我們研討的主題是「身遠離」。
佛經中常常提到，禪修者應該要離開喧鬧的地方，於空閒處住。為什麼會特別強調「遠離喧鬧的地方」？因為，當我們樂趣的來源與寄託，主要是放在跟其他人的互動上，所能夠獲得的樂趣是很膚淺的。而且，它帶來的是焦躁的身心狀態。當我們進入到一個喧鬧的環境準備跟人互動，準備要以人群互動做為主要的取樂模式，那個時候身心進入的狀態，是不適合禪修的。當我們脫離開喧鬧的地方，不把汲取樂趣的來源放在跟人群的互動時，那個時候你是準備好能夠從內在汲取樂趣，準備好有能力能夠如實地觀察你的動作。這時你關心的重心，就不在於你能不能合群，人家會怎麼樣看你，你要怎麼樣去照顧別人的感覺。
佛陀強調「遠離」，並不是要我們一直都是離群索居的，一直都是不跟別人互動的。這裡的意思是，你必須要去開發出一個，跟人群以外、在喧鬧以外，快樂的來源。如果你的快樂來源，完全或者重心都是放在人群互動上，你會發現，人群的互動方式大部分都是沒有意義的。若是有另外的、更高品質的快樂來源，那麼當你在跟其他人互動的時候，那互動很容易是可以有營養的，是一種互助的、互相增上的、有意義的。
這裡的「遠離」可以是指客觀的環境，也可以是指你的心境上面的。在客觀的環境上，因為規律著自己、紀律著自己，所以你不斷在檢查著，什麼樣的人群互動是有意義的、是必要的，沒有意義、沒有必要的。你是有所收攝、有選擇性的，選擇性地不參與、選擇性地規避。只有這樣子選擇性地規避，你才能夠有機會深度地開發內在。
心境上的遠離，可以透過思維在群眾裡的過患、其中的辛苦，然後，你可以把注意力著重在空閒的愉快、安靜的好處。這分成兩個部分講：先是在人群之中的過患，我們的心境是一個建構起來的東西，一定是受到環境影響的，受到環境影響的因素，最具體的、最核心的問題就是，環境裡面我們特別容易去注意的、感興趣的，往往是跟我們的煩惱和習性相應的東西。所以你去尋找的人、尋找的娛樂的方式，不斷去重覆的娛樂的方式，也在強化那些已經在主宰著你的習性。
人與人聚合在一起，最容易的就是互相感染習氣。很多人抽煙、喝酒，就是在這種同儕的壓力下去順從；很多人做出違背良心的選擇，做那些道德上有問題的選擇，往往就是受到自己朋友的示範。看到、聽到這些朋友把這些事情合理化，不知不覺就內化了這些價值。
人與人在一起當然是有樂趣的，這是佛陀不否定的，可是，它要付出的代價…。人真的是很難相處、很難共處，連最親愛的人，親愛如夫妻、親愛如父母子女，幾乎是無法避免摩擦，無法避免溝通上出差錯所產生的誤解，彼此在對方的心中留下傷痕。
人生經驗越豐富的人，越知道人心的無常、不可靠，當利益是結合的時候，友誼跟感情是堅固的，當利益是衝突的時候，就連親人都很容易反目成仇。一般世俗人的價值觀、生活方式，盲目地在隨順著、在增強著輪迴的習慣性。所以，當你違逆著這樣的主流價值，你在人群之中是容易被批評、被排擠，甚至被欺侮。你跟人在一起，就要擔憂、就要關心著怎麼樣保護自己的利益，怎麼樣不要得罪別人，怎麼樣不要不小心傳錯話了，不能傳的話傳出去了，造成離間的效應，造成別人對自己嚴重的誤解—沒完沒了的麻煩！
人跟人之間的關係，真的是要如履薄冰、小心翼翼。就連如履薄冰、小心翼翼都沒辦法保證，別人是否喜歡你，你會不會在不小心的情況下得罪別人、傷害別人。所以當你活動的模式是在群眾之中，你不得不要採用著各式各樣的心理機轉，保護自己、保護別人。你必須要考慮到眾多的因素，像是禮節—怎麼樣是得體的，怎麼樣是得體的穿著、得體的髮型、得體的進退、得體的語言模式。習慣於這些操作，你仔細地去觀察，這裡面有很多的疲勞、很多的操心。
相對於此，當你是獨處，當你在林野、森林之中，你只需要對自己負責，很坦然、很誠實地面對內在的世界，這是第二個層次。遠離的第二個層次，就是要去品味安靜、遠離的樂趣。要培養這個樂趣，首先要知道，遠離的意思不是要你永遠不要再跟其他人接觸。這並不是要剝奪你在群眾之中能夠得到的樂趣，而是幫助你去開發，喧鬧之外另外一個喘息的地方；另外一個度假、另外一個休閒、另外一個充電的地方。要用這樣的心態來看待遠離，你才能欣然地接受。
當你在享受安靜的快樂，享受著「不用理會其他人」的快樂，你不是昏醉地享受著，迷迷糊糊地度過浮生半日閒，而是正知正念地在品味、在欣賞這個好處，在正知正念地了解、開發，讓這個安靜的感覺能夠更深入、更內化。所以，以後就算在喧鬧的場所，都還會有一份安靜的感覺在你心中，好像你的避風港一樣。
你現在打坐的地方，可能周遭有其他人，可是在意境上，你可以想像好像沒有其他人一樣。佛經上講：鹿子母堂的空。殿堂是空無，沒有人、沒有群眾。就算現在所坐的房間、殿堂有其他的人，可是起碼你是抽離開喧鬧的模式，抽離開要跟其他人互動的模式。完全不用費心去擔心別人怎麼想你，跟人家比起來，你靜坐好不好、身材是否高瘦，有沒有錢、是什麼職業—完全不必在乎這些比較。
就在培養這種信心，獨自一人、沒有倚賴群眾，你一樣可以自得其樂，這種能力是來自內在，所以是更可靠的。不會因為今天朋友沒空陪你打麻將，你就要發悶、就要覺得空洞。內在這種安靜的感覺隨時會切入，有著品味、欣賞的心，去感受不用做「socialize」的觸感。
意思就是說，處在社交環境時跟不處在社交環境時，身體的觸感是不一樣的。不必要理會社交的問題時，身體寬坦、輕鬆，因為所有的注意力都放在內在的資源。好多的力氣、好多的工作、好多的操心都擱置了的輕鬆感，這是可以開發的，不要小看這沒有擔心的好處。如果你刻意地去品味它、留意它、熟悉它，你會對這種品質的快樂越來越敏感。
內心出現任何跟人際關係有關的東西，馬上把它丟開來，提醒自己，現在是放假的時間。好像品嚐一壺好茶、一壺好咖啡，可是唯一的差異，你不是糊里糊塗，迷醉地度過空閒的時間，你內在是精進的，你在認真地品味著安靜的好處，認真品味著這個狀況跟喧鬧狀況的不同。不需要討好別人的輕鬆感，不必要把別人的事情扛成是自己的責任的輕鬆感。獨自一個人，只需要傾聽自己內心的聲音，不需要去聽別人的問題。
看看你的心能不能也像是鹿子母堂一樣的空，沒有喧鬧，那是閒憇、輕鬆、無事，悠閒的心境，品味著它的好處，受用著、觀察著這樣的觸～身體不被責任壓制的觸感，所以，能量管是更疏通的。這個時候，你不是媽媽、不是爸爸、不是先生、不是太太、不是兒子、不是女兒。
自己的生命，多少的時間都在忙碌之中，在責任感的逼迫之下，不得不去做一些事。這個時候、這個時光，多珍貴、多好啊！好好地品嚐、好好地享受！觀察著那不被責任壓制的心，觀察著那脫離開喧鬧的身體。如果光是這麼做就得到好處，那就繼續這麼做，如果你想要多增加一點運作的角度，可以多加一個比較：這樣的狀況，跟在喧鬧的時候、有責任的時候、要跟其他人群互動的時候，不同在哪裡、差異在哪裡、身心的感覺差別是什麼？
就算不必要斷絕人際關係，但是你也看看這麼做，是否幫助自己越來越獨立，樂趣的來源越來越不必要來自於跟著群眾起哄而獲得。不用看著別人的臉色，別人開心、認可你、你才高興；別人不開心、不認可你，你就慌張。貼近著內在的安靜感，汲取這個能量，相信真的是可以越來越不依靠群眾。只有在你變得越來越強壯、越來越獨立的前提下，當你再去接近群眾的時候，你才能是一個誠實的人、勇敢的人，中流砥柱、不隨波逐流，給其他的人帶來力量、帶來好處。
儘管你在深度地享受著空閒，不要讓自己陷入發呆、死寂的狀態，正知正念地知道，心裡空掉了什麼，沒有空掉的還有什麼。好比說，空掉了喧鬧的感覺，空掉了那種為了要扮演某一種角色的辛苦。可是，這裡面可能還有其他的活動和辛苦，你還可以了知，還可以進一步繼續調整。讓自己的空不是死寂的頑空，而是幫助你更有智慧，幫助你具備有更大的解脫潛力的空。
觀察著、分別著，現在隔絕開了那些比較的心態，隔絕開了那些人際關係的糾葛，隔絕開了那些唏里呼嚕的狀況，大家一股腦起哄的那種煩亂與糊塗。看看隔絕開那些情形之後得到的空閒感，珍惜它，知道這個東西相對是珍貴的。怎麼樣讓這樣的特質常常地放在心裡面，想要的時候，只要一去接觸這個特質、召喚起這個特質，人就會安靜下來，受用這個離開人群的好處。
當你這麼做的時候，你在重組你的價值觀，對於世間這些事物的緩急輕重，什麼樣的人要去接觸、不要去接觸；什麼樣的事物要去參與、不要去參與，讓你更清楚。要不然，我們的決定往往隨著習慣性。好比說，你的個性可能是不安的，為了要討好其他人，拚命做好事，害怕別人不高興、渴望別人高興，渴望別人認可你，一輩子有一大堆的力氣，都是耗費在這個工程上。
我們雖然沒有辦法做到百分之百獨立於這些因緣條件，可是，起碼你可以好一個程度地擺脫開這些因緣的制約。所以你不是盲從的人，你不是羊群裡面的羊，你不必要為了別人那麼辛苦、那麼難過。
觀察著那個喋喋不休的衝動，在這個地方已經歇息了或者是正在歇息中，感受這個好處。去看那個「注意力不斷要往外發射、去留意別人」的功能，這個地方歇息了，或者是正在歇息中，那個好處。看到這個時候可以潔身自愛，可以不用擔心別人的壞習慣會污染、干擾自己，這其中的好處。
常常伴隨著這樣子安靜的心、空閒的心、獨處的心，所以，別人跟你講要做的事情，你不是馬上地盲從，而是在這種安靜的心情之下的審核，你容易做出正確的決定，更有品質的選擇。甚至是整個社會、國家叫你要做什麼事情，你都不是反應式地去盲從，而是在這種空閒、安靜的心之下，做出更有品質的選擇。
空閒中的呼吸是什麼滋味，由衷地品味著、享受著，空閒中身體是什麼感覺，由衷地品味著、享受著。 不著急、沒有責任的心是什麼滋味，由衷地品味著、享受著。
（靜坐結束）
【回向文】
別樂於聚會
別樂於自己成為群眾景仰注目的對象
此中極易忘失自己該做的
與真正的快樂失之交臂