身行休息

今天練習跟「身行休息」有關聯的練習。

《增支部》提到，要進入色界禪最重要的關鍵之一，就是能夠將粗糙的身行降伏。意思是說，如果能夠讓身體粗糙的躁動感、緊繃感，讓它緩解，因此，讓身體能夠接觸到與「欲界」不相干的快樂、舒暢。這種脫離開欲界的焦慮、緊張的清新、放鬆、省力，堪作為內心安定的對象。

這就是為什麼佛經裡面，到處都提到，進入禪那的方式，並不是透過盲目的專注，而是透過心意歡喜、身體的舒暢，心的安適、安住於這樣的過程而達到禪定。

在練習開始之前，可以先做一些伸展暖身，深呼吸。利用這個機會，調整自己的坐姿。

禪修裡常常被忽略的一個要訣，叫做「熱勤、正勤」(ardency)，就是認真的、奮進的態度。因為我們當下所做的努力，關切到自己長遠的安樂、幸福跟安全。所以，我們的心態是投注的、用功的、認真的。但在同時，把身體那些沒有必要的緊繃放開來。

佛法禪修的修行技巧，是有次第性的、有銜接性的。所以，在做「身行休息」的技巧之前，有一個「覺知全身」。「覺知全身」的用意、導向，是要能夠幫助我們更加精準地、更加有效率地放鬆身體、安撫身體。

一邊把我們的知覺帶到身體的觸感的同時，一邊提醒自己：不是盲目地專注在身體。我們在身體培養起敏感度的原因，是要幫助我們更容易調整身體。

所以，把覺知帶到當下這個「正在呼吸中的身體」的觸感，或者是「正在放鬆中的身體」的觸感。穩固、紥實地盤據在身體的觸覺裡面：身體的輪廓，呼吸所牽動的不同部位，神經系統在呼吸過程之中，被刺激著、被安撫著所產生出來的那些波浪、漣漪、震盪…不一而足主觀上的效應。

「身行休息」不是只有放鬆而已，雖然放鬆是一個很重要的步驟。你要能夠很靈敏地、很醒覺地覺察到，那些細微的僵硬，刻意地將它放鬆。可是除了放鬆的這個含意之外，它有很大的一個區塊，是需要透過你的直覺，去探索甚麼是有效的方法，來安撫自己的身體，來安撫身體內在的那些騷動感、焦躁感。

一整天下來，可能有很多的時間，不經意地退墮在欲界的狀況裡面，為了欲樂在焦躁、在盤算、在患得患失。身體內在可能可察覺到煩亂的感覺、混亂的感覺、緊張擔憂的感覺。身體裡面的那些烙痕、痕跡，可以用直覺去探索它們：如何能夠安撫自己的神經系統，或者是把那些焦躁的感覺，把它挑剔出來，或者把它擱置，或者把它緩解、瓦解。

不管你用的是甚麼樣的技巧或認知，最重要的是，在觸感的這個層次上面，去感覺有沒有效，能不能感覺到正在緩解中，可能是只有一點點的差異。

緩解了一點點，不要輕忽、不要忽視、小看這個一點點的差異。這個就是你的提示、你的cue、給你的回饋，這是你技巧的使用效應：煩躁的感覺降低了百分之二、降低了百分之十，甚至降低了百分之一，一點點的。

不要忽視了這樣的過程。不斷地把你的技巧的使用，當作是一個過程。從緊到鬆、從緊到鬆一點點；去感覺隱約的焦躁，到焦躁降低一點點的過程；可以感覺得到煩亂、挫折感、困惑…等等在身體上的效應，降低一點點，這個過程。以正知正念的力量，持續著這個過程，加深這個過程。一個正在進行式，在調整中、在探索中、在閱讀中的過程。身體具體的觸感，是不是正在朝向著更安寧、更省力、更舒坦、更休息的狀態？

這不只是想像而已，在具體的觸感上面，可以感覺得到：煩亂的感覺、緊繃的感覺在緩和中。

探索著不同的方法，安撫著自己的身體：你是用呼吸在按摩著身體嗎？還是有一個輕柔但是清楚的意志、意念，在導引著自己更沉澱、更放鬆？

不管你用的方法是甚麼，都把你的覺知放置在觸感的層次上面，所以能夠很具體地知道「身體當下的狀態」，「眼前放鬆的方法」。

「令身行休息」大概是入色界禪最重要的關鍵之一。好好地探索：怎麼樣才能讓身體安適，讓心甘願安住在這裡。

你不是強迫你的心，鎖住在一個地方，而是細心造塑出來安適的環境，引導著心讓它沉澱。

身體的緩和跟放鬆的同時，提醒自己，你的敏感度是正在增加的。愈放鬆你的覺知就變得更敏銳、更敏感、更容易覺察得到：細微的動作、細微的震盪、細微的觸感，躲在小角落裡面的緊張、躲在小角落裡面的煩躁。

內心具備高度的戰鬥力，身體是深度的放鬆、省力。

調整自己放鬆跟安撫的技巧，越來越純熟，所以你安撫自己的方法，不會讓你感覺到被壓迫、很矯情、很勉強。

貼近著身體的觸感，準確地發出動作。

放鬆的身體不是一片空白的，不要以為已經放鬆了，就掉以輕心。放鬆的裡面還有過程，還有其他更深細的滋味，繼續品嘗著，正在進行式的動作。

如果在放鬆的過程裡面，感覺遇到困難、挫折，其中一個可以探索的方向，就是因為你的內心貪跟憂，沒有放得夠乾淨。心情上面，甘願、非常徹底地放下擔憂感、放下飢渴感。幫助心輕鬆、歡悅、寬坦，看它怎麼樣牽連到你的身體的安適感。身體的安適感的深化，看它怎麼樣牽連到定力的發生。

在心情上面，眼前這一刻，是不需要仰賴粗糙的食物：

我以知足為樂；

以簡單為樂；

以脫離開喧鬧為樂；

以安靜為樂；

以放下重擔為樂。

遠離，牽連著身體的安適。身體內在的那些擔負、那些焦躁、那些壓力，正在緩解中。神經系統被調柔、被安撫的感覺，有的時候，好像是微風吹在平靜的水面上，你感受到它的波紋的發生跟消滅。

看看你當前安撫的動作，放鬆的動作，它在琴絃上面撥拂出來的效應。

在水面上所產生出來的漣漪。

身體內在的那些生命跡象，都在調伏中。

身體散發出來的溫度、細微的震盪、呼吸的運動，通通都被引領到，更省力、更平安、更滿足的狀態。佛經裡面講，你要對這個狀態有信心、有興趣！知道這樣的狀態是有好處的。所以，非常樂意地安住於其中，探索它、玩味它、開發它、尊敬它、欣賞它。

原始佛法所講的禪那，專注的目標，不是硬梆梆的一個點，專注的對象就是這個動作、這個任務。四念住裡面不同的任務，十六勝行不同的技巧，我們現在認真做的技巧就是你專注的目標。比如說，禪那有一點像是在彈奏音樂一樣，或是在游泳一樣，你專注的不是在一個點，專注的是一個工作──它所牽扯到的每一個部分。所以，你現在專注的對象是，怎麼樣地能夠引領著你的全身、引領著你的身心，到更安適的境地。這是你的專注的對象。你專注的對象就是你的動作本身，某一種善巧活動的模式。

你現在的活動模式就是：

脫離開焦躁；

品味著身體的觸感；

安撫、放下身體內在的著急、緊張…

專注的是這些功課。

所謂的「正念」就是記得你眼前所該做的事情。你現在正在演奏的樂器，你要記得怎麼樣不急不徐、不過度用力、不太輕，甚麼是恰當的。去留意著你的速度、你的節奏，樂章的和諧度、發聲的精確度。同樣地，我們現在做的「正念」的功能，就是記得要把這些任務做好的所有要訣：要怎樣地抖擻精神、充滿著奮鬥力；要怎麼樣去留意坐姿，讓坐姿幫助你而非障礙你的進程，幫助你感受到更安適。要記得怎麼樣用善巧地運用意念來引導著身心；要記得把覺知停留在觸感的這個層次上面。

記得這些事情，所以能把眼前的這些記憶、這個技巧做好。

「三摩地」的意思就是，好幾種不同的功能，把它匯聚在一起、統攝在一起，讓它們通通幫助你完成眼前的任務。

幫助自己體會，認真投入、小心翼翼地工作，那不是一種壓迫感，這裡面有篤定的、有紥實的自信心，所以非常樂於謹慎小心、認真投入實踐禪修。

對於已經產生出來的安適感，繼續勤奮地探索著，更有效率的使力的方法、更周遍的安撫的方式。這個「正在改變中的放鬆」的感覺，放鬆的感覺、安靜的感覺，不是一成不變的，而是隨著你眼前的互動、參與模式的改變而改變。所以，繼續觀察著你的動作，繼續觀察著你的動作所產生出來的效應。

不要只是機械化地提醒自己放鬆跟安撫，而是實地地去操作。也就是說，精確地去找出身體觸感裡面，哪一些是可以使得上力的地方、可以介面的地方。感覺到那些部分鬆開來、打開來，重擔擱置下來，煩躁感被安撫下來，那個過程、那個滋味。

(靜坐結束)

【回向文】

為了達至至高甯靜，

嫻熟善法的行者

當行如是：

能幹、正直—無諂曲虛偽地質直；

易受教、調柔、不驕慢；

知足、易養、

少事少務、簡樸生活；

善攝諸根而恬靜、

睿智幹練、謹慎為事；

離虛誇、不貪求徒眾或供養。

智者會指責的任何微小罪過，

堅持不做。

【麗霞打字，學文、明坤、湧智、美利校對】