鍛鍊修善止惡的身口意

開始靜坐之前，可以先選擇做一點簡單的伸展運動，深呼吸、調整坐姿。讓自己的坐姿不是硬梆梆，像石像一樣，而是像中空的竹子，有能力在風中輕微地搖擺。不要把身體鎖死，而是讓肌肉放鬆、變得很有彈性。允許呼吸產生出來的波浪，能夠沒有阻礙地擴散，滋潤身體不同的角落。

將自己的覺知從渙散的外境抽離，可以是帶到眼前的觸感；可以帶到眼前呼吸的動作；可以帶到自己的心意、心境，讓心覺知自己的活動，覺知自己的品質。

注意力不必要放在自己能夠多安靜，能夠坐得多好，只是盡本份地、紮實地將心抽離開貪、憂。好像在保護自己的心意一樣，讓它不要受到憂惱的侵襲，不要受到焦熱感的侵襲。就算在接下來短短的時間之內做不到多麼地安靜，可是最起碼能夠做到「在嘗試著保護自己的心意」。

舒暢地呼吸，這「舒暢」的意思並不一定是說要多麼地舒服，要達到某一種武斷的、完美的標準。只要是能夠讓你滿足的，這樣子就夠舒服了，就持續地確保呼吸從開頭到結尾，內心都有這樣的一個安適感、滿足感。自己這樣子被呼吸滋潤著，所以沒有匱乏的感覺，沒有覺得急著要跑到什麼地方去，要去尋找什麼樣特殊的刺激。而是樂意安定下來，在這裡品味著這個簡單的動作，品味著這個簡單的「正在放鬆中，正在保護著心意不被貪跟憂侵襲，正在品味著全身浸泡在氣海、被呼吸滋潤」。

呼吸的開頭一直到呼吸的結尾，飽足、安適、沒有匱乏的感覺。這看起來好像是稀鬆平常的，沒有什麼特殊的滋味，但是你越能夠安靜，越能夠從容、由衷地去品味它，你就會慢慢地開發它。這樣的感覺就越來越充溢，你的心就能夠在這樣的感覺之中越來越安定。

不要急，確定了方向，你只要能夠堅持朝著正確的方向前進，你就會進步的。這個過程並不是那麼樣地漫長。但是，因為我們內心渙散的衝動太多了，所以只能夠一次一個小腳步，堅定、堅決這個小小腳步都是往正確的方向，往出離、往離欲、往滅，出離煩躁感，脫離開內心的飢渴、躁熱。

佛經裡面講到「修善止惡」，盡自己的力量去把善的培養起來；把惡的、不善的，遏制、停止。這句話講的，其實不只是倫理道德上的行善止惡，而是有它的深意和細膩的地方。你若去觀察自己的內心，就會發現到：內心好像大海一樣，藏著無數的寶物跟怪獸，既有危險也有好的潛力。

眼前、當下所經驗到的境界、它的品質，你所經驗到獨特的壓迫感，現在身心上面可能承擔的負擔，正在承擔的壓力，正在經歷的不管是幸福、美好，或者是有要你忍受、堪忍的地方，好大的程度上就是你的業力的呈現，是過去的那些身體、心理、嘴製造出來的動作，所塑造出來的。但是佛陀說眼前的境界，並不是百分之百由過去的業所組成的，佛陀不是「命定論者」。我們當下的境界有好大的部分，甚至可以說最關鍵的部分，是你當下的活動、意志、動機、當下參與的方式，所組合的。

這個當下的動機，當下的參與法，這個心行，是如此地關鍵、如此地重要，有可能本來是所謂的「惡業」的狀態，幾乎是徹底地扭轉，讓它變成一種「逆增上緣」，變成幫助你更有智慧，幫助你更長遠幸福的動力。反之亦然，有可能原本是舒適、幸福美好的東西，變成一個讓你沉淪、讓你警覺心鬆懈的力量。所以，眼前你是怎麼樣在用心、怎麼樣在參與，怎麼樣在跟境界互動、反應，這是業最重要的部分。業力有過去的部分，但最關鍵的，我們現在應該要注意的、使力的，就是當下的念──當下你是怎麼用心的。

過去的業力提供一個原始的材料，好像是做飯的食材，打開冰箱裡面有青菜、胡蘿蔔、蕃茄、豆腐…，這些食材有的是好的、健康的、新鮮的；有的是要敗壞的、不健康、不新鮮的。你要怎麼樣把這些食材選擇出來、挑出那些好的，給它做特殊的處理、整合，拼湊起來、調合起來，這就是眼前的業、就是心行，這就是“fabrication”，就是“sankhāra”。

當下的業要建立在過去的業上面，你過去所提供的那些潛能，有好、有壞、有中性的，你要選擇在哪一個潛能上面使力、要怎麼處理它，去做出不同的菜來，直接影響到你當下經驗的品質；直接影響著接下來的去向。你的生命是堅定不移地，往愈來愈光明、愈來愈好的方向；還是沉淪、混亂的、不可知的，取決於眼前你選擇，要在哪一個業的前提上面使力、要怎麼處理它，這是佛教講「行善止惡」的意思。

早期的經典裡面講到，「修一切善，止一切惡，自淨其意」，這裡的行善止惡，不只是消極地不去做甚麼，而要你籠統地去做所有的善行；這裡是要你去留意，你的心意裡面，有哪些食材和原料，要怎樣拼湊它們。具體地說，佛經裡面講，「行/fabrication/sankhāra」分為「身行、口行、心行」三個。「身行」的其中一例就是「呼吸」，眼前你是如何參與呼吸的、怎麼呼吸、怎麼運用呼吸，這會有很大程度會去調整、滋潤、校正、影響你的業。可能眼前你經驗到的境界是煩躁、飢渴，可是你能夠透過呼吸這個身行、眼前的意志，經過呼吸這樣的途徑，發揮出來的力量，使得你就算是在經驗著惡業的時候，也不致於混亂、沒有方向，不致於因為苦迫感而沉淪。

所以，任何的當下都可以留意著身行，你是怎麼呼吸，你是怎麼樣在使用肌肉，你是怎樣在拼湊起眼前的姿勢；你的姿勢日積月累，身體參與、使用的方法，在雕塑著你的個性和心境。所以，你在遇到逆境的時候，光是能夠記得怎麼樣讓身體放鬆，不要讓它隱藏著、扛著僵硬感，你能夠讓身體的精力通順、流暢，就有好大程度地幫你改運、改業，改變你眼前的逆境，增上眼前的順境。

還有「口行」，你跟自己講甚麼話、跟別人講甚麼話。遇到不同境界的時候，你在跟自己講甚麼話。你若是一個習慣性講真話、持不妄語戒的人，如何地能夠表述真實，用不欺騙自己的方式引導自己；能夠用增上、建設性、有幫助的方式跟自己講話。不跟自己講那些沒有用的話、沒有營養的話，那種甚至會讓自己沮喪、失去信念、產生邪念、惡念的話。你有沒有在留意，包括現在坐在這裡、體驗著呼吸，能不能夠專心地只講跟呼吸有關聯的話，這叫「尋跟伺」。

或者你可以選擇不講話，可是如果真的要講、要想事情，那就想著「身體的活動、呼吸」，想著「佛法的運用」，起那些能夠激勵自己的念頭，能夠導正自己的內容。下定決心，不管是對自己、對別人講話，都是這樣子，講真實的、講有意義的，講有幫助的、能夠導正的。每一個透過你的口──這個業發動出來的力量，都是「行善止惡」，都是把眼前這個業的潛力，選擇那些可以用的，把它用在對的地方。

還有「心行」，最簡單的心行是「受跟想」。光是講「想」，你是怎麼認知、詮釋、想像眼前的境界。如果心在散亂的時候，讓想蘊幫助你，感覺到你是浸淫在氣海裡面，或者在把持著內在的安適感；或者在體驗著身體不同的角落，怎麼樣被呼吸安撫、治療、充電。所以，你當下認知、詮釋、想像的這個動作，讓它幫助你更清醒、更安定。

總結地講，身行、口行、心行──身體的動作、嘴巴言語的動作、心理上的動作，在造塑著、雕塑著、琢磨著你的當下、你的未來。如果你要依著佛陀的教法「行善止惡」，就要在這個地方小心翼翼地，讓你的動作不浪費力氣，發而皆中節，一旦啟動動作，就是有幫助的，要不然寧可休息、寧可省力、寧可不急著去做。整個佛教的禪修，正知、正念、正勤都跟這個有關。「正念」所以你能夠記得要做甚麼；能夠分別「甚麼是善、甚麼是惡」。「正知」所以能夠知道現在在做甚麼，幫助你能夠調整、改變你的行為。「正勤」所以你有行善止惡的動機、力量及持續力。

就在眼前，馬上就可以實驗的佛法。身體上的「身行」：你是怎麼呼吸的、是怎樣拼湊起坐姿、如何在使用肌肉；要怎麼樣讓身體鬆、柔、有彈性，同時是端正、開放的；深度地鬆，幫助氣流能夠穿透你的肌肉，呼吸時候的膨脹和收縮，波浪能夠穿透。善用著呼吸的力量在安撫著自己，幫助自己安靜、放鬆；幫助自己澆熄焦慮感、澆熄燥熱感；利用呼吸幫助自己更警醒、更提神、更全神貫注。

在「口行」上面：去留意你怎麼跟自己對話，是怎麼樣在引導自己，內在聽最多的聲音，就是自心發出來的聲音。難道你真的要一天到晚講那些垃圾，污染自己還誤導自己嗎，還是你要做自己忠實、可靠的善友，諄諄教誨？

在「心行」方面：眼前你是怎麼樣認知、詮釋、劃界限，你是怎麼樣在想像呼吸；能否把呼吸想像成是更無微不至、周遍全身的一個活動。從這樣的角度來體驗呼吸，這不是全然地虛擬想像，你在選擇一個有用的，同時也是真實的角度在看事情。這跟觀想是不一樣的，你不是在憑空想像，你是在用一個有用的、真實的角度，在認知眼前的動作。

舉例來講，觀察想的方式，就是你是怎麼樣盤據在身體裡面，你的根怎麼樣在身體裡面汲取養分；神經系統的那些鬚、那些根，從外面導向裡面，從虛無飄渺、想像的世界，導向到觸感的世界。你在身行、口行、心行上面，都這樣地調整，讓你眼前的動作都在幫助你。不要管你做得多麼好，有沒有什麼特殊的經驗，認真地把眼前這個動作，儘量、鉅細靡遺地管好、看好、調整好。覺得做不好不要氣餒，就繼續、努力地調整，自己就像嬰兒一樣，連走路都不會，可是起碼我能夠爬。邊爬邊摔、邊爬邊碰，可是我還是努力地在訓練著自己的肌肉。

就在綿密地調整自己的動作的過程中，就會幫助你越來越明白，心怎麼樣透過用力製造出境界來，怎麼樣把潛能、潛力，也就是所謂的「過去的業」，轉變成為當下的真實。你是怎麼樣透過身體的活動、言語的編織、意念的詮釋，將過去業力的力能，染色、調整、導向，變成眼前身心的境界，你就能夠看得到，所有心所寄棲的自我感、境界、世界，都是透過這樣的動作被製造出來的。

你看得清楚就會知道，諸行也就是說這些動作所製造出來的境界跟自我。它就是力量編織出來的，就是透過力量在維持的，這種把過去的力能轉換成為，一個眼前能夠被你攀附、汲取、供你餵食的境界，這樣的過程一定要用力，一定要製造出排泄物、廢物，產生的同時，它已經在變質。透過你力量經營的這些境界，馬上就在趨向於毀壞、趨向於混亂。它們的當下就是這樣，不斷、不斷地試著要去把趨向混亂的力道，維持一個程度的秩序。

一個讓內心感覺有意義感的自我，在這些出世間的佛法，都是建立在日常生活中，小心翼翼地去觀察、去調整，你身體的活動、口的活動跟心的活動。整個佛法修行的過程，可以簡約為：透過瞭解、調整、釋放這些活動，讓這些活動越來越精緻化，越來越離開苦迫。在這樣的過程之中，智慧就是這樣子開啟的！

（ 靜坐結束）

【回向文】

少事少務離人群，

別讓自己忙碌、操勞，

忙著和眾人喋喋不休，

連自己的心都看不清楚。