我們今天來觀察「貪欲」的本質。
開始靜坐之前，大家可以選擇做一點簡單的伸展，或者是深呼吸，調整坐姿。放下複雜的故事情節，心思從剛剛糾纏不清的境況中抽離出來，帶到眼前的觸、眼前的活動：這個在呼吸的活動，正在坐著的活動，正在沉澱到當下的這個活動。
依循著一個自己喜好的禪修方式，好比說，觀察身體的暖，它跟環境不一樣的溫度，身體在發熱的狀態。或者是觀察，當你安靜下來，細心地傾聽的時候，能夠感受到的內在的各種粗的、細膩的觸感。
有一個這樣安適、安穩的立足點，方便我們來禪思、來觀察，什麼叫做「貪」、什麼叫做「欲望」。讓當下的心跟身體知足，脫離開騷動，所以，它是已經準備好，要去理解那些在糾纏著它的力量，而不是被那些力量綁著、牽著鼻子跑。
一般世俗的人講到「貪欲」，想到的不外乎就是貪財、貪色等等的，這些世間道德倫理所不允許、所批評的過多的欲求。可是，在佛法的解脫道中所講的貪欲，是一個全然不一樣的狀況。佛法裡面所講的貪欲，是內心跟境界發生關係的一個方式。當貪欲發生時，你很容易發現到，身心裡面有飢渴的徵狀，這些徵狀在生理上面的表現，可能是呼吸變得短淺、急促，呼吸道變得狹窄，身體內在的能量管，變得狹窄、變得緊促。
那種飢渴感是不舒服的，在生理上呈現出來就是一種苦受。直覺的反應就是：我需要這個，我需要這個人、事、物，需要這種活動。在心裡的呈現上，我們的注意力的聚焦，很容易鑽牛角尖，全部貫注在你在乎的人、事、物上面。所以，我們對於人事物的需求感、依賴感被高估了，那感覺是世界變小了，你所需要的人事物變大了。世界沒有這個東西的話，你就是匱乏的，呈現出來的同樣也是一種苦受。
一般人不願意去超越這個貪欲，一個很重要的原因，是因為他害怕超越了貪欲之後，會得不到他想要的。可是實際上，在生命裡面，苦受跟樂受同樣在進行著，同樣自生自滅。修行上修改的，是內心對於下一個境界的急躁感，那股要撲身而去的衝動。
這個壓力、壓迫、苦受，你在調整它、釋放它，學習不被它綁著。所以超越貪欲的意思，並不是我們的受用被剝奪了，相反的，我們的心在沒有被貪欲所驅迫的時候，所受用的境界，品質是更高的，心是更容易滿足的。當你是被貪欲驅迫，心在不滿足的狀況之下，加深了你的飢渴感。你更以為當下是不夠的，以為要更用力地往前撲，才能夠消除得了眼前的苦迫。
這就是為什麼，佛陀在很多經裡面講到“see renunciation as rest”，把出離欲望當作是一個休息。它不是自我剝奪，不是否定娛樂、樂受的價值，而是去看清楚，當你內心在抓、在追、在撲、在盤算、在焦熱，這些動作是多餘的！它造成內在的擠壓，深刻地看到這種動作的過患，深刻地看到，這種動作所換來的愉悅感是極度短暫的。所以你能夠清涼、輕鬆、爽然地，把飢渴感放下來，而且不斷地重新下定決心：這不是我想要繼續重複的模式！
「輪迴」基本上就是貪欲在延伸的狀態。仔細地觀察、好好地思考，平常我們的心攀附著這個境界，馬上在尋覓著下一個境界。就像猴子一樣，一隻手還沒有把剛剛抓住的樹枝放開來，另外一隻手已經伸出去，要去攀捉下一根樹枝。我們醒著的時候，甚至睡覺的時候，差不多都是在這種狀態。
所以輪迴裡面是沒有休息的，它是一直在找、一直在追、一直在焦慮。如果這是我們生命的全部，那註定是個悲劇、註定是苦。這裡面沒有什麼是真實的，沒有什麼是穩定、是安全的。你要看清楚內心貪的基本動作，你才會願意全然地背捨輪迴。你才會真的相信，只有解脫才有安樂。而執著，不管你執著的是什麼，對象、方法有多麼地高明，它的本質就是這樣子，不斷地被火燒、不斷被飢渴感逼迫著，不斷被衝動綁著、推逼著。
你看看日常生活裡面，跟家人討論，待會兒要去超級市場、去百貨公司逛，光是那個意境呈現，對於下一個境界的欣然，那個好奇、期盼，好大一個部分就是立基於：待會兒那個境界，有某一種東西是我要的。你在期盼著某一個回饋，期盼著某一種刺激是你要的，目標就是你可以在其中擷取出來的滋味。
但是如果你去看每一個貪的動作，所換到的、所擷取到的滋味，一樣地流逝中、不能滿足、付出代價。你追的時候要擔憂，擁有的時候要維持它而患得患失，在失去它的時候你要適應，然後再去盤算，準備著適應著下一個境況。我們是如此地對這種活動、對於輪迴的狀況，習以為常。但是一個深思、善於觀察的人就知道，那真的是不正常的狀況。所以佛陀說，五取蘊是癌症，是病、是殺、是死亡。
心思細膩的人會發現到，甚至眼睛在看東西的時候，或是準備要轉向一個新的事物的時候，後面都有貪。因為期盼，有一種嚮往跟憧憬，因為飢渴而發射出去的一個動作，期盼著下一個看到的境界能夠帶來什麼。一個禪修者如此地觀察，意思並非都不看東西、不聽東西，但是他越這樣子觀察，他的欲望就越得到緩衝與放下。
欲望的放下跟緩衝，是佛教定力最重要的基礎。佛教定力的基礎不是來自於持咒、念佛、把心鎖在一個地方，而是來自於不在瀑布洪流之中沉淪、顛簸，被沖刷到不可知的遠處。光是在飢渴感、衝動、焦躁的和緩，就觸及到樂、觸及到放鬆、觸及到解脫，他就看到了不被綁著的可能性，不做任何的食物的奴隸的可能性。所以你越深刻地了解內心衝動的狀況與過患，你若正確地做的話，結果就是內心的和平與安靜。
這個貪欲在日常生活中，最明顯的表現就是欲貪，對於感官刺激的懷念、憧憬、期望、飢渴、焦躁、煩悶。這個貪欲在更深細的表現上，就是同樣的動作，用來對應到五取蘊上面。對於身心的活動有一種欣然嚮往，對未來的身心活動，能帶來什麼、能變成什麼、 能擁有什麼，對某一種境況捨不得、期盼。去看看這個捨不得、期盼、焦躁，怎麼樣在推著你的心。這個推的過程，就是佛陀講的河流、洪流。
你只要還在推，你就沒有休息，你只要經驗生死，不被推，就是壓力的解除、煩惱的解除、苦迫的解除。這就是為什麼，佛陀常常形容解脫的人：他不往前、不往後、不停留在中間。他表達的不是一個玄學的思想，而是一個具體的內心的狀態，那種不被推的自由、不被推的寧靜。
佛經裡面，許多人證得高等位的聖果，他唯一做的事情就是：日與夜中保持著正念、撲滅著欲火。這裡的「欲火」就是我們剛剛講的，對於下一個境界的企求、期盼，想要撲身過去的那種衝動。在我們自己的身心裡面，留意地注意這些活動，把這樣的活動放下來，不會損失什麼的，你得到的會是安樂、會是利益，會是你長遠的安樂與利益。
同樣地，保持正念、努力地了解欲，努力地撲熄欲。感受著觸感，在觸感的層次上，去感覺心被欲隱隱約約地推著到下一個境界。現在你不能安靜的因素，就是你還在想跑到哪裡去，想要變成什麼。你做的工作不是壓制它，你首先做的工作是清楚地感知它。你越能夠清楚地感知到欲，它是怎麼呈現出來，呈現出來的感覺是什麼，呈現出來時是怎麼佔據你的身心，你就越能夠調治它，越能夠看到掙脫它的可能性。這就是佛經講的：看它的「集、滅、離」。
在自己的身體裡面感覺，有沒有一點點的著急，一點點的憧憬、亢奮，對於山頭外的那一個，那個還沒有跨越過去的地平線以外的，在幻想著、在期盼著。去看到這個動作，越精準越好，在你的身心裡面感知這樣的動作。在所有的煩惱之中，這種貪的動作幾乎是基本的動力，所以那個自卑、焦慮、生氣、佔有欲，裡面都帶著這樣的力量，在推、在往前衝的力量。
專心致志地掙脫開這個枷鎖，一連串的煩惱，就像是骨牌效應般的倒下來。我的過去已經被這個火燒炙無數次，真的有帶來一個更完美的自我，有囤積起來可以帶著走的、可以恆續擁有的嗎？未來的我，還要被這個火燒炙多少次？這是沒有終點的，沒有到一個完善的地方，就是一直被燒、一直被燒，一直不夠、一直不夠！
佛陀所講的四聖諦，關鍵都在這裡━「知苦」、「斷集」。「知苦」就是要我們敏感地覺察到，這種被逼迫的狀態，那個被火燒的滋味，被擠壓時、被逼迫的困頓感，被衝動綁著的滋味。你越能夠把注意力放在這上面，你越容易看到貪的過患，你的注意力就不是外放、迷失在那個美麗的包裝上。美麗的包裝就只是包裝而已，吸引著你對它飢渴，讓你為它賣命，努力地追求它。你獲得了之後，就不是那麼一回事了。
佛經中所講的「魔」，就是一個最會打假廣告的，他用光鮮的外表、光的鮮的包裝，讓你焦慮、讓你飢渴、讓你渴望。你以為你欠缺的是那個東西，它讓你看不到你當下的動作是怎麼樣在造苦。
「禪那」的一個重要的目的，就是能夠緩解那種飢渴感，所以你能夠在現法樂住的安樂、豐足的狀況，來檢查貪的動作，來檢查貪的過患。所以，用讓你身心能夠安適祥和的方式呼吸，建構起一個能夠安適祥和，安住在你的身體裡的方法，你才不會一天到晚被火燒。你過去所有的決定，整個人生的方向，都是取決於那個飢渴感，都只是從飢渴感裡面發生出來的決策，而不是智慧發出來的決策。
你能夠有這樣的能力，來反省、來觀察、來感受那個貪，你才有可能開發出更精準的審美觀、更精準的價值觀。什麼是重要的，什麼是會帶來苦的；什麼是快樂的，什麼是快樂中再通往更高的快樂；什麼是痛苦中再通往更深的痛苦，你才能分別清楚，才會知道自己的走向，才會知道人生該努力的方向。
你能夠長時間安住在這種狀態，檢驗、反省、觀察著貪，你就會開展出，跟凡俗的人截然不同的價值觀，截然不同的生活方式。看不到、看不透、看不清楚這個貪的人，他的意志不是他的意志。意志就是飢渴感發生出來的衝動，整個輪迴都是這樣子，飢渴感裡面發射出來的動作，而我們就這樣盲目地被推進天堂、推進地獄，沒有什麼確定可言。
你以為是你做的決定，你不知道你在飢渴感之中，是會製造出地獄的，你看不到這一點。你看不到飢渴感推出來的所有的天堂，它不是永久的，就算你到了天堂，你仍然被飢渴感燒炙著。
透過精密的觀察，你可能感覺到貪這個飢渴感在減緩，火在熄滅中。這個時候，你仍然應該要繼續地用功，去檢查這個火在減少，火熄滅了的狀態它的好處。不被逼的滋味，你要能夠更熟悉它，不被擠壓的滋味，自得其樂地在這裡面尋、伺、研究、探索。是什麼樣的力量的減少，造成了苦迫的減少，貪的減緩跟出離，帶來的是匱乏感嗎？還是什麼其它的？所以，不管你是在經驗著強度的貪、中度的貪、弱度的貪、沒有貪，你都可以這樣繼續地用功。
這是一個如此普遍的、深密的心理活動，所以你要有耐心，細心地觀察它、跟它周旋。就像是任何的行為治療術一樣，像要戒煙、要戒賭一樣，你能夠越弱化這樣的習慣性，你以後就越有可能，能夠徹底地擺脫這種活動模式。貪就是活動的模式。去看你只要一發生貪的動作，馬上就是伴隨著行苦，如果看不清楚這一點，也不要著急，回到最基本的靜坐方法，耐心地跟觸感相處，保持著正知正念。
提醒自己：留意著，有沒有你能夠看得到、感覺得到的焦躁，要衝往下一個境界，期盼啊？你可以感覺到任何這種形式的力量，它的發動。如果對這個方法感到容易下手的，可以深細地看看，包括起心動念，你的注意力的聚焦、微調，後面是不是都有一股貪的動力。
（靜坐結束）
【回向文】
那時睹見了老師無比尊貴，
最上的調御者，如耀眼的太陽；
身後跟隨著的乞士，
每一位都是開發了澄澈的覺知，
徹底揚棄了驕慢和自我陶醉感；
而我無法自禁，屈身伏地，
在眾中之尊的足下禮敬。