GIA PHẢ CỦA CHÚA GIÊ-SU

qua sách Ma-thi-ơ và Lu-ca

David Nguyen, 12.3.2013

   Một trong những cáo buộc mâu thuẫn mà những người hoài nghi chống lại Kinh Thánh đưa ra là bề ngoài có sự mâu thuẫn giữa danh sách gia phả của Ma-thi-ơ (1:1-17) và danh sách do Lu-ca cung cấp (3:23-38). Như mọi khi, lời buộc tội mâu thuẫn là quá sớm và phản ánh sự đánh giá chưa chín chắn về các bằng chứng hiện có. Trong mọi trường hợp được cho là mâu thuẫn, việc điều tra sâu hơn đã mang lại thêm bằng chứng chứng minh Kinh thánh và xác minh thêm tính đúng đắn của nó. Những sự khác biệt được cho là liên quan đến gia phả của Ma-thi-ơ và Lu-ca đã được giải thích và trả lời từ lâu (ví dụ: Haley, 1977, trang 325-326; McGarvey, 1910, trang 344-346; McGarvey, 1974, trang 51-55; x. Lyons, 2003).

Khi đặt hai danh sách phả hệ cạnh nhau, một số yếu tố sẽ trở nên rõ ràng ngay lập tức kết hợp với nhau để xóa tan vẻ ngoài xung đột.

   Đầu tiên, Ma-thi-ơ chỉ thuật lại dòng dõi của Đấng Christ cho Áp-ra-ham; Luke đã lần theo dấu vết của Adam. 

   Thứ hai, Ma-thi-ơ dùng cách diễn đạt “sinh ra;” Lu-ca sử dụng cụm từ “con trai của”, điều này khiến cho danh sách của ông hoàn toàn trái ngược với danh sách của Ma-thi-ơ. 

   Thứ ba, hai dòng phả hệ song song với nhau từ Áp-ra-ham đến Đa-vít. 

   Thứ tư, bắt đầu từ Đa-vít, Ma-thi-ơ truy tìm dòng dõi nội qua Sa-lô-môn ; Luke truy tìm dòng dõi mẹ thông qua anh trai của Solomon, Nathan.

   Yếu tố thứ năm cần phải được thừa nhận là hai dòng dõi (cha và mẹ) liên kết với nhau trong cuộc hôn nhân giữa Shealtiel và Zerubbabel. Nhưng mối liên kết lại bị chia cắt nơi hai con trai của Xô-rô-ba-bên—Rhesa và Abiud. Thứ sáu, hai dòng họ lại gặp nhau lần cuối trong cuộc hôn nhân của Giô-sép và Ma-ri. Joseph là người cuối cùng của dòng họ nội , trong khi Mary là người cuối cùng của dòng họ mẹ với tư cách là con gái của Heli.

   Lý do Giô-sép được cho là “con trai” của Heli (cha của Ma-ri) dẫn đến sự cân nhắc thứ bảy: cách người Do Thái sử dụng từ “con trai”. Người Do Thái sử dụng từ này theo ít nhất năm nghĩa riêng biệt: (1) theo nghĩa ngày nay được sử dụng cho con cháu một thế hệ; (2) theo nghĩa là hậu duệ, dù là cháu trai hay hậu duệ xa hơn nhiều thế hệ trước, ví dụ: Ma-thi-ơ 1:1; 21:9; 22:42 (“sinh ra” cũng có tính linh hoạt tương tự trong cách áp dụng); (3) với tư cách là con rể (người Do Thái không có từ nào để diễn tả khái niệm này và vì vậy chỉ dùng “con trai”—ví dụ: 1 Sa-mu-ên 24:16; 26:17); (4) theo luật hôn nhân Levirate (Phục truyền luật lệ ký 25:5-10; xem Ma-thi-ơ 22:24-26), một người đàn ông đã chết sẽ có một đứa con trai thông qua một người cha thay thế, người đã kết hôn hợp pháp với góa phụ của người đàn ông đã chết (ví dụ: Ruth 2:20; 3:9,12; 4:3-5); và (5) theo nghĩa là con riêng kế thừa địa vị pháp lý của cha dượng—mối quan hệ được Chúa Giê-su duy trì với Giô-sép (Ma-thi-ơ 13:55; Mác 6:3; Lu-ca 3:23; 4:22) ; Giăng 6:42).

   Hãy lưu ý cẩn thận rằng Giô-sép là hậu duệ trực hệ, huyết thống của Đa-vít và do đó, thuộc ngai vàng của Đa-vít. Đây là mục đích chính xác của gia phả của Ma-thi-ơ: nó chứng tỏ quyền hợp pháp của Chúa Giê-su trong việc thừa kế ngai Đa-vít - một điều kiện tiên quyết cần thiết để xác thực lời tuyên bố về Đấng Mê-si của Ngài. Tuy nhiên, một bằng chứng quan trọng không kém là dòng dõi thể xác/ máu của Ngài từ Đa-vít—một điểm không thể được xác lập thông qua Giô-sép vì “sau khi Ma-ri, mẹ Ngài đính hôn với Giô-sép, trước khi họ đến với nhau, bà đã được thấy là con của Đức Thánh Linh .” (Ma-thi-ơ 1:18, emp. nói thêm). Đặc điểm này của chức vụ Đấng Mê-si của Đấng Christ được thiết lập qua mẹ Ngài là Ma-ri, cũng là dòng dõi Đa-vít (Lu-ca 1:30-32). Cả huyết của Đa-vít và ngai của Đa-vít đều là những yếu tố cần thiết để xác nhận và xác nhận Chúa Giê-su là Đấng Mê-si.

   Một lần nữa, sự phức tạp phức tạp của Kinh thánh lại tỏa sáng để xua tan những lời buộc tội của nhà phê bình, đồng thời chứng minh những cách trình bày không thể sai lầm của chính nó. Càng đi sâu vào những điều phức tạp và đi sâu vào những chiều sâu hấp dẫn của nó, người ta càng bị đưa đến kết luận không thể tránh khỏi rằng Kinh Thánh quả thực là Sách của các sách Lời được Đức Chúa Trời soi dẫn.

----------------------------------------------------

Haley, John W. (1977), Những khác biệt bị cáo buộc của Kinh thánh (Grand Rapids, MI: Baker).

Lyons, Eric (2003), Những chiếc nhẫn đe (Montgomery, AL: Nhà xuất bản Biện Giáo).

McGarvey, JW (1910), Phê bình Kinh thánh (Cincinnati, OH: Standard).

McGarvey, JW (tái bản năm 1974), Bằng chứng về Kitô giáo (Nashville, TN: Người ủng hộ Phúc âm).