今天我們討論「觀察身行的過患」，「身行」就是架構起身體經驗的活動。
在開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，逐步地、徹底地將脊椎一段、一段地伸展，配合著深呼吸。利用這個機會，將覺知帶到當下正在發生的動作。從焦慮感抽離出來，從飢渴感抽離出來。抖擻精神、確知這個是重要的任務，是值得你花心思、值得貫注精力的地方。
去感受現在正在支撐著、架構著你當前坐姿的那些動作，包括肌肉的使用，包括呼吸可以在身體不同的部位所產生出來的，像是推拿的效果、像是安撫的效應。這些動作都在架構著、都在塑造著，當前身體的經驗。
除了感覺跟觀察當下的動作、當下的觸感，可以同時留意著，在細微的地方調整自己的姿勢，調整自己肌肉的鬆緊、協調，調整呼吸的方式。好比說，身體感覺上是變得更通暢的，身體內在、在主觀裡面可以覺察得到的阻塞的感覺，開始變得比較通暢。本來身體有粗重的感覺，你可以感覺得到身體正在向更輕安、更輕鬆的方向前進著，正在脫離開焦慮感、脫離開擔憂感。
如同我們之前討論過的，把禪修的目標當做是正在發生的動作，所以你能夠有餘暇在調整著這些動作。讓身行都能夠幫助你，整體的感覺是多一點的從容、多一點的放鬆、多一點的清新。你可以留意在剛剛講的任何一個特點上面。當你這樣調整著細微的動作，調整著呼吸的方法，調整著使用肌肉的方法，你會發現到，實際上有許多動作的發生、動作的調整，幾乎是一個不間斷的、沒有終止的調適、適應。
也就是說，光是在觀察著身行、調整著身行的過程，你就會發現到做為一個生命體，我們是在不斷的活動之中去找到安適。若從另外一個角度來看的話，就是一個沒有終止的掙扎。「掙扎」的意思就是不斷在尋求身體的中適點（equilibrium）。過熱的地方、過冷的地方、酸痛的地方、麻癢的地方等等的，你都在不斷地調適著、適應著。
透過在細微或者粗糙的地方改變動作，使得你的身體能夠儘可能回到中適點，這個過程幾乎是沒有歇息的、是沒有中斷的。做為一個生命，本質就是這個樣子。就連坐在這個地方，大部分粗糙的動作都已經歇息了、擱置了，你也會發現到光是呼吸，吸氣怎麼樣推著吐氣，吐氣怎麼樣推著吸氣。也就是說，你不斷地被需要氧氣、需要排除廢氣的覺受推逼著，而必需要做出吸或者是吐的調適動作。
這看起來好像是微不足道的一個課程，可是你細心地去體會它，你就會明瞭佛陀所講的：「諸行無常、是苦、非我」這樣的道理。它就在這個地方，就在你呼吸的地方，就在你維持著坐姿的地方，就可以感受得到。生命的苦，不是只在你遭遇到打擊、遭遇到不幸、遭遇到挑戰的時候，才呈現出來，它是系統上面的苦。這個結構的本身，就是不斷要去尋覓安適，不斷要去調適、不斷要去調整。而來自外在和內在的因素不斷地攪擾這個系統。
所以，就連你在打坐的時候，無可避免地常常會感受得到，像是尿意的催迫，想起身去上廁所。它可能不是很強烈的感覺，可能是飄忽而過的感覺，可是那個騷擾、那個干擾，就已經足夠讓你準備要去調適。當你處在一個無法在這個地方安住，準備要繼續移動，你一直處在一直要移動、要活動的狀態，背部一點點的酸痛，臀部一點點麻的感覺，都在推逼著一系列新的動作的產生。可能是飄忽而過的調適，可能也是在很細微的地方發生的，在在都在顯露出這整個系統的不穩定性，這就是它的本質。
不管你透過多大的努力，你漂流到未來任何一種五蘊的狀態，都無法逃離開這個系統性上、這個結構性上的動盪不安。再舒適、再美好的狀態，裡面都是這樣，有變動、有干擾、需要調適。外面環境都是這樣，有威脅、有擾動、需要調適。儘量保持清醒去看清楚，就連安靜的地方，你都還感覺得到有活動的存在。如果把安全感寄託在這裡，寄託在這個不斷在流逝中、不斷在調適的動作裡面，那麼你註定是要被壓迫感所推逼的。
佛陀的弟子學習的是，去觀察這個生命之流，它裡面就是由無數的衝動、無數的調整所組合起來。這裡面沒有什麼真的安歇，沒有什麼真的穩定，所以心裡面產生出警覺、產生出厭離。幫助自己更清楚地看到，那個動作、那個調整、那個掙扎、那個不穩定，就讓你的安逸感被衝擊著。去撼動你的我慢。「慢」的意思就是：在這個地方得意，在這個地方放縱，在這個地方掉以輕心。讓這個無常的諸行去撼動這種慢，去撼動你的不警覺。
就連待在舒適的暖氣房裡面安靜地坐著，都是要不斷地受到此起彼落的觸感所轟炸，此起彼落的壓迫感的干擾，更何況是其它的地方呢！利用心裡面不斷產生出來的警覺，不斷產生出來的厭離，來幫助你的心跟動作有更多安全的距離。凡夫的心是迷戀於動作的，他在動作發生的地方，情不自禁地「我能夠動、我能做什麼、我是這個、這是我所擁有的」。
當你在小心翼翼地體會著不穩定、掙扎、調適、無常，而產生出更大的警覺與厭離，利用這個警覺與厭離的力量，讓心跟諸行、跟身行是有安全距離的。在這個地方體會動作是不得已的，在這個地方體會，動作最終是不可愛樂、不可依靠的。它就是對應著壓迫感，而產生出來的一個調適手段、一個適應，它不會真的帶你到你所著迷、所期望的地方。它只不過就是這樣子而已，此起彼落，每一次把你帶到新的地方去，那個新的地方同樣還是不穩定，同樣還是繼續會被新的干擾所侵襲。
以這樣子的心態來修學身念住的第四階「令身行祥和、令身行止息，令身行休息」。你的心是對於身行有警覺的，對它是沒有幻想、沒有憧憬的。它都在深刻地感受著身 行的過患，它的無常性、它的苦迫性。所以心趨向於不要附著在身行上。你的心趨向於不願意老是被身行所焦熾、所燒灼的狀況。這個叫做對身行的厭離、對身行的止息，它不是來自於你刻意用力地壓制自己的動作，而是來自於你對諸行的過患越來越清醒，所以心自然而然趨向於不愛樂諸行。然後在諸行慢慢趨向於休息的過程裡面，找到你的立足點，這個立足點就是禪定的目標、禪定的對象。
你可以選擇把當前注意力的重點，強調在剛剛所講的任何一個關節，然後看能不能夠把它連串起來，幫助你練習第四階「令身行休息」。我們再重覆一次：你可以把重點放在更清楚地去感覺身體細微的動作，它是一個調適，它在對應著一個干擾，它是無常、是不穩定的。在這裡面沒有真正的安歇、沒有真正的休息。
因為這樣的警覺，因為這樣子的厭離，所以心不愛樂動作，不對動作有迷想。對於動作過去所形成的種種狀態，你知道就是這樣子而已，它是無常、苦、非我。對於動作現在正在形成的狀態，對它沒有迷想，就是這樣子而已，它離不開無常、苦、非我。對於動作將來所能造塑出來，所能堆砌出來的新的狀態，沒有迷想、沒有渴望、沒有憧憬，不對它期盼。
你也可以把注意力強調在：傾向於不愛樂動作、不參與動作、不攀附動作的省力。這個過程，你可以試著把每一個環節連結起來。或者如果覺得太複雜了，專心在其中一個環節，這裡面的任何一個環節都可以幫助你修學第四階「令身行休息」。這裡面不是讓你刻意去壓制動作，那樣的做法是不善巧的，因為壓制的本身又是另外的一個動作，而且是很粗糙的動作。
對於身行的過患看得更清楚，對它的警覺、對它的厭離越提高，對於身行不愛樂、不攀附，或者是心理欣仰、傾注於不依附身行的自由。任何一個環節都能幫助自己，更精準地把那些沒有必要動作放下來，更大程度地讓心更知道行的本質是這個樣子，所以能夠前進到更安靜的地方。
保持著警覺，心裡面越不愛樂身行，越不攀附、越不鑽進身行，它拉住你的力量就越少，它在你心裡面呈現出來的重量就越少。所以努力地邁向自由，努力地邁向把重擔放下來。身行的生滅歸它的生滅，看看它有多大的程度在牽引著你。它的動盪不安怎麼樣造成你心裡面的動盪不安，你怎麼樣去割截跟它的這種糾纏關係。具體要做的就是：覺知過患、提高警覺、厭離，心裡面欣仰著那個不被身心所牽繫的狀態。
（靜坐結束）
【回向文】
對於失眠者而言，夜晚是漫長的；
對於疲倦的人而言，道路是漫長的；
對於不知佛法的愚人而言，生死輪迴路長。