我們來觀察「自我傳記的功能」。

心對於五蘊的愛戀、著迷與熟悉感，是如此地根深蒂固，如果要能夠幫助心，不再攀附於五蘊，不再攀附於這個經驗之流，需要開啟洞識的智慧。就算是平常的時候，不一定有很用心、很刻意去開發這方面的智慧，但是，如果能夠在接下來的45分鐘裡面，很用心地觀察，我們跟我們所執著的現象之間的關係，將是一個非常寶貴的經驗，是能夠獲得殊勝的功德。

在開始之前，大家可以先做一點簡單的伸展，深呼吸或者是調整坐姿。不管你是在伸展、深呼吸或者是調整坐姿，利用這個時間，將覺知調整到當下的觸感。儘量讓自己的心安住在安適的觸感、輕鬆的觸感或是飽足的觸感，因為，當我們的心在飽足的時候，在面對情境時，就不容易因為飢渴而慌亂；就不會因為立足點的不穩當，一下子就被境界捲進去了。讓自己安歇的地方，是穩靠的、茁壯的，認真地讓覺知多跟觸感接觸、踏實地接觸。

去熟悉那種血壓正在降下來，焦慮正在甩開來，那個具體的感覺。去熟悉那個感覺、那個門路，所以你能夠很有效率、很穩靠地，將身心帶進那個安靜的狀態。

我們的心有一個非常喜歡玩遊戲的地方，叫「自我傳記」。「自我傳記」的意思是：你認為你是誰，你曾經經歷過什麼樣的故事、什麼樣的歷史。如果一個人對於過去世的記憶還沒有毀壞、還沒有失漏，他可以很清楚地看到，我們的自我傳記的記憶，是如此地危脆不堪。它是非常容易因為你鑽進一個新的夢境裡面，然後對這個新夢境的情境，有了感情與寄託，跟它做了很多情感上的連結。

過去的一些記憶，過去的自我印像～你認為你是誰，你所在乎的人是哪一些，你所熟悉的環境、所依戀的情境，那些東西都慢慢喪失掉了。實際上，不只是過去生，我們的心是一直在尋覓著新的食物，在這個尋覓的過程中，不斷鑽進新的情境、新的境界裡面。

曾經接觸過很多能夠回憶起過去世的小孩子，他們往往在四、五歲以後，記憶就會完全地喪失。最重要的原因之一，就是因為他到四、五歲時，就已經對眼前新的父母、新的家庭、新的環境、新的兄弟姐妹及周遭的人事物，有了感情上的投注與連結。所以他已經投入、已經入戲了，慢慢跟過去記憶裡面的情境還有人事物，就擺脫了關係。

我們的記憶的本質就是如此，什麼東西我們能夠記得，很大程度在於：你在乎的是什麼，情感連結的部分是哪些。所以，我們的記憶是破碎的、是不完整的。你記得的就是你最在乎的部分，特別有情感的連結，然後間接地因為有情感的連結，所以經常在腦海中重覆著它、複製著它，這些是影響我們自我傳記最劇烈的記憶。所以，佛經裡面說，面對過去的想蘊，要放下它，因為它已經不存在了，能夠被你回憶起來的，都是那些泡沫一樣、虛幻的，是透過選擇、透過洗練、透過重組，幻現出來的東西。對於未來的想蘊，要放下它、不執著，因為還沒有產生。它未來的產生，也是透過選擇性的連結。它沒有辦法被穩靠地保留著。所以，我們對於未來的記憶沒有期盼，沒有期望說我要怎麼樣去囤積它，以囤積它為快樂。

不要像凡俗的人一樣，以累積記憶為快樂，以累積記憶做為一種成就感的來源，好像累積好的記憶越多，你就越是人生的勝利組。要了解記憶，它的破碎、它的無常、它的虛幻，真的是不值得我們拿來搜集的。

佛經裡面繼續說道：面對眼前的想蘊，包括在想蘊裡面呈現出來的自我印象，你的認知～我是誰、我在乎的人有哪些，我跟哪些人是有關聯、有關係的，我是扮演什麼樣的角色。這個影像裡面，有美好的、有醜陋的、有中性的，它不用知道這只是一種內心選擇性的活動，常常是混亂的、殘缺不齊的，它是選擇性的。你將自我的影像如此地拼湊起來，所以某一些人事物是你最關心的，有最多的情感上的連結，所以這些部分是你記得最深刻的，是你重點選項、把它挑出來，變成是你認定的自我的一部分。

所以，面對著當下的想蘊、當下的記憶，修行者應該要精進地斷除掉對它的依戀、對它的迷想、對它的執著。

在做這個練習的整個過程裡面，一個應該是對大部分人都有幫助的方式，就是確保你的身心是安詳的。在安詳飽足的狀況之中，去面對想蘊裡面呈現出來的影像，就不容易被捲進去。因為心是相對而言的飽足，所以你不會因為看到影像就飢渴，情不自禁要鑽進去、要追著它跑，期盼著從中得到滋味。我們的滋味在呼吸之中就已經足夠，在這個放鬆的身內的觸感裡面，就已經有飽足感、有安全感。

在這樣的一個基礎上，去看看內心呈現出來的自我影像。如果有幫助的話，甚至可以問自己：我自己覺得我是什麼樣的人？我是誰？這不是一個哲學的、深奧的、形而上的一個問答。你很直接地面對自我觀感，你是怎麼樣想像你自己，你認為人家是怎麼想你，人家在想你時，腦海中呈現出什麼樣的影像來。

別忘了，一邊是被呼吸所滋潤著，一邊儘量去看看，心現在在進行著什麼樣的動作。若覺得這樣的觀察不容易下手的朋友，不用著急，看到多少就是多少，就算是一點點浮光片影，光是能夠在安詳的身心狀態之中，去面對一個自己平常習慣性鑽進去的東西，這裡面就有很多殊勝的功德，你已經在培養非常寶貴的種籽。所以不要氣餒，放鬆、安靜、舒暢地去面對，去看看我們的心是怎麼樣在組合著自我的影像：我是怎麼樣在想我自己的，自己是一個什麼樣的人，我是誰、我經歷了什麼事情…。

任何一種腦海中的影像呈現，看看它能夠維持多久，還是瞬間它就變異。那個影像真的是那麼真實嗎？還是，是一個虛無漂渺，像泡泡、像水波、像海市蜃樓一樣的東西？它的質地，駐留在內心的方式，駐留時所擴散出來的效應，所伴隨著的滋味，造成身體的緊跟鬆，及呼吸上的改變。

看看我們每一個人，走了那麼漫長的路，到了今天，累積了那麼多的記憶，不斷地想要改良自我，要去囤積更多的記憶，現在得到了什麼？“what’s you have to show for？”你實際上收集到了什麼東西？除了這些破碎的影像之外，除了這些稍縱即逝產生出來的身心效應之外，你收集到什麼？

在想蘊之中呈現出來的自我影像、自我情境，真的是那麼迷人嗎？真的值得你一直鑽進去，一直去珍惜著它、愛惜著它、去寄託到那個裡面，值得嗎？扛著這樣的影像，把這樣的標籤貼在自己的頭上，值得嗎？

任何時候需要休息，就更放懷、更全然地回到你平常熟悉的禪修主題上，好比說，正在放鬆中的身體，正在被呼吸安撫著的神經系統，身心在沉澱中的具體觸感。抱著一種要穿透、要看透想蘊，要穿透、要看透記憶的決心。我們已經在這裡面打轉不知道多久了，好不容易有個機會，暫時抽離開、看一看，這個深深地吸引著我們的東西到底是什麼，這樣的動作、這樣的狀態。看看能夠看到什麼樣的層面，看看你身心是怎麼樣微微地使力，才能夠建立起那個影像來，才能夠編織出那個自我傳記。去看看腦海中浮現出來的影像、感覺、情節，是怎麼樣在生滅，是怎麼樣駐留，它產生出什麼樣的身心效應。

如果不習慣這樣子觀察的朋友，可以把這個技巧簡化成用「尋」跟「伺」，在心裡提醒自己，過去的記憶已經消滅了，未來的記憶還沒有形成，當下的記憶是透過活動而去連結的－－無常、幻化、欺騙性。對過去的自我影像，我願意練習把它放下來，未來的自我影像，我願意學習把它放下來，當下的自我影像，是更加精勤地斷除對它的愛執、對它的迷想。

在這些影像裡面所伴隨的種種包袱，包括：跟自我有關聯的罪惡感、遺憾感、虧欠感、不足感、驕傲感、優越感、成就感。看到這裡面，哪一些是自己不願意再承擔的負擔，刻意地抽離開、把它放下來，在放下來的過程，看你的呼吸是不是更通暢，看你的心地是不是更寬坦。清楚地看到，所謂的「自我」就是一個動作而已，沒有必要背著它，沒有必要去符合那個印象，或去符合別人認定你的印象。

用這樣寬坦的態度，來面對過去一直在壓制著自己的包袱，罪惡感、遺憾感、恐懼、創傷。若能夠用這樣的角度來面對想蘊和記憶，很容易能夠治療自己，你可以知道過去的創傷，之所以會繼續傷害你的原因，那是你用不正確的方法把它記起來、扛起來。若能夠不透過不善巧的方式跟它連結，那些記憶就像泡沫一樣，沒辦法傷害你，不需要變成重擔。

練習做一個心不被記憶壓制的人，心是特別的乾淨，沒有什麼多餘的記憶你還在扛著的，沒有什麼多餘記憶的影響力，必須要制約著你。不斷重新面對想蘊呈現出來的影像，還有記憶庫裡面的那些影像。把那些沒有必要、骯髒的重量拋開來，習慣性讓心是乾淨、磊落、少負擔的。你能夠從記憶的陰影裡面走出來，就會變得聰明很多、清醒很多，完全是可以不受到記憶所帶來的感情餘緒所擺佈的，抱著這樣的信念，去看透這些影像。

經常做這樣的練習，可以幫助你，把資料庫裡面的雜物和垃圾常常清乾淨。完全沒有必要覺得這樣的修行是太困難的，你只要能夠做到一點點，能夠對於記憶這個東西多一分了解、 多一分清醒，願意對它多一分寬捨，用平捨的方式面對它，馬上就可以感覺得到好處了。目標不用訂得高，但是要具體地做。

看到這些記憶和自我傳記，只不過是影像而已，只有你鑽進去時，跟它用情感來連結的時候，它才會變成負擔、才能夠擺佈你。如果覺得觀記憶很困難，光是能夠在呼吸中嘗試著正知正念，嘗試著去面對一點點的記憶，那都是很好的用功，所以不要氣餒。

你的身心越安適，幫助你的身心在安靜中、在禪悅中得到飽足，就越不需要盲目地鑽進那些影像裡面，去尋找剌激、尋找食物；你就越能夠客觀、超然地看著這些影像生滅。甚至可以刻意地把資料庫裡，某一些你一直不太敢去面對，不太樂意去面對，那些不堪的記憶，不舒服的記憶，過去曾經干擾自己很多的記憶，都能夠在這樣的狀況中重新去面對它。重新客觀地感覺它的質地、它的生滅，你是怎麼樣在跟它接觸。

（靜坐結束）

【回向文】

長養含遍世界之慈意

上下周遭無隔閡障礙

不抱敵意

不存怨懟

行住坐臥

清醒時分

確立此念住

此即當下、當處

心住於梵界天神的境界

【麗霞打字、1校，學文2校，明坤、湧智、美利3校】