EL ODIO

EL ODIO

I.- La Banlieu.

A partir de los años 1960, se construyeron en las periferias de las capitales de provincia francesa más importantes, zonas residenciales en las que se empezó a concentrar en un primer tiempo la población obrera, principalmente. Dicha población estaba ya en los años 60 compuesta de numerosos inmigrantes magrebíes y africanos, así como de gran número de descendientes de inmigrantes europeos que se sumaban a las poblaciones procedentes del propio éxodo rural francés. Estas barriadas se asentaron en lo que antes eran pueblos o ciudades pequeñas próximas a las capitales, y así pasaron a convivir dichos obreros con una población de origen burgués que se había asentado residencialmente en esas zonas por elección, para escapar del bullicio de la gran urbe. Eso provoca que hoy día, en muchas de estas "banlieues" se vea una frontera arquitectónica clara entre una zona de chalets y casas monofamiliares y otra de grupos masivos de edificios de 20 plantas y a veces más de 50 apartamentos por planta, reunidos en zonas llamadas cité. Este contraste visual plasma un contraste social de gran magnitud, y es una de las claves para entender lo que se ha denominado muchas veces malestar del extrarradio ("malaise des banlieues"). La estructuración urbanística de estas barriadas es a menudo pobre en cuanto a comercios, centros de ocio, y aunque algunas contengan parques de especial magnitud e incluso partes de bosque, las zonas verdes suelen ser puramente utilitarias y muchas veces determinan fronteras entre barrios de la misma barriada. En estas barriadas había (y sigue habiendo) numerosos problemas: alta concentración de inmigrantes de muy distintos orígenes, desempleo, drogas.

En parte estas barriadas son el resultado del deseo de la burguesía francesa de alejar lo máximo posible a los indeseables. En la barriada que aparece en la película conviven hoy en día individuos de más de 60 nacionalidades distintas. La mayoría de ellos provienen de países que fueron colonias francesas. Muchos llegaron a Francia en los años 60 tras la descolonización y los jóvenes que aparecen en la película son ya los hijos o nietos de aquellos que vinieron en primer lugar.

¿Crees que hay en Madrid barrios parecidos a esta Banlieu que aparece en la película? ¿crees que los inmigrantes son marginados de algún modo en Madrid? ¿Cómo y por qué?

II.- La integración de los inmigrantes en una economía globalizada.

Francia intentó en sus colonias un proceso de asimilación: en los colegios e institutos de todas ellas se estudiaría el mismo plan de estudio que se estudiaba en Francia y, del mismo modo, todas las personas que viviesen en Francia tendrían que asimilarse a los mismos patrones culturales, sin importar la procedencia de cada uno. En principio no se pretendía que los inmigrantes tuvieran que asumir las costumbres tradicionales de Francia (comer ciertos quesos, bailar ciertos bailes o ligar de ciertas maneras), sino que se trataba de intentar que ninguna cultura concreta tuviese preponderancia frente a las demás, según los principios que habían surgido en la Ilustración.

Por ello en Francia la educación pública ha de ser laica negándose el papel de cualquier confesión religiosa en la educación (no habiendo clases de religión en colegios o institutos públicos). Este modo de tratar a las diferentes culturas tan característico de Francia se ve muy bien en la polémica sobre si las estudiantes musulmanas pueden o no asistir a clase con el hiyab. La ley francesa sobre laicidad prohíbe asistir a clase en un centro público exhibiendo símbolos religiosos. Esto ha llevado a muchos conflictos con alumnos musulmanes o sijs.

Este modelo de colonización, así como el modo de asimilar a la población inmigrante, chocan con la forma anglosajona de enfrentarse a los mismos problemas. Tanto en Gran Bretaña como en los EEUU se ha permitido que cada cultura mantenga sus rasgos distintivos sin que haya una única manera central de vivir en estos países. Habrá entonces afro-americanos, italo-americanos, greco-americanos..., intentando que puedan convivir las dos identidades en cada persona y permitiendo que cada uno pueda exhibir sus rasgos distintivos en cualquier lado.

¿Crees que los protagonistas de la película han sido asimilados por los principios ilustrados que intenta defender el Estado francés? ¿Por qué? ¿Y qué crees que es mejor, el modelo francés que expulsa toda manifestación religiosa de la enseñanza pública o el modelo anglosajón que la permite? ¿Crees que debe permitirse que las alumnas musulmanas acudan a los institutos con el hiyab? ¿Por qué?

III.- ¿Cómo solucionar los problemas sociales de la banlieu?

El director de La Haine, Mathieu Kassovitz comenzó a escribir el guión de la película dos años antes, en 1993, cuando un día leyó en el periódico que el joven subsahariano Makome M’Bowole había muerto “accidentalmente” en una comisaría. Al ponerse a investigar descubrió que más de 300 personas habían muerto “accidentalmente” a manos de la policía desde el año 1981.

En el año 1995 (y en los años posteriores) había enfrentamientos entre la policía y los vecinos casi todas las noches. Gran parte del éxito de la película se basó en que cosas muy parecidas a lo que se contaba en ella siguieron pasando en los meses en los que estaba siendo proyectada en los cines: más jóvenes inmigrantes murieron a manos de la policía. De hecho muchos conservadores franceses acusaron en su momento a la película de incitar a la violencia, de ser una de las causas principales de los enfrentamientos con la policía que sucedieron en los meses siguientes. El líder ultraderechista Jean Marie Le Pen declaró a un periódico: “¿Tienen el odio estos gamberros? ¡Pues que los manden a todos a la cárcel!”. Por otro lado, el presidente francés del momento, Jacques Chirac, felicitó públicamente al director por la película, y el primer ministro Juppé organizó un pase  privado de la película para él y su consejo de ministros. Muchos profesores de instituto en la banlieu llevaron a sus alumnos a ver esta película al cine para discutirla con ellos. Y cuando el ministro del interior Sarkozy declaró que los inmigrantes que quemaban coches y cometían actos vandálicos eran escoria, Kassovitz le llamó “pequeño Napoleón” y señaló que los problemas de la banlieu no se solucionaban con más presión policial.

¿Cómo crees que se solucionarían los problemas de estos barrios? ¿Con más y mejor presencia policial? ¿O de algún otro modo?

IV.- Las subculturas.

La película acaba en un lugar en el que se ven enormes retratos pintados en las paredes. Son grandes poetas franceses: Baudelaire, Rimbaud…

¿Crees que estos poetas son interesantes para los habitantes de estos barrios? ¿Crees que alguno de los protagonistas habrán leído alguna vez un poema de estos autores? ¿Crees que tienen algún interés cultural?

V.- Los personajes.

Los tres protagonistas de la película son un magrebí, un judío proveniente del este de Europa y un subsahariano. Esta mezcla de culturas estuvo en la base de la impresionante selección de fútbol francesa que ganaría tres años después el mundial que se celebró en Francia (por ejemplo el jugador de origen argelino Zinedine Zidane marcaría dos goles en la final que ganó Francia contra Brasil).

¿Crees que es realista esta amistad entre personas de orígenes tan distintos? ¿Por qué ha decidido el director que los protagonistas tengan estos orígenes tan distintos?

Cada personaje refleja una estrategia distinta frente a la marginación: Uno de ellos se enfrenta a ella con paciencia, intentando ser consciente de todo lo que le rodea, intentando también discurrir por los huecos que le deja un sistema opresor sin recurrir a la violencia. Otro de ellos se enfrenta a ella con la burla y la ironía, creando a cada momento un mundo de cachondeo en el que refugiarse de la mierda que le rodea. El tercero, en cambio, está lleno de rabia y resignación.

¿Son estas las únicas alternativas posibles? ¿Necesariamente es Hubert, el consciente, el más abnegado, el que representa la mejor manera de enfrentarse a esta situación?

VI.- En un momento de la película los tres protagonistas se encuentran en unos baños públicos con un señor que les cuenta la siguiente historia:

"Yo tenía un amigo que se llamaba Grumbalsky, nos deportaron a los dos juntos a Siberia. Cuando se va a Siberia a un campo de trabajo se viaja en un tren de ganado que atraviesa las estepas heladas durante días y días sin que se cruce con nadie. Juntos nos manteníamos abrigados, pero el problema surgía a la hora de ir a cagar. En el vagón era absolutamente imposible. Y los únicos momentos en los que el tren se paraba era porque tenía que llenar de agua la locomotora. Además Grumbalsky era muy vergonzoso, le incomodaba incluso lavarse delante de mí, se azoraba, y yo por eso en un montón de ocasiones me burlaba. Un día al pararse el tren todo el mundo aprovecho para ir a cagar al otro lado de los vagones. Yo le había tomado tanto el pelo a Grumbalsky con eso que prefirió alejarse un poco más de allí. Entonces el tren se puso en marcha y todo el mundo de subió ya que el tren no esperaba a nadie. El problema fue que Grumbalsky, que se había ido a hacerlo detrás de un arbusto no había terminado de cagar. Le vi salir detrás del arbusto sujetándose el pantalón con las dos manos para que no se le cayera e intentó subir al tren, le tendí la mano, pero cada vez que él intentaba tenderme la suya se le caía el pantalón a la altura de los tobillos. Se subía el pantalón y seguía corriendo, y cada vez que intentaba agarrarse a mí se le caían los pantalones.

- ¿Y luego, qué es lo que pasó?

- Nada. Grumbalsky se murió de frío. Adiós, adiós, adiós."

¿Crees que esta historia tiene algo que ver con lo que se cuenta en la película? ¿En qué se parece la situación que viven los protagonistas a lo que le pasó a Grumbalsky?

VII.- El filósofo escocés David Hume afirmaba que si viviésemos en un mundo en el que hubiese una enorme abundancia de riquezas disponibles para todos los individuos, no serían necesarias ni la moralidad ni el derecho, pues al tener todo el mundo de todo no habría conflictos. También afirmaba que si viviésemos en un mundo en el que hubiese una enorme carencia de todo tipo de bienes básicos, no serían posibles ni la moralidad ni el derecho, pues todos estarían tan necesitados en todo momento que no tendría sentido pedirle a la gente que se comportase de cierto modo. ¿Cómo pedirle que no robe al que no tiene suficiente para alimentar a sus hijos?

A partir de estas reflexiones de Hume interpreta los siguientes momentos de la película:

• 1. En un momento de la película Vinz le dice a Hubert “¡Deja de dar lecciones de moralidad!”, mientras que él considera que están en una situación de guerra.

  2. En otro momento, Hubert va a su casa y le dice a su madre que quiere que se vayan de ese barrio.

VIII.- Para algunos pensadores europeos de los siglos XVI y XVII (como Hobbes, Locke y Rousseau) el poder del Estado se fundamenta en un contrato social según el cual todos los ciudadanos ceden su poder a cambio de que todos los demás lo hagan y se entrega todo el poder a una autoridad central (el Estado) encargado de garantizar el cumplimiento de unas reglas básicas para todos. En circunstancias normales en nuestra sociedad nadie quiere volver a tener poder y armas para defenderse porque sabe que el Estado le protege. ¿Por qué entonces en el barrio en el que viven los protagonistas tanta gente recurre a la violencia?

IX.- Cuando esta película fue estrenada en el festival de Cannes y el director Mathieu Kassovitz (que entonces tenía 26 años) paseó por la alfombra roja, todos los policías que estaban allí presentes le dieron la espalda en señal de rechazo a una película que ellos pensaban era un ataque contra la policía. ¿Qué diferencias muestra la película entre cómo se comporta la policía en el centro de París y en el barrio marginal en el que viven los protagonistas? ¿Crees que la película está criticando a la policía?

X.- En el mismo diálogo con el anciano que les cuenta la historia de Grumbalsky, éste les pregunta “¿Creen ustedes en Dios?”, a lo que le contestan: “No hay que preguntarse si se cree en Dios, sino si Dios cree en nosotros”. ¿Qué quiere decir esta respuesta?

XI.- Sobre el estilo de la película:

• 1. Esta película está rodada en blanco y negro. ¿Por qué crees que el director decidió hacerlo así?

  2. En esta película se nos está informando cada poco rato sobre qué hora es, ¿por qué quiere el director de la película que tengamos tan presente el tiempo?

XII.- ¿Qué cosas crees que no se pueden aprender en el instituto y sí en la calle? ¿Y qué cosas no se pueden aprender en la calle pero sí en el instituto? ¿Podría aprenderse todo en la calle? ¿Y todo en el instituto?