老、病、死想的練習

今天的主題是「老想、病想、死想」。

開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，或者是配合深度的呼吸，利用這個機會擺脫對過去的追憶，對未來的不安、盤算，將知覺帶到眼前正在發生的動作。像是你是如何參與在這個呼吸，你是如何在汲取呼吸所帶來的滋補效應、安撫效應。好比說，你在觀察你如何調整坐姿，如何放下多餘的僵硬、多餘的緊張。

比較善巧幫助自己安靜的方法，就是在一開始的時候，目標不是訂在要去除多少念頭，心要達到什麼樣的絕對安靜，而是你只是沉浸於呼吸所帶來的全體效應，不管是安詳的效應，或者是安撫的效應、清新的效應。你更應該注意的是「正知、正念、正勤」，不必要過度關心念頭還剩下多少。

採用一個可能是十六勝行裡面的技巧，或者你在十六勝行裡面調整過，特別是適應你個人當前狀態的一個打坐的方法。如同我們剛剛所講的，可能是正在緩衝的身體，正在脫離開憂慮不安的心境，正在沉澱的心、沉浸於呼吸安撫效應的身體，不管你用的是什麼方法，儘量具體去感受朝向安靜，朝向提高知覺的過程。不必在乎你做得多好，但是你可以很清楚地感覺到，你正在朝向這個目標、正在邁進中的那種紮實的感覺，儘管你不是百分之百的安靜，可是你可以感覺得到，通往安靜過程的具體覺受和觸感。

一個內心有清楚的知見、清楚的方向感的人，常常能夠讓身心在寧靜之中朝向解脫，自然而然就會進步。所以，把它變成一個習慣性，讓這個進入安靜的路徑變得非常地熟悉。

我們來探討「老想、病想、死想」。

你進到醫院，可能是去探望親朋好友，或者是經過陌生人的病床，你可以清楚地看到病患身邊的牆上掛著他當年意氣風發的照片。可能是青春的模樣，可能是被親友圍繞著的幸福景象，可能是他過去春風得意的一個光景，挺拔的、英俊的、美貌的、青春的。對比之下，躺在病床上的是有褥瘡、輾轉難眠的，身體已經敗壞到若不是護士來幫助他翻身，長時間就會浸泡在自己的大小便裡，每天就等待著他的尿布被換。長久沒有足夠運動已造成肌肉萎縮，每天的光景裡面，好一部分是失智、是半昏迷，或退化到童年時候，喜怒哀樂無法控制，自言自語、說著夢話、說著囈語。好一部分的時間，是在等待著他忙碌的子女、親友偶而來探望愈來愈沒有尊嚴的他。

這個想像不是一個很遙遠的場景，而是大部分人步入老年、身體退化的時候，都會經歷的。過去吸引人的光滑皮膚現在卻散發著一股獨特的異味，可能是來自於汗水、體垢，長時間積聚在有皺紋的皮膚下面，特殊的味道夾雜著好幾個小時才能換的尿布的味道。周遭圍繞的，都是一些跟他一樣行動不便，在病痛、在掙扎的病患。

生而為人，如果能夠幸運地活到那樣的歲數，要嘛就是要目睹你所有最親愛的人要步入這樣的境地，要嘛就是自己要步入這樣的境地。如果能夠把自己要面對老、面對死的景象，越能夠銘記在心、越能夠歷歷在目地去經歷，將會產生出幾個效果。最首先的效果，就是會讓你重新整理生命中的緩急輕重：什麼是重要的、什麼是不重要的，什麼事情你現在得趕快去處理，什麼事情你真的是不要再為它擔心了、趕快放下。這是最淺的層次。

最深的層次是：不要以為「老想、死想」只是一個提醒你無常的修行方法而已。在佛經裡面，當弟子將這樣的技巧做到淋漓盡致時，他會徹底地斷除我慢。我們就這兩個部分來思惟。

首先是比較淺的部分。修學老想、死想幫助你更清楚「緩、急、輕、重」。今天你所做的很多生命的決定，選擇花時間做什麼事情，選擇怎麼樣度過一天，選擇要把注意力、心力貫注在什麼樣的事件上，好大一個程度是來自於你的評估你有多少時間，你能夠多麼安逸地生活。如果「老、病、死」的感覺是遙遠的，緩急輕重就越不清楚，如果「老、病、死」是貼近著你的，它就會幫你重新評估你的價值觀，你就真的很謹慎地去用你的時間和精力。

想想看，如果在很短的時間你就要在病床上，往往對自己的復甦是不抱著希望的，面對的只是無止盡的、不會後退的衰老和衰敗，這個時候，你會把時間用在學法文嗎？所以能夠很浪漫地，當你去歐洲旅遊時，能夠像當地人一樣地，用法文跟法國人打招呼、跟他們對談，享受異國的情調，能夠在男女朋友面前，炫耀你的語言才華—你會把時間放在這個上面嗎？

就算你只是一個無心於修行的世俗人，學習法文大概也不是一個很急迫的事情。我所見過的，在病床上、在面臨死亡的那些病患、那些世俗的人，最遺憾、最難過，覺得最沒有好好花時間的地方，就是沒有珍惜跟家人、跟自己所關愛的人相聚的寶貴時間。世俗的人都看不到，再多寶貴、有品質的與家人相聚的時間，都是在消逝的，更多的黏著只是更多的痛苦。

若是有智慧一點的人就會知道，要利用跟家人、跟所關愛的人在一起的時間，好好做到讓他們清楚地曉得你對他們的善意、對他們由衷的祝福，你才不會在面臨生老病死的時候，幾乎是無可避免地，對他們的心情是抱著愧疚與悔意。人與人之間短暫的相處，怎麼樣有品質的布施，讓他因為跟你的接觸，而得到你的啟發與治療，能夠因為感受到你的善意，使他的心境是更寬坦，更容易向上、向善、向光明的。

深的來講，常常去思惟「老、病、死」能夠斷除我慢。現在的修行人往往覺得，要斷除我慢、要證得出世間的成就，一定非要修「活在當下，觀照無常、苦、非我」。實際上，原始經典上記載，多有弟子光是認真地修學「老、病、死想」就證得阿羅漢果，其中的關鍵就在於此。阿羅漢所斷掉的我慢～最深度的煩惱，有不同種的形貌、以不同種的方式呈現出來。越是經常去觀察我慢的人，越是發現我慢不同種的姿態，不同種冒出頭來逞強的方式，其中的一種，就是心裡面的自我印象，有一個部分讓你感覺到自己是瀟灑的、是風流的、是意氣風發的；你是美麗的、是青春的、是能幹的。

簡單來講，它有一種倚恃著、依靠著五蘊，在其中汲取「我是、我能」的得意、陶醉，那就是我慢的一種。甚至是我們在看電影、聽到流行歌曲，裡面在描寫、在唱頌的一個風光的場合、一個亮麗的印象，你把它想像成那就是你，聽著歌、感覺就是在唱你，你看電影、看著場景，覺得它講述的就是你，男女主角描繪的、講述的，裡面有一個讓人家感覺到風光、神氣、飄逸、有氣質的地方，你的心對它呼應著：那就是我！對於這樣的自我影像，隱約帶著一種快感、一種自鳴得意，那個就是我慢。

你現在知道我慢是這樣子了，再回頭來看看躺在病床上的你，大小便失禁，急著叫喚著看護，當護士用最快的腳步把你帶到馬桶上，你已經憋不住了。那個臃腫變形的身材，身體是如此地疲勞、乏力，談什麼風光、談什麼得意、談什麼英俊瀟灑、談什麼挺拔、談什麼溫柔婉約、什麼有氣質有神秘感、有個人魅力；在那個汗垢、糞便味、口臭、頭髮的污垢味交集之下，你得意的是哪一個部分？你瀟灑的影像是建立在哪一個地方？若能夠懂得用這樣的角度，不斷去看到透過依靠五蘊而產生的得意感，就是這樣荒謬的，真的是一個愚笨的人不善作意，才會鑽進那樣的情境裡面。

只要我們的心還是透過在現象界裡獲得得意的感覺，去建立起一個自我，建立起一個風光、飄逸、無敵、自信、嫵媚、尊勝的樣子，看到心的欲望這樣產生出來，渴望著自己能夠呈現出那樣的風貌來，去蠱魅自己、蠱魅別人。去看看，自己對別人的風光、瀟灑、挺拔、溫柔所蠱魅，那是多愚蠢的事情；然後，你要別人為了你的風光、嫵媚、溫柔、瀟灑而蠱魅，同樣也是愚蠢的事情。

你要人家去迷醉一個那麼樣短暫、空洞、危脆的形象，你再從中得到滿足感，這算是什麼快樂呢？這算是什麼樣的人生價值、什麼樣的意義呢？但是，大部分世俗的人追求的就是這個，一輩子的努力、事業的成就、名利的增長，在各種事務、事業上的打拼，就是在追求、在囤積、在擴張這樣的感覺。

看清這個！只有看清楚你才能夠開展出準確的價值觀，什麼是重要的、什麼是不重要的。那些不重要的，能夠提供給你的娛樂和快感，那麼快速地消失，那麼樣地不滿足，建立在人家在崇拜著這樣的紙張、這樣的包裝、這樣的化裝品、鎂光燈打出來的感覺上，這真的是你人生要的嗎？你要、而且也認為你獲得了，你能擁有多少？你躺在病床上，尿袋垂在病床邊，護士要看你光屁股的樣子，幫你換尿布…。

有的人在半昏迷之中過世了，有的人在驚慌失措、搞不清楚的狀況下死掉了，有的人是在親友的圍繞下，萬般的不捨中死掉了。死掉，身體這樣衰敗了，心依戀、住腳的地方完全地崩毀，沒有一個立足的地方，那撕裂、瓦解的痛苦，心的渴愛沒有斷除，幾乎是瞬間就在尋覓新的境界要鑽進去，另外的一個場景，另外的身心環境，能夠提供給它安全感、快感、幸福感、舒適感。

所以很多人在面臨死亡的時候，經歷的好像是一個又一個門的打開，只要你心裡面的愛、那種對於五蘊的迷戀沒有徹底地斷除，它就會用千百種、難以計算的方式呈現在你面前。這個時候眼前的門打開了，你看到的場景可能是春光明媚，許多美麗的人類召喚著你，邀請你到那個地方來行樂。你對它的渴望，情不自禁地被它吸進去、入戲了。

很多人就這樣投生到可能是畜牲道，可能是莫名其妙的一個道。在比較高等的地位反過來看，那是一個如此污穢不堪的地方，那麼多的痛苦、那麼骯髒的地方，你心裡面因為欲望高漲、因為渴愛，所以感覺那個地方是美好的、是你很想要的，那裡面是充滿滋味的，你就鑽進去了。你這樣生到豬窩去、狗窩去，多少次你都不記得了！

這一個場景吸引不了你，就換下一個場景，你的意識裡面儲存的業識跟記憶可多了。各式各樣的形貌，哪一種會吸引你，你會碰巧地被哪一個吸引，碰巧就生到那個莫名奇妙的國度、莫名奇妙的世界，就跟著那個世界裡面的習俗、文明、習慣去打混，在那裡面打滾、自以為是，在那裡面競爭、在那裡面生死。去體驗那裡面提供給你的一點點快感，去經驗那裡面無邊無際副作用跟負擔。

因為死亡，你現在所熟悉的這個角色，所熟悉的人際關係是會瓦解的，你要去的地方，未來會變成的那個人格，你都不認識，就像是個陌生人一樣，因為你不知道你的心會被業識中哪一個衝動所欺騙，會被哪一個衝動所帶走。

你已經這樣子迷糊了億萬次，數不清楚的數字，你還要這樣被騙多久，你還要重複這樣的過程多少次？你難道不知道自己會老、會死嗎？那你在等什麼呢？還有什麼東西比這個更重要的？

修學「老想、病想、死想」，觀察這樣的情境怎麼樣衝擊自己的心，你所要培養的，最起碼是當你在觀想著這樣的情境時，你的心有沒有因此而更清醒、更警覺，這是最起碼的。如果能夠更進一步地看，這樣的想帶來的衝擊，能不能把它導向離欲，去撼動你的心對五蘊的著迷和渴望。

要撼動內心裡面的欲和慢，就是這樣抽絲剝繭、一點一滴地拔除，很有耐心地去檢驗看看，有越來越多的盲點被挖掘出來，有越來越多你著迷的東西曝露在陽光之下。去看看你還很著迷的那個自我影像，那個風光得意、風流瀟灑，那個挺拔、英俊，那個溫柔婉約、嫵媚動人，把它搭配到躺在病床上，旁邊吊著尿袋的自己，然後去看心裡面的陶醉感、倚恃感、得意感，正在瓦解中。

再一次地，大部分原始佛法的禪修方法，沒有要你強制性地做到絕對的無念。它的「定力」的意思，是在你心無旁騖，你的價值觀、方向感不被動搖，在這個向解脫的道路上，內心越來越滿足、越來越篤定、越來越豐足、越來越自由，所開展出來的。

所以，不必要把心鎖死在一個小地方，儘量充分地讓身心是籠罩在呼吸的安撫效應下，或者是呼吸的滋補效應下，同時採取一個特別讓你有回應、心有戚戚的角度。好比說，想像一下你現在是躺在病床上，等著你的子女來看你，他們有他們的事業、家庭，可能每一個或每兩個星期抽空來看你幾個小時，你看到自己的功能、自己的器官不斷在衰敗中，一天裡面只有剛換完尿布時是感覺比較乾淨的。那些來照顧你的護士，忙得自顧不暇，沒有一個有時間跟你做深度的溝通，沒有人曉得你人生的際遇，你那些風光的、難過的、偉大的、齷齪的過去。

在病床上、衰敗中，牆上掛的是讓你懷念的、英挺青春的過去，而眼前的皮膚是下垂的、多皺紋的，身材是腫脹、變形的，體味是連最愛你的人都不敢恭維的，心智是記憶越來越不可靠，所有你認為是「你的」的功能，都在敗壞中，包括你的記憶、你的認知。

在這個時候，什麼是重要的、什麼是不重要的，能不能看得更清楚一點？

那一天在等著你，所以你現在要怎麼活、要怎麼用你的心？

（靜坐結束）

【回向文】

心是輕浮難以駕馭的，

隨著意欲而四處流轉，

有智慧的人制伏他的心，

透過調御他的心他得到安樂。