Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления - церковная догма), постулирование Бога как мировоззренческого начала.
Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:
1. креацианизм - учение о сотворении Богом мира из ничего,
2. провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека,
3. сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души.
4. теоцентризм - понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.
Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). "Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее". Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия.
Философия Средневековья - это комментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали - экзегенический характер философии Средневековья (экзегеза - истолкование).
Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачи мысли - монолог (проповедь).
В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика. Патристика - совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви). Схоластика - усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.). Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья велика роль учений Платона и Аристотеля. Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску. "Философия - служанка богословия". Заслугой этого периода является разработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пусть даже с позиций религиозных догматов).
Конфликты теологии и науки при всей своей остроте все же не трагичны, противостояние же теологии и философии носит более глубокий характер. И в философии, и в религии проявляется фундаментальное измерение человеческой жизни - отнесенность к безусловному. Изначальный способ бытия теологии и философии - "с точки зрения вечности". Задача и философии, и теологии - сделать своим предметом безусловное и говорить из него. При этом роль теологии в способности удерживать сознание безусловного, философия выражает способность к движению восприимчивость и универсальную открытость.
Философия есть безбрежный поиск, поиск вне окончательных решений, в своей беспредельности этот поиск чреват саморазрушением духа. Опасность перед теологией иного свойства - окостенение духа, и тогда мы встречаемся с феноменом так называемой "ортодоксии".
Теология сужает действительность добавляя к ней критерий Откровения. Лишь философия универсальна и всеобща.
Философская истина бесконечна и изменчива. Единое лишь в качестве трансценденции может заявить о себе, лишь трансцендируя все что существует, Единое есть. Философ пытается занять такую позицию, которая была бы выше всех частных позиций - позицию чистой действительности. И поэтому философия может выступать как третья сторона, содействуя добровольному соглашению между сторонами - "теологией" и "наукой", налаживающая между ними взаимопонимание и укрепляющая доверие.