今天禪觀的主題是「正見」。
在開始禪修之前，可以先做一點簡單的伸展運動，活絡內在的血氣循環。利用這個機會收攝自己的心神，抽離開擔憂、抽離開飢渴感，把注意力帶到當下正在放鬆的身心，帶到當下正在被呼吸所滋潤的身體，帶到脫離煩躁、脫離喧鬧感的觸感。讓心落腳的地方越是豐足、安適，就越有能力跟餘暇能夠去檢查欲貪的過患，也更加樂意安於遠離的快樂與輕鬆。
佛經裡面有很多專心聽法，能夠在信心、喜悅心狀況之下聽法，而得到高度的禪樂、得到大突破的例子。所以，不要以為在傾聽著佛法，就一定是處在散亂的心境。
八正道的前導，就是八正道的第一個項目，叫做「正見」──正確的見解（sammādiṭṭhi）。這在一般通俗的講法裡，往往被解釋為「接受某一種世界觀」，好比說，有的人把認知一切的現象是性空的、是沒有自性的，叫做正見；有的人把「無我」當作是正見等等不一而足。可是，如果通遍地檢閱原始佛經的說法，正見不離開活動這個範疇；正見不離開架構起某一種活動的價值觀這個範疇。這是什麼意思呢？
佛經裡面對於正見最簡單的解說，就是：相信業力、相信業。而「相信業」，指的並不是如果你相信捐錢給別人，下輩子就會變得富有，一種機械性、單線性的信仰，這裡的「相信業力」的意思，有幾個層面。第一個層面，《相應部》裡面講到的，相信你的行為是可以被改變的，可以透過反省、薰陶，可以在毅力、正念下，去除掉不好的習慣，培養起好的特質。如果你能夠相信行為是能夠改變的，相信內心可以透過行為的改變而淨化，那麼人生就有一個基本的方向，就有一個篤定。連這一點都沒有信的人，是無從修行的。相信業力的另外一層含意是：相信苦樂是真的。
什麼叫做相信苦樂是真的？有可能你一輩子一帆風順，在安逸、安全的狀況之下，不知道所謂的地獄，所謂的深度的痛苦，是什麼樣的狀態，但是你相信，我們的心如果在放逸、不刻意地經營之下，很容易隨著習性、隨著盲目的反應而跑。我們的心有非常巨大的製造痛苦的潛力，若你不留意的話，一個小的過錯、小的失誤、小的自滿，很容易會一層堆著一層、一個引導一個，往痛苦的深淵。而你也相信，有不同種品質的經驗，同樣是快樂，有不同品質的快樂。有些快樂是讓人更加地富足，讓人家的心感到更安全，而這種富足感、幸福感是容易延續的。這種幸福感主要是能夠幫助人繼續成長，讓他去投資在更高的幸福、更高的快樂上。
你願意相信，我們的不同行為，會帶來不同程度的痛苦和快樂，所以，心裡面對於痛苦是戒慎小心的，是有恐懼感、有危機意識的。對於高尚的幸福，心裡是有崇仰的，是樂意追尋的，對這種基本的分別、基本的取捨心，這是正見的開始。所以，它是不思善、不思惡的相反。所以，正見的意思就是：深刻地思考善惡的問題，深刻地思考我們的經驗有不同的品質，是直接受到我們行為的影響。現在，你的內心裡強化的是哪一些特質，你跟隨的、依賴的是哪些特質，這些特質對於你未來的苦跟樂有決定性的影響，這叫做「相信業力」。
相信業力的人看到，不管是善業或是惡業，都有長遠的影響力。一個漫不經心，很容易會讓你在舒適的福報裡面，迷失了本來的意願，忘失了方向感，在這之中墮落、昏沉、被安逸感沖昏了頭。對於心的這種不可靠性，對於放逸的生活、不正見的生活，它的巨大危險性有高度的認知，這叫正見。所以正見完全是跟心理、行為、道德有關聯的，它不跟哲學有關聯，不是你信不信仰萬物是否有本質、有本體。正見完全是關乎於對於業力的警戒心、覺知，然後，對於從這樣的覺知產生出來魄力、決心、方向感。因為有正見做為先導，所以才有八正道的開展。
出世間的正見也是上述正見的延伸。執著的動作造成輪迴的痛苦，這種認知也是建立在對業力苦樂關係的深刻認識上的。
你對於業力的篤定、信心建立起方向感，自然而然會影響你的說話、你的決意，你是怎麼樣規範自己，會從事什麼樣的職業，這些就是「正語、正業、正志、正命」等等的內容。這些內容直接跟你的價值觀有關聯，直接跟你的價值評估、跟你的方向感有關聯；它跟你認定這事物是否為空性，沒有關聯。你認定事物的空性，不見得能夠開展得出正語來，可是，如果你認定業力的重要性，確信行為是可以改變的、是值得改變的，你確信苦樂是有意義的，然後，你的人生以這樣的信仰，以這樣的方向感做為導向，開展出來的言語的方式，自然而然就是正語的內容。
同樣地，你對於業力清楚地認識、高度地覺醒，以這個規範你的方向、價值框架，它所影響你的決心、你的決意，這就是正志的內容。“sammāsaṅkappa”有時候翻譯為「正思惟」，英文有時候翻譯為“right resolve”，這“right resolve”翻譯得很傳神，它有決心、決意、篤定、方向感確立，這樣的意涵。所以正見所流露出來的意志，所延伸出來的決心，就叫做「正志」。佛經裡面講到正志，有出離的尋、無恚的尋、無害的尋，仔細去思惟它的內容，基本上都是跟業力有關聯的。你對於業力的深刻認知與警覺，而建立起一個合乎佛法的價值觀，那麼你會做什麼樣的決心呢？你的決心就是會：越來越希望要出離那些會造成苦的行為模式。
隨著智慧的提昇，你會發現到，除了要出離所有的不善、所有的不善巧的意志和行為，你還要出離所有對於行為的愛、依賴、認同和鑽進去，在其中產生出我慢來，你必須要對這些所有的動作產生深度的警覺心、厭離。一心一意就是要出離、要排遣這樣的行為模式，從出世間的角度來講，就是要出離所有會造苦的執著，那種跟行為連結的方式，都是出離的對象。日以繼夜地、勤奮努力地，不忘失這個大目標、大前提，你的身語意都是服膺著這樣的框架，所有動作的發生，都是儘量以這個做為動機來發生。
同樣地，正見所開展出來的正志的內容，還有無恚、無害。如果你深刻地警覺業力、相信業力，知道人生唯一有建設性的生活方法，就是去淨化行為，去淨化眼前正在發生的動機，那麼自然而然地，你就會趨向於無害。因為你會發現到，所有惱害自己、惱害別人的動機，最終的傷害性、最終的結果，都是有痛苦、有破壞幸福的因子在裡面，它都有令人生出不安的因子。這就是為什麼相信業力的人，所崇尚的快樂、追求的快樂，不是建立在別人的痛苦上，不是建立在零和競爭上，不能夠完全建立在消耗物資，消耗他人的基礎上獲得。
從這樣的正見延伸出來的身口意，就是八正道的主要內容。然後來看八正道的結尾：正精進、正念、正定。其中的正精進與正念，在佛經裡面被形容為「正定的前提、正定的基礎」。為什麼這樣講？因為八正道正定的內容就是，當你心無旁騖地確立、穩定，在這樣的價值觀、這樣的方向感裡面，那一種凝定、不缺失、不放逸，就是正定的內容。
一般人提到所謂的「戒、定、慧」三學──因戒發定、因定發慧，這樣的說法，以為戒修好之後，另外去修一個定，定修好了再另外去修學慧，這基本上是一種誤會。戒跟定的關係：定的內容就是戒，而不是另外的東西。定在原始經典裡面所講的，並不是定在鼻端、定在佛號，而是當你能夠穩定、不動搖、不偏離正見，所發生的每一個動作，都是服膺著崇尚解脫、去除執著、出離無害，這些大前提、這些價值觀。小心翼翼地保護著自己，防範自己踰越這樣的價值觀，確保自己能夠念以繼念地，以正見、正志為前導，那就是定的內容。
這就是為什麼我們一直強調，佛教「定」的內容就是一種活動，一種向解脫的活動。好比你心無旁騖地，去體會脫離開欲貪而得到的輕鬆，這就是定的內容。當你心無旁騖、一心一意、念以繼念地，去鍛鍊自己每一個開口講話的字，都是真實的，都是抱著無害的動機，都是有建設性，都是符合時節的，當你這樣審慎地觀察、防範、調整講話的用力跟方式，這就是正定的內容。所以，正定被理解為八正道的總結，是八正道的歸結，八正道的熟練，就是呈現在高度穩定的人格性、高度穩定的心境。
同樣地，一般人將因定發慧理解為，修完定之後另外再去修慧觀、修內觀。實際上，我們閱讀了經典會發現到，這裡的慧跟定的內容是一樣的，如同正定的內容是戒。同樣地，慧的內容在於去看，你能夠用什麼樣的因素，來幫助自己更加地安寧、更加地穩定。好比說，你會發現到你越大程度地出離欲貪，就會得到越大程度的豐足、安定，這個本身就是智慧。如果用這樣的方式來了解八正道，八正道很容易就呵為一氣，是前後連貫而不是支離破碎的，就不會把戒跟定的內容當成是沒有什麼關聯。
所以，在實踐上、實用上，我們應該要留意什麼呢？第一、要確信佛法的修行，是要求一個清楚的價值觀和清楚的方向感的建立。絕對不是一般禪修者所愛濫談的「不去不來、無來無去，沒有分別心、沒有取捨心」。佛法的開始跟結尾，都是建立在清楚的分別心、清楚的價值觀上面，隨著自己修行的成熟，這樣的價值觀只會越來越清晰。你的評估能力、價值取捨能力，只會做到越來越精密，絕對不會在修行的任何時刻、任何的階段，要你放下這樣的價值觀、這樣的方向感。你不只應該要建立起一個強烈的、明確的方向感與價值觀，而且，佛經裡面講，要如救頭燃般、高度熱忱、充滿決心地，去貫徹自己的信念，去貼近目標，去履行這個方向感。
在修行的過程，有著高昂的意志力，確信你現在所做的是有價值的，對長遠是有影響力的。然後，最高明的、最有意義的、最值得的活著的方法，就是（live fearlessly, live ardently, live ferociously...）勇猛地活著、不放逸地活著、高度熱忱地活著。這是八正道的意義，是八正道裡面所隱含的價值觀。可以立刻在眼前貫徹著這樣的一個意境，不管你用的是什麼樣的禪修方法，你可以感覺得到，有一個確立的決心跟清楚的方向感。這個方向感可能是針對你不同時期的目標，假設你短期的目標是要能夠越來越熟練禪那，那麼方向感就是確知禪那是有幫助的、是值得投資的。
欲貪，然後為了欲貪而憂惱、用力，跟這世間許多不善糾纏不清，那是不值得的、是有很多壓迫的，是很值得你很用心地出離的。有這樣清楚的方向感，心裡面對於該離開的境界充滿厭離，小心翼翼、抽絲剝繭地脫離開那樣的境界，確保心不去沾染它。用各種善巧去說服你的心、鼓勵你的心、訶斥你的心、保護你的心，所以，它能夠不斷地朝向正確的方向前進。在這個例子裡面，有正確的方向就是，脫離開欲貪而後產生的安靜感，脫離開欲貪而後產生的飽足，念以繼念、堅定不移地投注在這個目標裡面。
如果你是俗事繁多、工作繁忙的人，不要氣餒，八正道裡面的正定，實際上最大的關鍵不在於能夠入定多深，而是強調品質。就算在忙碌的工作裡面，沒有辦法進入到很安靜、高度專注的境界，但是最起碼都能夠在忙碌之中不忘失目標。清楚地知道你是為了什麼而活，清楚地知道不管是當下還是未來，要怎麼樣努力、要怎麼樣使力，在生命哪幾個節骨眼上是值得你使力的，把有限的、珍貴的力氣，幾近吝嗇地用在那幾個節骨眼上，那就是突破點。
就算在靜坐時，經驗著令你感到氣餒的散亂蓋等等的障礙，起碼、起碼，你可以做到回到八正道裡面。你的價值觀有沒有確定，有沒有因為這個價值觀而感到決定、決意，就讓這樣的決定、決意引導著你，念以繼念地不忘失。每一個用力，統統都是發生在這個框架裡面，以這樣子的動機做為你的出發點。
吸氣時、感受決心，呼氣時、感受決心；相信這個功課的價值，所以你認真、真誠地善用內在所有的資源，把眼前這個功課做好。不管你現在做的是什麼樣的禪修主題，它都是為了服務這個目標，把你引領到這個方向，這樣子叫做以正見為前導。
如果你能夠這樣正確地理解正見，那麼禪修就不僅是中性地活在當下而已，而且，絕對不僅是不思善、不思惡，放下你的批判心去覺知而已，也不僅僅是「只是打坐」，這樣子而已。它是有方向感，而且朝著具體的方向努力，這個方向和目標，在不同的階段可以有一些調整，但是基本上的大方向是一樣的。
在日常生活中的禪修，同樣地，不僅僅「只是觀察、只是打坐、只是活在當下」，而是在講話的時候，你在揀擇著，用正念、正知在觀察著：這～是有建設性的嗎？這是真實的嗎？這裡面有收攝嗎？在走路的時候，一樣在看：這裡面有著急嗎？能夠培養更多的從容跟安適嗎？怎麼樣能夠放下沒有必要的緊繃？怎麼樣能夠護持著飽足感、安適感，讓心遠離匱乏？
就是這樣在日常生活中，揀擇、擇法、分別、正知，培養起審美觀，培養起一個可靠的、可信任的價值觀。平常沒有培養起這樣一個可信任的價值觀，憑什麼能夠真的知道輪迴是苦、涅槃是樂呢？你哪裡有那個基礎可以去分辨那麼細膩的差異呢？要能夠真的分別諸行皆是苦，不囤積是解脫，這是建立在日常生活中努力地淨化自己，精勤不懈地用正知正念調整著你的行為。你不敢放逸，因為你深知放逸的結果，輪迴的危險和不可靠。
讓自己判斷品質的能力越來越精密、越來越可靠，就是從眼前這個地方做起。光是你在這裡能夠清楚去分辨欲貪的煩躁、壓迫和沉重，心一絲一毫地脫離開欲貪的輕鬆和飽足，在這裡面的判斷、評估，知道要去除什麼、要趨向什麼，這樣的取捨心，這樣的價值觀，這樣的方向感，一直到涅槃都會有用的。
（靜坐結束）
【回向文】
勤奮持正念
約己守正行
正命辨善惡
精進善名揚