注重易學文化所生之社會科學，與及近代之所謂辯證法。
上古之社會和人文精神，本源自易學之「時」與「位」的對立和相應理論，經過先秦高級智識份子反覆推論，產生雛形諸子百家思想，最早啓動的是道的思想，因而出現了老子的道德經。基於東周末年諸侯逐利爭霸，經濟崩潰，老子欲平衡霸權和經濟，主張凡事無絕對，只有相對。故提倡獨立思考，獨善其身；孔子則注重個人與群體関係，如君臣，父子和夫妻等相因關係，長幼有序，提倡倫理思想，即儒家。基於此，其他學者相繼各紓己見，引發百家爭鳴。
社會的推動力，在於經濟，社會的管理，在於政治。因此，社會的變化，視乎政治經濟走勢，財經金融學而言，商品價格影嚮買賣行為，但與此同時，稅務政策亦影嚮商業和投資行為。這些都是現代研究社會及財經走勢基本元素。可是，當人的行為脫離了邏輯性的範疇時，便不能一概而論，需要採用非邏輯性的解决方法，非邏輯性的學術有多種，易經卻兩者兼而有之。
近世紀，人類智慧創造了圖表和數學程式等學問研究各種問題，尤其是對於研究財經走勢人士，給予不少方便，甚致作為投資致富指南。這種圖表雖然極具参考價值，但也有其局限作用，因為圖表線中點與點之間仍然具有無限發展空間，這些空間可以產生很多變數，簡單例如，在同一個時間，可以有數以億計人士在参閱同一個圖表走勢；又或者是有同一個圖表走勢，出現在不同的時間和空間，若如此，則誰是真正的先知、大贏家呢？ （下一篇）
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