記 憶

今天的主題是「記憶」。

在開始靜坐之前，可以做一點簡單的伸展運動，或者配合深度的呼吸，利用這個機會活絡氣血循環，幫助自己將覺知牢靠地立足於觸感。利用這個時間去檢查一下自己的姿勢，看看現在正在進行的，正在組織、正在建構的姿勢，是否有助於你更加地清醒，能夠在放鬆之中，得到呼吸上的滿足。那個感覺好像是，你在從身體的觸感之中汲取滿足、汲取安適。所以你的注意力可以不必要向外放射，跑到未來、跑到過去，忙碌地尋找刺激、尋找快樂的來源。

選擇一個自己能夠相應的「現法樂住」的方法，能夠在當下單純、簡單地找到一種幫助你貼近禪那的主題。好比說，去留意呼吸帶來的滿足感，它不斷在剔除掉、在填補著你的飢渴，所以內在是安適、是飽足、是沒有欠缺的。也可以看得到你的覺知，自然而然地傾注於當下的觸感，在這裡面得到它要的滿足。

或者你可以留意，當你的內心有著清楚的方向感，有一種充滿喜悅、充滿著意義感的滋味，那叫「喜」。當那個「喜」遍身、遍心，觀察著它、體會著它，用這個喜來滋補你、用這個喜來觸發你。維持著這樣的狀況，人是有鬥志的、有清楚的方向感。

你可以透過回憶，或者透過當下的觀察，來檢驗一下所謂的「記憶」。這個「記憶」是凡俗的人所背負的好大的一個包袱。有很多的自我傳記，心裡面在編織著：我是誰、是什麼樣的人，我經歷過什麼、未來將要去什麼地方，要變成什麼樣的狀態。好大的自我傳記的一個部分，都是在延續著、在接續著心裡面所背負的，你認為是屬於你自己的過去。

如果在過去你沒有小心地、不斷去處理這個記憶裡面的東西，可能有很多沒有丟乾淨的垃圾，在發酵、在發臭、在扭曲著你的行為。你可以感受到在很多的時處，你是被你的記憶所干擾的。這些記憶，說不定是憂傷的、是懊惱的、是後悔的、是痛苦的；可能是懷念的、是高興的；可能是生氣的、是內疚的，不一而足。留心地看，當記憶產生的時候，實際上的經驗就是：可能是以「內心的影像」這樣的方式在呈現，伴隨著某一種感覺，心裡面某一種認知。

實際上這個所謂的「記憶」，你是不用一直背著它的，它只是在眼前這一瞬間，當它生起時、它生起，你感受到它的逼迫，它消滅的時候，就是逼迫感的消滅和減緩。它之所以會變成包袱的原因，是因為你不斷透過情感去跟它連繫，你不斷把它呼喚起來。這裡面有你捨不得的滋味，有未解開的情結，所以你一而再、再而三追逐著它、扛著它。

當這個記憶產生出來，在眼前這個生滅的過程，不懂禪修的人把它看成是一個「屬於我」的現象。實際上它只是影像而已，某一種波浪，它只是某一種震動而已，它只是某一種「受」，某一種舒適感、不舒適感、中性的感覺，卻被當成是跟你息息相關的。

嚴格來講，這東西是沒有跟誰息息相關的，是你把它當成跟你息息相關。也就是說，當你想起這個記憶時，你用情感在連繫著它。你可以看到、可以觀察你的心，它是怎麼樣連繫這個記憶的。可能它是鑽進去，那裡面有一些吸引人、令人不能釋懷的滋味，你就鑽進去了。當你鑽進去，當你盤據在其中的時候，它就變成你的故事，你就是裡面的角色了。

心可能對於過去的某一個情境不能釋懷，包括讓你不斷內疚的一個情結，讓你不斷痛苦的一個情結；讓你不斷生氣，不斷懷念、追憶的一個情結。因為你的心認定，那裡面還有你要的滋味，它在尋求這個樂。它沒有看透這樣的遊戲，沒有看透這樣的動作。當它沒有看透，那麼你付出的代價會遠大於你得到的樂趣。

曾經有位學生跟我講，他這六十年的人生，做了無數讓自己後悔的事情、無數的蠢事，如果要修行的話，他必須要好好去整理「記憶」這個大資料庫。鑽進記憶庫裡，翻箱倒櫃、把每一塊石頭都掀起來，將裡面的髒東西都淘出來弄乾淨。我告訴他，那是一個很愚笨的方法。如果你鑽進這個複雜、龐大的記憶庫，感覺幾乎是無底的，佛經形容它為「無始的」，找不到它的開始。

如果你的方式是要鑽進去，一件一件去整理你的記憶的話，人生都過了，你的記憶也是處理不完的。你會不斷地挖掘出新的東西來，這裡面是有一種不斷延伸的作用。一個記憶呼喚起其它的記憶，一個記憶呼喚起其它的聯想，聯想又跟其它的記憶連結，那是一個很累人又徒然無功的整理記憶的方法。

做為一個禪修者，應該用什麼樣的方式來面對記憶、整理記憶呢？一個快刀斬亂麻的方式，就是去留意你當下連接記憶的依止。再一次重覆，重心不要放在那個錯綜複雜，剪不斷理還亂的故事情節，而是放在：眼前你的心念是怎麼樣跟記憶連接的，它是怎麼樣參與於記憶，怎麼樣追逐著記憶；它是怎麼樣複製著記憶，怎麼樣建構著記憶；它是怎麼樣在對記憶發生情感，在用渴愛的方式連繫著它。去留意這個，這就是快刀斬亂麻的方法。

你若是懂得這個道理，記憶就不會是你的包袱，它就只是記憶而已，它就只是一個影像，只是一個境界；只是一個生生滅滅，不屬於任何人的經驗。只有你把它扛起來，它才變成你的記憶。你也不要相信記憶庫裡面的東西都是真的，做為一個凡俗、無聞、沒有經過聖法訓練的人，他是如此地沉溺於渴愛、愚癡之中。所以每一次記憶起某一個事情，叫喚起某一個記憶，實際上是他當前的飢渴感、懷念感，那個執著、衝動，不斷在擴張、在建構起新的東西來，因為記憶不是純粹回到過去而已，而是當下在複製、在建立、在添油加醋的一個經驗。

所以，如果你管理好當前的這一個動機、這個心念、這個意志，你等於是替你的當前管控這一坨亂糟糟的東西。你才不會不斷去回應它的呼喚，它一呼喚，你就情不自禁地鑽進去，在裡面不斷地衍生出新的故事情節來。在裡面陶醉、沉迷，就連痛苦的記憶，你都在裡面不斷地緬懷著，自怨自艾著、婉惜、感嘆。

練習讓自己是心淨如洗，像洗過澡般的乾淨，沒有雜物、沒有多餘的東西，這意思並不表示說修行者或是解脫者沒有記憶，而是針對記憶這個現象，他不再把這個現象變成自己的包袱，不讓這個東西變成滋生更多的「我」與「我所」的材料。所以記憶變成是單純的、正在生滅的一個現象。這樣的現象是沒有重量的，你沒有一直抱著它，不會去到什麼地方都是被這個東西綁著，情不自禁地做記憶中的那些制約、指令的奴隸。多好啊！

常常清理那些垃圾，留意你當下的意念跟意志，你是怎麼樣在跟過去發生關係，下定決心，讓這個過去完全不變成你的包袱。可以配合著你主要的禪修主題，一邊可以這樣觀察或者是禪思，或者只是靜靜地在檢視著眼前的心，有沒有在跟過去發生關係，有沒有把任何正在發生的現象撿起來，變成我、變成我的。

如果有任何過去的影像浮現，可能是片斷的、支離破碎的某一個感覺，某一個讓你覺得愧疚的感覺，某一個讓你覺得懷念的感覺，仔細地去看，你的心怎麼樣去跟它接觸，就是在這個地方，你可以看得到苦集滅道的「集諦」。看到那個苦迫感的重量是怎麼發生的，是透過什麼動作跟這個經驗接觸，去把它撿起來、鑽進去、盤據在其中，渴望它、對它充滿憧憬，這些動作怎麼樣造成你的壓迫感。

認真、小心地，儘量去留意內心這些細小動作的同時，深度地放鬆，讓身體儘量地安適。因為就在安適、就在放鬆的狀態下，才容易看得到，身體是怎麼樣在對過去的影像起反應，你才容易看到，你的心是怎麼樣被這些影像掀起波瀾，漣漪是怎麼樣被晃盪起來的，心弦是怎麼樣被觸動的。

或者是你就專門以「集」做為禪修的主題，其中一個做法是：

吸氣時，決心放下過去的包袱；吐氣時、決心放下過去的包袱。

吸氣時，觀知眼前只有苦的生滅；吐氣時、觀知眼前只有苦的生滅。

吸氣時，觀知跟過去發生關係的意念之連結；吐氣時、觀知跟過去的連結。

吸氣時，知道心沒有抓取過去；吐氣時、知道心沒有抓取過去。

吸氣時，保持著心不連結過去；吐氣時、保持著心不連結過去。

以上任何一個技巧，都可以是你禪修的主軸。

愚癡無聞的凡夫，對於輪迴的狀況那麼樣地著迷，有好大的部分就是因為被記憶所騙。記憶裡面沒有釋懷、沒有消化的東西，那讓他意猶未盡的幸福感、快感、好奇、亢奮、憧憬，透過記憶把這些經驗叫喚起來時，渴望著，心裡面的渴愛就跟這些記憶連結，所以記憶裡美好跟不美好的東西都被誇大、被擴散了。

輪迴好大的部分就是你還在繼續追溯著重溫舊夢的可能，還在追溯著讓過去沒有遂願的能夠遂願，你不知道長夜以來，已經被這個記憶騙了無數次。你是被它驅趕的牛馬，追著那不斷在退卻的海市蜃樓。所以，禪修者應該要認真去截斷對過去的愛，去釋放開一直背在身上、背在心上，他認為的「自己的過去」。那不是你的過去，那就只是一個生滅的影像而已，那就只是一個生滅的感覺而已，一個生滅的情境而已。

那看起來豐富、堅實的「過去、現在、未來、自我傳記」，就是一個騙局，就是拍戲用的薄板子製造出來的特效，從後面一看、什麼都沒有。它唯一能做的就是不斷地挑起你的胃口，不斷地讓你焦熱、讓你亢奮。它後面沒有一個紮實的、有營養的東西，可以讓你飽足、能夠讓你安全的。所以你把對於記憶的愛徹底地捨盡、吐盡，也沒有失去什麼珍貴的東西，不用害怕。

提高警覺力，知道什麼叫負擔，至少那心裡面還懷著渴愛，用這個渴愛去連結任何的境界，都是壓力的來源。真的明白這個道理，不管你過去曾經做過什麼，你過去是什麼樣的人，統統都是心淨如洗。千年的暗室一燈照明，因為千年的黑暗你不用去清理它一千年，才能去除掉黑暗，只要明白這個道理，一瞬間、那個負擔就被放下了。你不必要再去迷信宗教裡面的戒禁取，告訴你要怎麼樣去消業、怎麼樣去贖罪。

人類有限的精力跟時間，如果你是不斷要跑到過去去修補你的過去，疲於奔命、於事無補，你應該要專心致志於眼前這個意志。只要你能夠轉變這個意志，只要能夠放下這個意志，多麼黑暗、多麼不堪、多麼難受的過去，統統都不是「你的」負擔。所有的力氣只是放在眼前，你怎麼樣重新建立起那個關係。

這就是為什麼，殺了一千個人的鴦掘摩羅也能夠成為阿羅漢。這意思並不是說過去所做的沒有影響力，而是你看到那個影響力的發生，就是眼前的一個生滅，訣竅在於你如何與它連接。修行人只需要照顧好眼前，你是怎麼樣在接觸過去，你是怎麼樣在接觸未來，就能夠最有效率地化解掉最關鍵的東西。那個最關鍵的東西化解掉，其餘的惡業都不是大問題了。

佛經裡面比喻，你把幾湯匙的鹽丟進杯子裡，那杯水鹹到不能喝，同等量的鹽丟到一個寬廣的淡水湖，那湖水的滋味是不受影響的。一個不斷趣向解脫的行者，他的心就像是這個寬廣的湖水一樣，那些過去的記憶發生在這個湖水裡面，就不斷地被化解、不斷地質變、不斷地昇華，它不成為負擔，它只成為智慧的來源。

佛陀形容解脫者的足跡像「鳥跡」，就是鳥飛在天空留下的痕跡，意思就是沒有痕跡。如果你能夠把渴愛吐盡，就是一個沒有過去的人，一個沒有歷史包袱的人。不再有過去的歷史來定義你，你的意志就會得到釋放，因為我們的意志，很大程度就是過去沒有化解的記憶所推逼的。是你沒有釋懷的東西，還扛在肩上的指令，它在驅迫著你，讓你以為那是你做的決定，你在發揮著自由意志。尤其是，如果你發現到自己是一個常常在追悔過去、懷念過去的人，把這個當做起碼是你眼前暫時、主要的禪修主題。

主題就是：不斷、不斷在放下這個包袱，去斬斷你跟它的連結，或者起碼去改變跟它連結的方式。在一切的時處小心翼翼地看到，接觸到的聲音、接觸到的影像、接觸到的氣味，它呼喚著、它連結著過去，那個甜甜的、苦苦的、酸酸的滋味。它好像有朦朧的美感，或者有一種淡淡的憂傷，不管是什麼、不管是多細微的，留意它，保持高度的警覺，徹底地消化這個東西。

（靜坐結束）

【回向文】

愚蠢的人陷溺於放逸之中

有智慧的人善於護持自己的修行

精進不放逸

如同獲得無上的寶物