Идеалистическая традиция трактует идеальное как конструктивно преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и проявления идеального. «Идеальное» обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является «идеальной формой бытия предмета в голове человека». Характеристики идеального:внепространственность,недоступность чувственному восприятию, невещественность, невидимость,неслышимость и т.п. чувственных образов и знаково-символического мышления ,существует лишь в восприятии, воображении чувствующего и мыслящего общественного субъекта. Структура идеального:эмоционально-волевые компоненты, интуиция, ценностные структуры, определяющие оценку явлений действительности и соответственно выбор желаемого будущего. Идеальное нечто уществующее не в действительности, а только в сознании; способ бытия предмета, отражённого в сознании; в этом плане идеальное обычно противопоставляется реальному:
Идеализм
1.самодовлеющее начало, которое находится вне материального мира, и не может быть выведено из материи и объяснено с её помощью.
2.как изначальные нематериальные сущности — «идеи» как прообразы всех вещей (объективный идеализм платоновского типа).
3.в виде деятельности абсолютного духа или мирового разума (объективный идеализм гегелевского типа),
4.в виде особой субстанции наряду с материальной (дуализм картезианского типа).
5.в виде непосредственных данностей индивидуального сознания, превращенных в нечто первичное и исходное (субъективный идеализм).
6.в виде особого мира ценностей и значений (современный критический реализм и феноменология).
Материализм
1.Критикуя представления об И. как особой субстанции, противостоящей материальному миру, трактует идеальное как функцию особым образом организованной материи.
2.как продукт пассивного созерцания, а не как результат и способ человеческой деятельности (домарксовский материализм)
3.факт общественно-исторический, продукт и форма духовного производства.
4.Осуществляется в многообразных формах общественного сознания и воли человека как субъекта общественного производства материальной и духовной жизни (марксизм, диалектический материализм).
Можно выделить две противоположные точки зрения на природу статуса идеального. Представители одной из них (Д.И. Дубровский, А.Г. Спиркин) определяют идеальное в качестве субъективной реальности. В этом случае ставится вопрос о различении того, что находится в сознании отдельного индивида, и того, что находится вне его сознания. Нам представляется, что подобное определение данной категории нс является плодотворным для социологической науки, поскольку ставит вопрос лишь об адекватности отражения внешнего мира в сознании индивида.
С др.стороны идеальное рассматривается как "объективное идеальное", т.е. как особая реальность, существующая независимо от индивидуального сознания и обладающая по отношению к каждому индивидуальному сознанию своего рода "принудительной силой".
Идеальное может быть отдельно с одной стороны, от своего конкретного творца, с другой - от объективного мира, представлено в виде особого идеального предмета и в конечном счете противопоставлено как объективной, так и субъективной реальности.
Фундаментальное значение категории идеального определяется основным вопросом философии. Его содержание выражается противопоставлением и соотношением категорий материи и сознания, материального и идеального, бытия и мышления. Категория идеального является неприменимым компонентом постановки и решения основного вопроса философии. Формулировка основного вопроса философии имеет разные терминологические выражения, но суть его в том, что первично и, что вторично: материя или сознание, мышление или бытие, дух или природа, материальное или идеальное.
Отождествление идеального с мышлением позволило Декарту включить в исследование проблемы идеального как индивидуальное, так и общественное сознание. В определении идеального сочетаются и феноменологический, и формально-логический подходы. Это сочетание указывает направление концептуальных поисков решения проблемы: идеальное - это активность духа, которая обеспечивает субъекту господство над «косной» материей и является единственной реальностью, безусловно открытой сознанию.
Следовательно, идеальное, с одной стороны, является своего рода «информационной дырой» (для естествознания), так как оно не может быть охарактеризовано ни одним из свойств, изучаемых в сфере материального (протяженностью, формой, длительностью и др.), а с другой - не содержит в себе ничего, что не обозревалось бы любым непредупрежденном субъектом. Чтобы постичь идеальное, достаточно было освободиться от всех предубеждений и слушать только «внутренний голос». Нематериальное, непосредственно открывающееся уму, постижимое только им, представало первейшим объектом познания.
В современной европейской и отечественной культуре под идеальным понимается специфический способ бытия объекта в психическом мире субъекта; идеальное – отражение действительности в формах духовной деятельности, субъективный образ объективного мира.
Сам механизм преобразования материального в идеальное современная наука не может объяснить достаточно убедительно, но сущность подобного преобразования представляется в акте отражения предмета в форме целеполагания. Идеальное направлено на изменение образа предмета, а не его самого. Его главной целью является схема деятельности, направленной на достижение определенного результата. Таким образом, идеальное есть: а) особая форма отражения объективного мира и б) особая форма деятельности субъекта, в которой все изменения, преобразования осуществляются в форме бытия субъективного, духовного (субъективная реальность) и целенаправленно регулирует объективно-реальные действия человека. Идеальное – это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации.