非我想

今天的主題是「非我想」。

在開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動， 或者是深呼吸，利用這個機會將覺知貼近身體、貼近觸感。在你覺知範圍裡面能夠覺察到的憂慮、緊張、衝動，刻意地將它們摒除，所以你可以感覺到身心是趨向遠離的，這裡「遠離」的意思是，遠離焦躁感、遠離憂慮、遠離飢渴。

佛法裡面所講的「非我」的意思，直接是「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」的。這是什麼意思呢？它的用意是要幫助我們，趨向越來越不黏著的方向，趨向越來越不囤積的方向，趨向越來越離欲的方向。它並不是在哲學上探究，自我的本體存不存在，類似這樣的問題。它是具體地在觀察，針對眼前正在生、滅的現象，好比說，眼睛看見這樣的動作；好比說，心裡面念頭的生、滅，心並沒有另外的去跟這些動作連結，然後產生出「這是我、這是我的」之認知和感情。

這個「自我的動作」，並不一定是要透過想「這是我、這是我的」這樣的一個具體的句子，它不一定是透過這樣的言語化。它是具體的一個感覺～自我感，所以當聲音產生出來的時候，我們經驗到的不只是聲音，而經驗到的是「我在聽、這是我的聽覺」這樣的認知和情感。心因為用這樣的方式去跟經驗連接，在經驗發生的時候，它去把那個自我的感覺撿拾起來。然後，透過這樣的方式入戲，透過這樣的方式沉浸在那樣的世界裡面，所以不斷地經驗生跟死，把這個正在生滅中的身體的觸感，當作是我、是我的，用情感去連結它。

所以，當身體開始在變質、在衰敗的時候，它直接威脅到建立自我感的這個動作、這個需求、這個依賴，而造成壓力，這個壓力就是苦。一個禪修的人，一個已經入道的人，他心裡面確立了方向，就是在所有一切經驗發生的地方，他都不用自我建構的方式去跟它連結，都不再其中建立起自我感，不去撿拾起任何一種自我，或者是我的。

這個要怎麼樣練習呢？一旦你有這樣的篤定，確立了這樣的方向感，表示你在佛法裡面，已經有非常好的基礎了，所以你確認，當你用這個自我感的方式去跟經驗連結，那一定是會有苦迫的。當你確信，這個所謂的自我感，它只是一個動作、一個認知和貼近的動作，它只是經驗發生的時候，心另外再加上去的東西。這個另外加上去的「我跟我所」的動作，因為心是如此地習以為常，不斷在重覆這個動作，所以這樣的習慣性是根深蒂固。那個感覺是，自我是很真確、是很難撼動的，它真的是宇宙的中心，真的是所有正在發生的經驗的中心點，它真的需要你去保護它，在裡面盤據，去珍惜它、去為它擔憂。

在佛法裡面，多聞、精進的禪修者，能夠確切地看到，那個自我感不是一個本來就有的，而是另外加上去的動作，另外集起的動作。這樣的動作可以透過練習，可以透過行為改變的制約模式，將它慢慢地摒除。所以，建立起佛法方向感的人，他鍛鍊自己的最強而有力的技巧，就是在一切時、一切觸，盡力去檢查自我感的發生，然後摒除它、斷除它、割截它，將它連根挖起。

要怎麼樣能夠覺察得了這個自我感呢？看看你當下正在發生的經驗，好比說呼吸，覺知到身體在呼吸，覺知到身體正在放鬆。然後去看一下這個正在發生的經驗，裡面有沒有一個感覺，就是「我在放鬆、我的身體在放鬆」。自我感是非常難以捉摸，所以你在一開始的時候，如果沒有辦法很確切地掌握它，不要氣餒。試著在那個地方去分別，什麼是現象，什麼是心去接觸那個現象，然後把那個現象撿起來，當成是我、當成是我的。

這個自我感有不同的方式呈現出來，對於當下發生的身心現象，「這是熟悉的所在，理所應當要去盤據的地方」，所以這裡面是沒有警覺的，這裡面有一種安逸感、有一種安全，好像你是在一個舒服的、熟悉的家裡面一樣。佛法裡面講的不放逸住、非我想，有好大的部分就是在針對著這樣的熟悉感，你有沒有提高警覺，你能不能夠警覺到，這個你當作家的，是一個在敗壞的東西，是一個去扛起它就會變成負擔的東西。它是會淹沒你，讓你情不自禁的。你所做的決定，被你認為是你所做的決定，因為你看不到那是心被種種的力量挾持著、推逼著的一個傾向。

這個自我感其他的呈現方式，包括很深細的我慢，那個隱隱約約的「我在這裡、我在聽聲音、我在感覺東西、我在想事情」。那個經驗一發生出來，念頭一發生出來那一瞬間，心已經習慣性地，就是「我在想事情」。你不一定是在心裡面唸著這些詞彙、唸著這些文字，但是那個感覺就是「我在想事情」。

儘量精準地把這個自我感挑出來，曝晒在你的觀慧之下，好像把那個露水、雪花，曝晒在在太陽下，看透它、穿透它，心裡面有一個篤定的決心。這個心已經因為「我執」，因為「我與我所」，吃了不曉得多少苦頭，為了它上天堂，為了它進入無數種的地獄。所以你很清楚地知道，這個東西是你不想跟它為伍的，要慢慢地把這個習慣剔除掉。

要把自我感剔除掉，把我執剔除掉，把我見、我愛、我慢剔除掉，意思並不是說要剝奪樂趣、剝奪樂受。一個解脫的人，在身心仍生存的狀況之下，仍然是有苦樂的。但是他不用自我感的方式，去跟苦樂連結，所以那個樂的感覺，不會增生、滋生出貪著，苦的感覺不會增生、滋生出對抗跟排斥。

可以採用自己平常習慣用的禪修技巧，或者是一個你當前最有對治性的禪修技巧。好比說，觀察正在慢慢脫離開慌張、著急，所以你的身心整體是趨向安寧，開始沉澱這個過程的具體觸感。好比說去感受，身體在當下無憂無慮的狀況，它正在修復、它正在休息。在任何你準備好的時候，把注意力帶向，去檢查你的心在什麼地方撿起了我與我所。它可以是任何一個角度的，好像是你正在觀呼吸，那裡面有「我」正在觀呼吸，這是「我的」呼吸、「我的」腹部，這是「我的」身體、「我的」念頭，是「我」在想事情，是「我」在專注，那個「我」。你不一定要那麼明確地看到動作，但是儘量地貼近它。

儘量去看到那個自我的感覺，就是這樣，它就是一個感覺、一個認知、一個用力、一個動念。這就是我們所謂的動作。呼吸在發生著，心就這樣鑽進去，說「這是我的呼吸」、隱約有一個抓取的動作。就算你只是短時間能夠覺察到這個自我感，那個心撿拾起我與我所的這個認知，心裡面保持著離欲的決心，要斷除我慢的決心。這樣的決心在背景裡、在腦海裡，引導著你：這個東西是我要剔除的，是我要吐盡的、要摒除的，用這樣的方式來引導自己。

你不用害怕，剔除掉自我的這種認知跟動作，意思並不是消亡、並不是失落，現象的生滅，一個程度上是繼續進行的。可是在你的心地裡面，那個感覺是整體開始趨向寂靜、趨向省力。因為你越來越少要把這些東西扛起來的動作，心能夠覺知這些現象，然後不去入戲，不會這麼著迷，不會另外再去增加一個沉重的負擔，叫做「我與我所」的負擔。那個負擔是一個病，你太習慣了，所以習以為常「本來就是我啊！」，「我本來就在這，我一直以來就這樣子！」，「我一直都是我啊！」。你不知道那是一個病，那是一個重擔，你不知道那是一個不正常的現象，那是心因為飢渴，反射性地去重覆的一個動作，不要對它有任何的迷思。

你已經在無數的地方，嘗試著想要去建立起自我感，沒有一次它能夠真正地帶你到安全，到不動搖的幸福，沒有必要再嘗試這條路。你放下自我感，甚至你還沒有做到完全放下自我感，光是篤定地走在這個道路上，篤定地走在那個讓自我感消亡，讓自我感萎縮，正在吐盡我慢，這樣的一個道路上，你就會感覺到平安，你就已經會感覺到，以前所沒有經歷過的幸福跟輕鬆。因為這是心最大的負擔，就是這個，為了這個負擔害怕、擔憂、困惑。

若能夠捨棄掉我與我所，不在眼、耳、鼻、舌、身、意，任何一個地方 建立我與我所，不在色、聲、香、味、觸、法，任何地方建立我與我所，這樣就叫做「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」。在遠離著自我感不斷延伸出來的迷想效應，不斷延伸出來的抓取動作、依賴的動作；正在離欲，在吐盡那個需要自我感、需要建立起自我的渴望，這樣叫離欲；滅就是去消滅掉我與我所這個依戀和動作，以及這個動作所伴隨著的一切苦患，所有一切的負作用。Do it like you mean it . 認真、投注地，讓你的智慧像是大太陽一樣，沒有雪花能夠不溶化。精準地針對著我與我所在用功，那穿透我與我所的感覺。

小心翼翼地提醒自己，現在是個生病的人、是負債的人，扛著這個枷鎖，你只能夠努力地、全力以赴地、一點一滴把它放下來。最理想的狀況，是能夠在深度的放鬆跟安適，高度的警覺的狀況下，進行這樣的禪觀。但是如果還不熟練的話，你可以在任何覺得需要休息的時候，回到你平常安住的方式。好比說，讓呼吸滋潤身體，讓呼吸幫助你深度地解除壓力。在任何準備好的時候，堅定著信心，確知你人生的目標，是以斷除我慢為根本。在所有的地方做這樣的用功，任何我慢發生的地方，都去對治它、都去摒棄它。

吸氣時、覺察自我感，吐氣時、覺察自我感；

吸氣時、洞識自我感的過患，吐氣時、洞識自我感的過患；

吸氣時、鞏固斷除我與我所的決心，吐氣時、鞏固斷除我與我所的決心；

吸氣時、正在放下我與我所，吐氣時、正在放下我與我所；

吸氣時、觀知我與我所正在瓦解中，吐氣時、觀知我與我所正在瓦解中；

吸氣時、覺知心正在撿起我與我所，吐氣時、覺知心正在撿起我與我所；

吸氣時、練習捨棄我與我所，吐氣時、練習離棄我與我所。

在這裡，離棄的是具體的動作跟認知，而不是自我否定，不牽扯到本體，是具體地針對這個增加苦的動作，在摒除它。

不放逸在這裡的意思，是保持警覺，嘗試著儘量覺察自我感發生的所在，儘量密集地去捕捉心在產生我與我所，即使不能夠百分之百捕捉到每一個這樣子的案例，也不要氣餒，就算是有過一次這樣的經驗，在很短的時間之內，看到自我感是怎麼一回事，光是這樣就已經是不得了的動作。愚癡無聞的凡夫，平常的狀況是全然地淹沒在自我感之中，光是能夠以一個超然的角度，去看到自我感是一個動作，它不是你，那已經是不得了了。所以不要氣餒，不要覺得這個太難，找一個你能夠下手的角度，光是看到自我感只是一種認知的動作，只是一個感覺這樣的動作，那裡面已經有解脫的氣味了。更何況是， 如果你能夠更進一步地，在覺察著自我感的同時，深刻地觀知它的過患，秉持著要斷除它的決心。

你平常在修正知正念、修活在當下，為的就是這個，而不是為了正知正念而修正知正念，是為了要能夠精準地看到，你的心是怎麼樣因為欲的勾鎖，被境界綁著、跟境界綁在一起，綁的方式就叫做我與我所。平常做的功夫就是為了這個，所以你能夠很具體地把這樣的動作摒除。具體摒除的方法，你可以選擇以下任何一個角度，或者是多管齊下，一個就是保持要斷絕它的決心，光是這樣子，你的心自然而然就會“do the rest”，它自己就會去處理。當它覺察到我與我所的動作發生之後，它自然而然會一個程度，要去瓦解這樣的動作，去中止這樣的關係。

另外一個角度就是，精準地找到我與我所的動作、認知、感覺，然後努力地去擱置它、去切割它，不讓這樣的狀況延續。所以，你看只是看、聽只是聽，裡面沒有另外的、因為愛而生出我與我所。光是能夠堅持著決心，努力地擱置我與我所，你就是在進行著「法次法向、漸次止息」的行為矯正術。你讓心越來越不對這個動作上癮，在脫離這樣的習慣性。

正在發生的經驗，都是警覺地檢驗，心有沒有在這個地方，把這個經驗撿起來，變成我與我所。最理想的做法，就是一邊這樣子精密、認真、投注地禪觀，一方面又不忘掉要深度地安適跟放鬆。那個感覺是，你的活力、那斷除我慢的力道，一方面是深邃、強大的，可是另一方面又是可以綿綿密密、可長可久的。

（靜坐結束）

【回向文】

在內心勤勉不放逸，

持守戒律、調禦自我，

有智慧的人以自己做為沙舟、庇護所，

所以他不為瀑流所淹沒。