马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望

50年大马佛教论坛会

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望

前言

马来西亚佛教青年总会是马来西亚少数影响力遍及全国的佛教领导机构。马佛青自一九七○年在社团法令下成立以来，积极在全国各地成立佛教会、推动青年学佛和进行培训工作，为马来西亚佛教奠下深厚的基础。马佛青总会自成立以来，一直以建设大马佛教为己任。这三十五年来举办过的活动不计其数，其类别也形形色色。在建国五十年的今天，审视马佛青对建设大马佛教的贡献，并探讨马佛青对建设大马佛教的展望此正其时。

马佛青总会对大马佛教发展的贡献

虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青多年来所推动的活动，除了推动者必须是青年外，即是说全国理事、各州理事及常务理事都必须四十岁以下之外，活动内容也向来都是概括性的佛教活动，而并不局限于青年活动。所以马佛青对发展大马佛教的贡献自然也不局限于在佛教青年。如果我们把马佛青对大马佛教的贡献以宏观的角度来审视，我认为可以归纳为下列几项重点：

1. 在全国各地成立佛教会，推动佛教在马来西亚的札根

我们可以说马来西亚佛教有今日的成就，在很大的程度上有赖于马佛青总会在1970年至1990年代在全国各地积极成立佛教会，让佛法深入到马来西亚的大城小镇。佛青总会成立了有关佛教会后，也让他们加入佛青总会成为团体会员。佛青总会的大部份会员团体就是在这种情况下加入的。当然也有一部份的团体是在自发成立后，因为认同佛青总会而选择加入。1990年之后，我们看到许多发源于外国的佛教组织开始在大马积极开拓，而且今天都有了非凡的成就。在很大程度上，我认为这得归功于大马佛教的深厚基础。而这基础的奠立，马佛青的付出必须受到肯定。

由于汇聚了全国各地的佛教团体加入佛青总会，也因此让这些佛教组织参于了马来西亚佛教的发展。这种参于也让这些地方上的佛教组织，对整体大马佛教的发展有了认同感，也因此产生了立足地方，放眼全国的佛教领导人。许多马佛青会员团体的领导人，即使今天只是一个地方上的佛教会领导人，但他们对大马佛教发展依然非常关注，也表现出很大的忧患意识。

也因为如此，大马佛教的发展也产生了一点和其他国家很大的不同。如果说我们看到大部份的佛教国家的佛教发展都有赖于佛寺和出家人的推动，那么大马佛教的发展在很大程度上是由佛教会推动，而且在家人扮演了举足轻重的角色。当然在大马佛教的发展上，在家人无法取代出家人的角色，但我们不得不承认，佛教组织却取代了寺廟的角色。我们在全国各地的大城小镇都不难发现，当地推动佛教发展、弘法授教的工作主要都用佛教会在做。而寺廟很多时候只成为人们膜拜的场所。

另一方面，佛教组织也比寺廟更有渗透力。尤其在大马政府对于寺廟的建立有诸多限制的情况之下，佛教组织却能在店屋、商场、住家，甚至“居无定所”的操作。而且以佛教会的形式出现，也让这些佛教组织摆脫了一些传统的束缚，包括无须出家人当住持，这其实也因此解决了我国缺乏出家人的问题。

2. 树立了不囿于门户之见的大马佛教

佛青总会从成立开始便是个不分宗派的组织。马佛青在全国各地二百六十多个不同传承的佛教团体，实现了南北藏佛教的交融和合作，也实现了三大佛教传承，通过青年组织团结合作的理想。因为马佛青的不囿于一宗一派，于是我们看到了一个开放的，不囿于门户之见的大马佛教。

这里也许需要说明一下何谓大马佛教。“大马佛教”并不代表一个思想体系，它并不是相对于南传或北传佛教的一个体系。“大马佛教”纯是表示某个地理位置上的佛教状况。这里的“佛教”指的是作为一个宗教的佛教，而不是指教义上的佛教。简单的说“大马佛教”指的是在马来西亚这片国土上的佛教。因此，我们可以说，大马佛教其中一个最大的特色就是不同宗派之间的互相了解、尊重和彼此无间的合作。这在许多佛教国家是无法看见的。

另一方面，除了不分宗派之外，马佛青也是个使用双语的佛教组织。相对于马来西亚佛教总会的使用华文、马来西亚弘法会（BMSM）的使用英文，马佛青更能代表大马多元文化、多元语言的特色，同时更能提供平台让国内不同源流、不同语言的佛教团体交流和融会。

这种开放、多元的精神已经根植在我们的佛教文化里头，因此大马的佛教徒一般上不会将自己认定为是什么佛教组织的人。甚至于，还有好多同时是好几个佛教组织的会员，甚至有些人同时几个不同佛教会的理事。因为这样，佛教资源，尤其是人才的共用，在马来西亚随处可见。这其实也加速推动大马佛教的发展。

也因了这种开放、多元的精神，让马来西亚没有走向山头林立的道路。在九十年代当许多源自台湾的佛教组织开始在马来西亚成立时，当时的马佛青总会长便曾呼吁应避免把台湾佛教组织山头主义的现况引进马来西亚。再加上大马佛教徒的开放和多元精神，让任何自我本位太强、独尊而排他的佛教团体，在马来西亚必定面对很大的阻力。我们甚至看到，一些原本自我本位很强的国外佛教组织，到了马来西亚后，也必须做出调整，和国内的其他佛教组织配合和合作。

3. 作为大马佛教的代言人

马佛青在大马佛教里头另一个极其重要的角色，就是作为大马佛教的代言人。远的不说，就在国内最近几年所发生的一些对佛教影响深远的事件，代表佛教发言的往往只有马佛青。比如，前任首相和现任首相的政府都宣布大马是回教国。对这件影响治国之本的宣布，马佛青发表了文告，毫不含糊的指出马佛青不认同任何指大马是回教国的说法，同时也吁请政府尊重我国独立时，各族定立的社会契约。

另外，针对联邦法院大法官敦阿末法鲁斯建议废除使用英国习惯法，并推崇伊斯兰法律的言论，马佛青发表文告表示深感担忧，并表示此项建议如被落实将改变我国现有的法律制度，严重侵蚀各族先贤在我国独立时所达致的建国契约。马佛青不僅在报章发表文告，甚至也发信于内阁部长，表达马佛青的担忧。

此外，对于多宗涉及非回教徒改信回教后其家属的权益无法获得合理的保障，马佛青也发表言论，表达我们的不满和忧虑，并吁请政府、国会和司法三权采取适当的措施，纠正我国司法系统的缺陷，维护宪法赋予非回教徒的权益。同时，马佛青也呼吁佛教徒本身必须提升自己的宗教信仰、加强家庭的佛教教育、明白本身的宗教权益、并了解改变信仰所带来的法律后果。

对于其他宗教在马来西亚所面对的问题，马佛青也本着宗教自由，甚至人溺己溺的精神，做出声援。比如雪兰莪州内兴都廟宇被拆和沙巴州古达妈祖像被令停工，马佛青都发表了文告。

除了发表文告，马佛青也举办了不少座谈会或论坛，并邀请国内外著名的佛教学者和行者以探讨佛教针对时事、科技等题课的立场和观点。比如：佛教对全球化、基因改造食品、克隆、变性人、同性恋等等的立场和观点。

如果缺少了马佛青以上的声音，马来西亚的佛教可能就会变得一片沉寂了。

4. 使大马佛教年轻化

佛教年轻化可以从两方面来谈。第一个方面，是指学佛年龄层的年轻化，有越来越多的年轻人学佛。在这方面，我认为马佛青确实做出了成绩。于1950至1970年代佛教给人一般的印象，是属于老年人的宗教，或是死人的宗教，年轻人远远离弃佛教。在马佛青于一九七○年成立后，其中一个最本份的工作就是接引青年。实际上，这项重点也列入了马佛青的章程成为宗旨之一：促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。

马佛青这三十五年通过各种各样的弘法、教育、文化、福利和训练活动，接引了无数的青年学佛，尤其是大专佛青。在马佛青的带动下，当然也包括其他佛教推动者的努力，今日的马来西亚佛教青年不论在量上和比率上都有了明显的增加。越来越多的年轻人接触佛教，接受佛教作为他们的信仰。很多寺庙、佛教会也出现许多的年轻人在活动。这些佛青积极的参与佛教的工作，甚至热心的弘扬佛法。以今昔作一个比较，我们会强烈的感受到信众学佛的年龄层明显的降低，也就是所谓的“年轻化”。佛教给人的印象也就全然改观，不再是属于老年人，或者是死人的宗教。

佛教年轻化的另外一个方面，是指佛教所表现出来的整体形态和宣教方式。“佛教”这个词语，涵盖两个层面，可以作出两种解释。我们可以说佛教是一种教育，是佛陀的教育，佛陀给予世人的教诲。从另一个角度来看，佛教是一种宗教，有它的形体和形态，它的教义蕴含的是永恒的真理，不存在年龄、新或旧的问题，因此也就没有“年轻化”的议程。今天我所提出的“佛教年轻化”，是针对宣教的方式而言。就是说，佛教的形态更富有现代的表征，佛教表现出来的象征趋向年轻化，在形态方面具有现代的面貌。以佛曲为例，现今创作的佛曲，都具有年轻、活泼的特色，不论唱的人还是听的人，都会在优美的旋律中感受活力充沛，充满年轻人的气息。

“佛教年轻化”，就是致力于把现代的、年轻人喜欢的、年轻人乐意去接触的事物纳入我们的佛教，建设弘扬佛法的体系。马佛青带动许多此类的活动：像生活营、研讨会、佛教研修班、文艺营、佛教舞台剧等等。

另一方面，由于马佛青的各级理事都必须在四十岁缷任，这也导致马佛青必须不断培训新人接任。因此，不断给年青人磨练的机会。同时也由于年青人可以在马佛青担任重任，发挥所长，因此让佛教青年对马佛青有归属感，进而对佛教有归属感。这些都对马来西亚佛教的年轻化起着重要的作用。

马佛青总会对发展大马佛教的重新定位

在前面提到虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青如此的理念及定位固然不容置疑，却也是因应时代背景的需求。在佛教组织不多，佛教发展刚起步的时代，任何一个佛教组织，尤其如马佛青般的全国组织，确实需要兼顾全方位的佛教工作。然而随着佛教在我国的蓬勃发展，以及团体的不断增长及壮大，佛教事业的分工也必然随之变得更精细。这和发达的工商社会比相对简单的农业社会分工来得精细的道理是一样的。

于是乎，近十年来，在马佛青内部强调马佛青是一个“青年”组织的呼声开始越来越响亮。然而马佛青毕竟不是一个纯粹的青年组织，“佛教”和“青年”都是构成马佛青的要素。马佛青应定位为“佛教的青年组织”还是“青年的佛教组织”。马佛青应先佛教后青年还是先青年后佛教。这个命题的讨论在马佛青酝酿多时。最后的认同却是看似取巧的：“佛教青年”是不可分割的一体。马佛青应该更专注“佛教青年”而不只是“佛教”，渐渐成为马佛青内部的共识。于是，在2004年的马佛青第十七届代表大会通过的马佛青第五个六年计划便以“成为马来西亚佛教青年领导者”为马佛青的发展目标及方向。

尽管如此，马佛青仍然极度关注大马佛教的整体发展。同时也继续马佛青向来本着佛教青年乃佛教先锋的理念，以佛教青年的热情及魄力建设大马佛教。因此在提出六年计划“成为马来西亚佛教青年领导者”的发展方向之后，马佛青又在2005年的国州联席会议提出了其形象与沟通平台,并采纳了“发展大马佛教”作为马佛青的标语。简而言之，马佛青在致力发展成为佛教青年领导者的同时，也不敢或忘发展大马佛教的重任。

马佛青总会对发展大马佛教的展望

马佛青在其第五个计划书中提到，要朝向“成为马来西亚佛教青年领导者”的方向，马佛青必须具备以下的三个成功因素：

1. 成为马来西亚佛教青年的参考依据

2. 前瞻性及杰出的服务

3. 组织的卓越

因此，我们可以这三个成功因素作为马佛青对发展大马佛教的展望之指标。

展望一：成为马来西亚佛教青年的参考依据

马佛青作为一个全国性佛教青年组织，理所当然必须成为马来西亚佛教青年的参考依据。任何涉及佛教青年的事宜，马佛青应是有关人士第一个想要咨询的单位。然而如此的地位却不是必然的，马佛青必须付出应有的努力。

首先，马佛青必须争取政府及社会认同其为一个代表佛教青年的组织。积极参于政府部门与相关机构及社会团体，如参于大马青年理事会、和政府机构联办活动以及和其他非政府组织的合作及交流，是赢取认可的可行方法。而更重要的是，马佛青必须关注所有涉及佛教及青年的事宜，并表达我们关注的立场。佛教社群基本上是沉默的。对于许多的时事课题，佛教的论述非常缺乏。作为佛教青年，我们必须发挥青年对时代脉搏的熟悉和对时代变迁的敏感，对时事课题发表及时的评论，表达佛教的立场。

外界的认可固然重要，教内的认同更不能忽略。除了在国内佛教界，马佛青也应在国际佛教界争取认同及支持。无论如何，基于马佛青的种种的局限，在可见的将来，马佛青在国际佛教界的角色，应该僅限于参于及支持，而无法胜任领导的角色。在国内，马佛青将责无旁贷的联合国内其他佛教组织共同捍卫佛教的形象、争取佛教的权益。

另一方面，要成为佛教青年的参考依据，马佛青就绝对必须凝聚国内佛教青年的力量。马佛青将通过不同管道去接引不同階层之佛教青年学佛，如青少年、中学生、大专佛青及社会上之佛教青年，并提供各式训练以提升他们之领袖素质及办事能力，更同时提供平台供他们施展服务佛教的抱负。

马佛青的章程虽明确表明青年的定义为十二岁至四十岁。但是除了在创立初期，马佛青的重心都是在大专或二十岁以上的青年。由于有如此的认识，马佛青遂在第五个六年计划提出必须重视青少年及中学生这一个年龄层的佛教青年。并认为最有效的在质和量上提升青少年佛教徒的方法是透过中学佛学会及佛教会青年团。与此同时，马佛青也将协助有条件的中学成立佛学会及有意愿的佛教会成立青年团。另一方面，马佛青也将拟定活动指南作为中学佛学会及佛教会青年团办活动的参考。

在大专佛青方面，马佛青将延续多年来的工作，即提供活动平台及各种培训，如全国大专佛青社区服务计划、师范学员生活营、全国佛青领袖训练营等等。马佛青也将继续和各大专学府的佛学会保持密切的联系、并给予他们各方面的协助。

对于社会上的佛教青年，马佛青希望通过现有的附属会员局凝聚他们及提供他们一个活动平台。社会上的佛教青年，最形形色色，他们包括辍学者，中学及大专毕业生及各个工作领域从事者。他们数量庞大、分布广泛，却又最难接触和号召。马佛青希望通过各种服务领域及寻求大专校友会、各地佛教团体共同努力以期能让他们共沾法益，并献身法务。马佛青目前开始和各佛教团体合作参于国民服务学员的佛教活动，期望能因此和更多青少年，尤其是辍学及没有升上大专之青少年有所接触及接引他们学佛。

展望二：前瞻性及杰出的服务

马佛青是一个以服务为本的佛教组织。自九十年代开始，便提出以四大服务领域提升佛教青年的智慧、慈悲和感恩心的佛青使命。所谓四大服务领域即弘法、教育、文化及福利。在第五个六年计划里，马佛青更将服务领域扩大以包括训练及出版。马佛青既立志成为马来西亚佛教青年的领导者，就必须高瞻远瞩，成为马来西亚佛教的风气带动者。这也即是说，马佛青所提供的服务及所推出的活动，除了杰出优越以外，还必须具足前瞻性及创造性，以切合时代的需求。

除了前瞻性及杰出的要求，马佛青在其举办的活动及提供的服务，也将考虑中英文源流及南北藏三大传承佛教组织的需求。马佛青即使不是国内唯一的，也是绝对少数包括中英文源流及南北藏三大传承佛教团体为会员的组织。马佛青将通过其所举办的活动及所提供的服务，矢志成为中英文源流佛教组织的交流站及三大佛教传承的汇聚点。

马佛青在各服务领域的展望略述如下：

弘法

在弘法领域，随着时代的变迁及庞杂资讯的迅速流通，人们对弘法活动的要求和期望也同样有了很大的改变。为迎合如此的时代需求，马佛青举办的弘法活动也必须推陈出新，己举办的成功例子有“佛教当代关怀研讨会”、“全球佛教会议”、“行者培训营”等。

然而理解到通俗弘法会仍有其不可替代的需要，马佛青将继续推动类似“佛法满人间”、“甘露洒红尘”之全国巡回弘法会。另一方面，马佛青也希望能协助提升各佛教团体办弘法会的行政效率，这方面的工作包括出版及更新“弘法人员手册”、“接待弘法人员揩南”、“弘法讲座培训指南”等，并进行相关的培训课程。

教育

佛教教育在马来西亚是由民间，即佛教界本身推动的非正规教育。在众多佛教团体多年来的努力下，确实累积了一些成果。然而却仍然缺乏一套从学前到大专的完整和有系统的佛教教育课程。因此在教育领域，马佛青将着重于编写从学前到大专的佛学课程纲要、课本以及教师指南。尽管以非营利团体用非营利模式在进行如此艰巨的工作，但是马佛青的作业方式却是专业化的，同时坚持其最终产品必须符合专业水准。

除了课程，佛教教育另一成功因素应是有素质的师资。因此马佛青在教育领域的另一项重点工作即是提供佛学班师资培训，同时也将进行培训人员的训练工作。

文化

佛教流传两千余年，遍及大半个地球。因此产生的文化瑰宝不计其数。自创立以来，马佛青便开始积极推广佛教文化及文艺。进入新千年后，马佛青开始以推动佛化家庭为其主要的佛教文化工作。家庭是社会的基础，亦是社会的骨干。“佛化家庭”的推动成功，将有助于塑造一个充满智慧、慈悲与感恩的社会，亦将成为佛教力量的凝聚点。此外马佛青也将通过各式活动推广佛教文学及佛教文艺尤其是佛曲的创作。

福利

马佛青自七十年代，在大马华社仍对捐血敬而远之的时代，便开始鼓吹捐血运动。进入八十年代后，更积极推动捐献器官运动。今日在大马，捐血运动己经蔚然成风。捐献器官也逐渐普及。马佛青仍然会在捐血及捐献器官上扮演一定的角色，然而却会开始将福利领域的重心逐渐转移至佛教辅导。马佛青自八十年代便开始成立心灯咨询小组，积极培训咨询义工。目前已在多州成立心灯咨询小组。然而马佛青希望达致的不僅只是提供咨询服务及培训义工，实际它具有更大的理想，即开展一套契合大马环境的佛教辅导系统。

训练

马佛青自创立以来，其中最大的一项成就应是协助成立无数的佛教团体及造就无数的领导人才。佛教要在本土继续茁壮，健全的佛教团体及有才华的领导人都是不可或缺的。因此，从第五个计划看来，今日的马佛青理事们依然秉承前辈们的努力，继续在领袖及组织管理方面进行有系统的培训工作。马佛青在八打灵新购置的会所命名为“马佛青行政与训练中心”，充份反映了马佛青的决心。马佛青的培训对象将涵盖马佛青的会员团体、职事人员及广大的佛教青年。

出版

本着以文字弘扬佛法的宗旨，马佛青成立三十五年来，一直不遗余力的进行出版工作。马佛青目前出版中英文定期刊物：如佛教文摘、Eastern Horizon和佛教青年及不定期丛物。往后，马佛青将继续在质和量上提升马佛青的出版物。

展望三：组织的卓越

马佛青欲成为马来西亚佛教青年的领导者，就必须在对外履行时代的关怀的同时，对内提升组织之行政及操作，以达致组织的卓越。

良好的沟通及协调是组织卓越的先决条件之一。这包括统一各联委会的组织架构，以和总会的架构对应。同时致力建立明确的作业及行政系统和提升纵向和橫向的沟通，以让各个岗位工作者明了其职责及权限，并清楚知道其他委员会所进行的工作。为加强沟通及协调，马佛青也将推行在线工作流程系统。

良好的作业环境是组织卓越另一个不可或缺的条件。马佛青将透过各类交流及训练活动以塑造各职事人员之间的良好工作关係、同时也将照顾受薪人员及义工的福利，并将马佛青发展成为佛教工作者一个弘法利生的理想平台。作为一个非营利的宗教组织，马佛青给予献身其中的佛教工作者最大的回报即是塑造一个相互扶持的成长环境，让大家在这个组织里内修外弘，共同成长。

组织的卓越和有效率的资源管理密不可分。因此，尽管为一个非营利组织，确保长远的财务稳定也是马佛青所必须重视的。财务上的自立也可让马佛青保持其自创立以来所坚持的独立性。

总结

马佛青在1970年创立时便立下“作为马来西亚所有佛教青年之全国性组织”的宗旨以促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。从其第五个六年计划仍然延续了前四个六年计划看来，三十五年后的今天，马佛青仍秉持前辈们的理念，唯也注入了新的方向以回应当代佛教的需要。因此在提出六年计划“成为马来西亚佛教青年领导者”的发展方向之后，马佛青还提出了“发展大马佛教”之口号。看来，马佛青在致力发展成为佛教青年领导者的同时，也放不下历史的包袱而不敢或忘发展大马佛教的重任。

过去的三十五年，马佛青对大马佛教的发展做出了重大和重要的贡献。这些贡献对大马佛教的发展是举足轻重的。展望未来，我们仍然看到马来西亚佛教青年的热诚和理想，秉承佛陀的大悲、大智、大雄力的精神感召佛教青年及佛教团体共同建设大马佛教。

《本文发表於由砂拉越古晋居士林於2007年举办之50年大马佛教论坛会》