马佛青第十九届代表大会总会长献词

扎根、建设、护法

扎根

马佛青总会自在1970年成立至今，已经三十八年了。这三十八年来，马佛青经历了各种际遇，在众多前人的付出和努力之下，有了今天的基业。马佛青的后人们在享受前人种树的余荫之时，也绝对必须时时居安思危。

如果把马佛青比喻成一颗树，我想许多人都会认为马佛青已长成了一棵树，枝叶茂盛的大树。而这样的认为，会让大家开始忽略对马佛青的呵护，也会让大家以为马佛青现在应是积极开枝散叶的时候，而误以为对一颗大树来说，扎根是一个已完成的过程。其实对一棵树来说，扎根是一个永不停歇的过程，树长得越高，根就必须扎得越深，唯有这样，这棵树才不会在暴风雨中被连根拔起。

基于同样的道理，尽管马佛青已经三十八岁了，以人的寿命来看，也快要青年进入壮年了。但是扎根的工作也一样不能停歇。尤其是对一个青年组织来说，它的领导层的更迭非常的快，当一个新的理事加入到这个组织是，尽管这个组织的资历不浅，但对那个个人来说，他还是一个在各方面都还需要磨练的新人。所以接引及栽培新血，我认为是马佛青永远不能停歇的重要扎根工作。

然而马佛青是以更宏观的视野来推动青少年及大专青年的培训工作的。那就是我们其实正在做着马来西亚佛教发展的扎根工作。这些青年离开校园后，成为马佛青理事的占了很小的比率，更多的是参与了其他佛教组织的工作。当然我们也必须承认绝大部分的他们，最终是在社会了“卧虎藏龙”去了。即使如此，我还是认为这许多培训没有白费，因为他们还是因此组成了佛教的基层。这个基层越庞大，涵盖面越广，甚至分布在社会上的每一个层面，那就好像一棵大树把根扎得深，而且还向四周伸展，它不但让这棵树更牢固，也更能吸收营养和水分。而这棵树，固然可以是马佛青，但它其实更恰当的代表了马来西亚佛教。

对于那些加入到马佛青大家庭的理事，不论是全国理事、常务委员会理事或州理事，我们更必须加强我们个人的扎根工作。而这些扎根工作必须在各方面进行：一、对佛法的掌握；二、宗教情操的培养；三、管理和领导能力的提升；四、对佛教概况和时事课题的了解。

这些理事都是马佛青在各个层次的领导人，而由于马佛青在马来西亚的领导角色，我们也无可避免被看成是马来西亚佛教的领导人。因此，作为佛教领导人，对于佛法的掌握，自然是一个先决条件。毕竟我们在任内的许多决策、我们对外的言论举止对必须符合佛法。佛法的掌握基本上可以说是理性的掌握，作为马佛青的领导人，我们还应该对佛法有感性的认同，也既是所谓必须具有宗教情操。但是问题却在于宗教情操没有一套公认的衡量标准。

除了佛法和宗教情操，作为一个组织的领导人，我们也明显的必须具备一定的管理和领导能力。尤其马佛青作为一个以团体会员为单位的全国佛教组织，除了组织内部牵涉到众多州理事和常务委员会的复杂人际和工作关系需要理事们应用他们的管理和领导技巧外，和团体会员乃至于其他组织、包括和政府各单位的频繁互动，更要求理事们发挥高度的管理和领导能力。此外，马佛青作为国内其中一个主要的佛教发言人，它的领导层必须对国内的佛教概况和时事发展具有高度的敏感，以期在最快的时间内发出最恰当的声音。而要做到这点，对佛教概况和时事课题的了解却是不可或缺的条件。

除了以上所提及的个人扎根，马佛青作为组织，自然也有其组织上的扎根工作要做。马佛青是一个以团体会员为单位的全国佛教组织，它的成就无可避免的和团体会员的支持息息相关。马佛青能有今日的成就，同时在国内佛教界的地位和发言权，都是由于我们拥有来自全国各地的佛教团体作为我们的会员。因此，团体会员无疑就是马佛青的根本。因此如何加强和团体会员的关系及获取团体会员继续的强力支持，甚至是如何增加我们的团体会员，都是马佛青很重要的扎根工作。另一方面马佛青通过大专协调委员会、青少年事务委员会、附属会员局以及国民服务委员会对社会上各个年龄层青年的接引，同样是马佛青重要的扎根工作。甚至可视为马佛青为马来西亚佛教所做的扎根工作。

尽管目前马佛青有超过两百六十个团体会员，但是许多已不再活跃，也有不少换了领导层后和马佛青有了距离，剩余的团体，除了少数例外，也大多开始老化，有者甚至无法派出适龄的代表出席代表大会。再加上“青年团体法令”已经开始在今年执行。在法令的要求之下，马来西亚佛教青年总会如果要继续保留成为“青年”组织，就必须在今年内转移到青年团体法令下注册。青年体育部作为此青年团体法令的政府执行部门，将会更紧密的监督在此法令下注册的青年团体。在此法令的要求之下，马佛青将有必要成立佛教青年会，及协助现有的佛教会成立青年团以及以中学生为主要对象的佛青之友。

以上所提及的一切因缘都让马佛青不得不在今后更专注于在会员团体的扎根工作。而此扎根工作的重点即是将马佛青进一步的发展为一个真正属于佛教青年、更有年轻朝气的佛青团体。

建设

扎根，不管是对一棵树或一个组织来说，固然是无比重要的事项，但却不是一棵树生存的目的，更不是一个组织存在的目标。扎根，只是一项准备工作，让马佛青有能力去达致它的使命和实现它的理念。马佛青在九十年代提出“塑造一个智慧、慈悲与感恩的社会”的使命，也在新的世纪里提出“共同建设大马佛教”的理念。其实总结马佛青成立近四十年所进行的工作，我们可以把马佛青的使命和理念浓缩成：建设和护法。换句话说，扎根就是为了建设和护法。

从一九七零年成立以来，马来西亚佛教青年总会便一直以建设大马佛教为己任，积极在全国各地成立佛教会、推动青年学佛和进行培训工作，为马来西亚佛教奠下深厚的基础。虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青多年来所推动的活动，除了推动者必须是青年外，即是说全国理事、各州理事及常务理事都必须四十岁以下之外，活动内容也向来都是概括性的佛教活动，而并不局限于青年活动。

马佛青如此的理念及定位固然不容置疑，却也是因应时代背景的需求。在佛教组织不多，佛教发展刚起步的时代，任何一个佛教组织，尤其如马佛青般的全国组织，确实需要兼顾全方位的佛教工作。然而随着佛教在我国的蓬勃发展，以及团体的不断增长及壮大，佛教事业的分工也必然随之变得更精细。这和发达的工商社会比相对简单的农业社会分工来得精细的道理是一样的。

尽管如此，马佛青将继续本着佛教青年乃佛教先锋的理念，以佛教青年的热情及魄力建设大马佛教。因此在第五个六年计划提出“成为马来西亚佛教青年领导者”的发展方向之后，马佛青又在2005年的国州联席会议提出了其形象与沟通平台,并采纳了“共同建设大马佛教”作为马佛青的标语。简而言之，马佛青在致力发展成为佛教青年领导者的同时，也不敢或忘建设大马佛教的重任。

作为一个以服务为本的佛教组织，马佛青对于大马佛教的建设就是在它所定下的服务领域里，提供及推出各种切合时代需求的活动和计划，以期提升马来西亚佛教青年的智慧、慈悲和感恩心以及加强马来西亚佛教团体的组织、行政、和领导才能。在九十年代，马佛青开始提出以四大服务领域提升佛教青年的智慧、慈悲和感恩心的使命。这四大服务领域就是弘法、教育、文化及福利。在第五个六年计划里，马佛青更将服务领域扩大以包括训练及出版。在第五个六年计划里，我们已经详述马佛青在各服务领域的所要展开的工作计划，我只在这里简略的报告。

在弘法领域，随着时代的变迁及庞杂资讯的迅速流通，人们对弘法活动的要求和期望也同样有了很大的改变。为迎合如此的时代需求，马佛青举办的弘法活动也必须推陈出新，己举办的成功例子有“佛教当代关怀研讨会”、“全球佛教会议”、然而理解到通俗弘法会仍有其不可替代的需要，马佛青将继续推动类似“佛法满人间”、“甘露洒红尘”之全国巡回弘法会。另一方面，马佛青也希望能协助提升各佛教团体办弘法会的行政效率，这方面的工作包括出版及更新“弘法人员手册”、“接待弘法人员揩南”、“弘法讲座培训指南”等，并进行相关的培训课程。

所谓教育乃立国之本，同样的，教育也是建设佛教的根本工作。佛教教育在马来西亚是由民间，即佛教界本身推动的非正规教育。在众多佛教团体多年来的努力下，确实累积了一些成果。然而却仍然缺乏一套从学前到大专的完整和有系统的佛教教育课程。因此，马佛青将着重于编写从学前到大专的佛学课程纲要、课本以及教师指南。尽管以非营利团体用非营利模式在进行如此艰巨的工作，但是马佛青的作业方式却是专业化的，同时坚持其最终产品必须符合专业水准。除了编写课程，佛教教育另一成功因素应是有素质的师资。因此马佛青在教育领域的另一项重点建设工作即是提供佛学班师资培训，同时也将进行培训人员的训练工作。与此同时，马佛青目前在做的另一项重要的佛教教育工作就是联合全国佛教组织共同推动的国民服务学员的佛教课程。通过这项佛教课程，我们发现大多数国民服务学员都对正信佛教不理解，这也反映了我们的佛教教育工作还做的不足。

在文化方面，由于佛教流传两千余年，遍及大半个地球，因此产生的文化瑰宝不计其数。自创立以来，马佛青便开始积极推广佛教文化及文艺。进入新千年后，马佛青开始以推动佛化家庭为其主要的佛教文化工作。家庭是社会的基础，亦是社会的骨干。“佛化家庭”的推动成功，将有助于塑造一个充满智慧、慈悲与感恩的社会，亦将成为佛教力量的凝聚点。此外马佛青也将通过各式活动推广佛教文学及佛教文艺尤其是佛曲的创作。在过去两年，马佛青联合国内其他佛教团体，成功举办了卫塞国际电影节及佛教文化艺术展。目前我们正在进行的还有马鸣菩萨佛教文学奖。

马佛青自七十年代，在大马华社仍对捐血敬而远之的时代，便开始鼓吹捐血运动。进入八十年代后，更积极推动捐献器官运动。今日在大马，捐血运动己经蔚然成风。捐献器官也逐渐普及。马佛青仍然会在捐血及捐献器官上扮演一定的角色，然而却会开始将福利领域的重心逐渐转移至佛教辅导。马佛青自八十年代便开始成立心灯咨询小组，积极培训咨询义工。目前已在多州成立心灯咨询小组。然而马佛青希望达致的不僅只是提供咨询服务及培训义工，实际它具有更大的理想，即开展一套契合大马环境的佛教辅导系统。

马佛青自创立以来，其中最大的一项成就应是协助成立无数的佛教团体及造就无数的领导人才。佛教要在本土继续茁壮，健全的佛教团体及有才华的领导人都是不可或缺的。今日的马佛青理事们依然秉承前辈们的努力，继续在领袖及组织管理方面进行有系统的培训工作。马佛青在八打灵新购置的会所命名为“马佛青行政与训练中心”，充份反映了马佛青的决心。马佛青的培训对象将涵盖马佛青的会员团体、各级理事、职员及广大的佛教青年。

本着以文字弘扬佛法的宗旨，马佛青成立三十五年来，一直不遗余力的进行出版工作。马佛青目前出版中英文定期刊物：如佛教文摘、Eastern Horizon和佛教青年及不定期丛物。往后，马佛青将继续在质和量上提升马佛青的出版物。今年更是佛教文摘复刊三十周年纪念。

同时马佛青也立志要为建设一个跨语言和传承的马来西亚佛教作出贡献。马佛青即使不是国内唯一的，也是绝对少数包括中英文源流及南北藏三大传承佛教团体为会员的组织。所以马佛青的活动，也将考虑中英文源流及南北藏三大传承佛教组织的需求，希望马佛青将可以成为中英文源流佛教组织的交流站及三大佛教传承的汇聚点。

护法

马来西亚佛教在马佛青以及全体马来西亚佛教组织和个人经过几个世纪的建设，终于有了今日的成就。今天的马来西亚可说是佛教组织林立，寺庙随处可见，同时佛教活动也越趋蓬勃和多元化。然而，佛教在这个多元宗教国家的发展，却依然是充满挑战的。尽管经历了第十二届全国大选后不少人认为在国内占少数的非回教将获得更公平的待遇，但是实际上，到目前为此我们仍然没有看到任何制度上的改变。另一方面，附佛外道的兴起以及教内异端教派的涌现，也对正信的佛教构成很大的威胁。因此，在积极建设马来西亚佛教的同时，我们也必须小心谨慎、步步为营的把护法的工作做好。对于护法，我们的定义是涵盖了爱教的，即除了破邪显正、维护正法的流传外，还包括了维护佛教的形象和佛教徒的权益。这几点都是息息相关、并互为影响的。

最基本的佛教徒权益即是佛教徒信仰和实践佛法的权利和自由。这包括弘法宣教的自由、建设宗教场所的权利等等。当然国内的佛教徒确实在这方面享有相当程度的自由。但是与此同时，我们却仍然面对许多的阻碍。尤其是佛教宗教地的严重缺乏。结果许多佛教道场因此只得设立在店铺甚至是住宅区，然而却又因此被地方政府取缔。几个月前，在雪兰莪州一个以华人人口占绝大多数的地方政府所颁布的发展大蓝图竟然严重缺乏佛教宗教保留地。同时，很多佛教场所的建设都是经历重重波折，有者更经历十多年的争取而还没有完成，这包括柔佛州的普照寺和雪兰莪州的菩提园。另一方面，外国出家人要到我国长期居留弘法也面对很多的限制以及申请签证的困难。这一切都还得全体佛教徒凝聚力量继续争取。

为了维护佛教徒的权益以及提高佛教的形象，佛教社群也得积极的针对各类时事课题表达佛教的立场及观点。作为佛教青年，马佛青我们必须发挥青年对时代脉搏的熟悉和对时代变迁的敏感，及时发表对时事课题的评论，以表达佛教的立场。比如，前任首相和现任首相的政府都宣布大马是回教国。对这件影响治国之本的宣布，马佛青发表了文告，毫不含糊的指出马佛青不认同任何指大马是回教国的说法，同时也吁请政府尊重我国独立时，各族定立的社会契约。另外，针对联邦法院大法官敦阿末法鲁斯建议废除使用英国习惯法，并推崇伊斯兰法律的言论，马佛青表达了佛教徒的极度担忧，并表示此项建议如被落实将改变我国现有的法律制度，严重侵蚀各族先贤在我国独立时所达致的建国契约。

此外，对于多宗涉及非回教徒改信回教后其家属的权益无法获得合理的保障，马佛青也表达我们的不满和忧虑，并吁请政府、国会和司法三权采取适当的措施，纠正我国司法系统的缺陷，维护宪法赋予非回教徒的权益。同时，马佛青也呼吁佛教徒本身必须提升自己的宗教信仰、加强家庭的佛教教育、明白本身的宗教权益、并了解改变信仰所带来的法律后果。

对于其他宗教在马来西亚所面对的问题，马佛青也本着宗教自由，甚至人溺己溺的精神，做出声援。比如雪兰莪州内兴都廟宇被拆和沙巴州古达妈祖像被令停工，马佛青都表达了立场。

除了宗教课题，马佛青也举办了不少座谈会或论坛，并邀请国内外著名的佛教学者和行者以探讨佛教针对时事、科技等题课的立场和观点。比如：佛教对全球化、基因改造食品、克隆、变性人、同性恋等等的立场和观点。

佛教发展面对的另一个棘手难题应该就是附佛外道的兴起。“附佛外道”即指依附、攀附佛教，利用佛教名义从事非佛法、不符佛法甚至邪法的各种宗教、准宗教或邪教。然而许多人们却无法区别正信佛教和附佛外道的不同。实际上要为附佛外道定下一个“标准”也的确是个难题。由于佛教的宽容，许多佛教内部的种种仪规也极具争议性。这也造成正信佛教要破斥附佛外道时也往往会投鼠忌器。甚至也有佛教徒认为，当佛教内部都无法整顿，我们其实也失去了批判附佛外道的正当性。其实比破斥附佛外道更为棘手的是批判正信佛教组织一些不如法的作为，尤其是一些不是太明显不如法的作为，比如出家众托钵化缘却收受金钱。

在这样的内忧外患之下，护持正法不但必须具备对佛法的正知正见，还必须兼具处事的圆融智慧。从这里我们又看到了佛教领导人内修扎根的重要。其实在面对附佛外道的威胁，我们要做的还真是扎根的工作。但不是个人的扎根工作，而是整个佛教基层的扎根工作。就像驱除黑暗唯一的方法就是带来光明，破邪唯一的方法就是显正。而这又回到了我们之前所谈的佛教建设工作，那就是弘扬佛法。所以也从这里我们可以看到扎根、建设、护法，三者间是息息相关，环环相扣的。

当然，破邪显正的工作是长期的。但阻截附佛外道的渗透却是必须及时的。去年十月卢胜彦的到来马来西亚，国内的六个佛教组织及时发表声明和真佛宗划清界限，并举办讲座会破斥真佛宗的不如法之处。这是正信佛教组织在一个宗教自由的民主国家里，面对附佛外道时所能做的极为有限的一些作为。这六个佛教组织是马来西亚佛教总会、马来西亚佛教青年总会、马来西亚佛教弘法会、锡兰佛教精进会、国际佛光会马来西亚协会及马来西亚佛教金刚乘总会。

然而从这起事件，我们更也认知到在一些关联国内佛教的重大课题上，一个联合国内所有主要佛教组织的共同声音是极为重要的。实际上，以上的六个佛教组织再加上佛教慈济功德会，从1998年开始，便已经组织成马来西亚佛教协调委员会。然而一直以来，由于马佛总的坚决反对，马来西亚佛教协调委员会都是以非注册组织的形式操作。尽管如此，马佛总还是在2007年1月16日来函退出此委员会。在挽留得不到马佛总的正面回复后，协调委员会也决定注册为一正式组织。不料，慈济却也因此表示不参与。尽管面对挫折和阻碍，但是由于认同一个联合佛教组织对维护马来西亚佛教权益和护持正法的重要，马佛青将继续和理念相同的佛教组织共同推动马来西亚佛教协调委员会。

爱教护法是一项长期兼艰巨的工作，我们不但认为这并非任何单一佛教组织能够独自胜任的，甚至于相信它还不是单单佛教组织的力量所能胜任的。因此马佛青，或者广义的说佛教组织，有必要联合其他民间与非政府组织、朝野政党以及和政府配合来维护佛教、护持正法。因此我们认为争取民间和非政府组织以及朝野政党和政府对佛教的认同是有必要的。马佛青向来积极的和政府部门（尤其是青年体育部）、政府相关机构（尤其是马来西亚青年理事会）、民间团体（如八大华青）互动，就是基于这样的立足点。

此外，我们也认为在多元宗教、种族的我国，佛教徒更必须积极的和其他宗教徒和社群互动，这包括以上提及民间团体和政府相关机构等等，一来展示佛教的力量，提升佛教的形象，赢取政府及社会人士对佛教的认可；二来展示佛教对社会和国家建设的参与，主动在机制内针对涉及佛教的事宜表达佛教的立场，不让佛教被排斥于国家及社会发展的主流外。

最后必须提出的是，爱教护法不应发展成宗教狂热。宗教虽是出世间或神圣的，但是宗教分歧追根究底却是人为的。其实所有正信的宗教都要求其信徒和他人和谐相处。但是有些教徒因为过度推崇个人的宗教信仰，而认为自己的宗教比所有的其他宗教都来的优越，因此无法尊重他人的宗教。其实当我们认为自己的宗教最优越时，别人一样认为他们的宗教最优越。在一个多元宗教的国家，只有当我们都有这样的觉醒后，宗教和谐才可能出现。作为佛教徒的我们，更必须有如此的醒觉。

结语

马佛青在1970年创立时便立下“作为马来西亚所有佛教青年之全国性组织”的宗旨以促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。三十八年后的今天，马佛青仍然秉持前辈们的理念，矢志成为马来西亚佛教青年的领导者。因此，我们将致力让马佛青成为马来西亚佛教青年及时事的参考依据，通过前瞻性及杰出的服务，让马佛青成为马来西亚佛教的风气带动者；以多元的服务及活动，让马佛青成为中英文源流佛教团体的交流站及三大佛教传承的汇聚点；甚至成为马来西亚佛教团结的象征。对内方面，马佛青将不断自我提升，发挥其组织的卓越，成为一个佛教工作者弘法利生的理想平台。

马佛青第十九届全国理事坚信马佛青将继续秉承佛陀大悲、大智、大雄力的精神去施展热诚、实践理想、落实展望，并感召佛教青年及佛教团体和马佛青共同建设大马佛教。我们的行动纲领，正可以用马佛青第十九届代表大会的主题带出：

扎根、建设、护法。