開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，利用這個機會活絡身體內在的循環，把覺知跟觸感貼近，讓身體充遍著呼吸跟覺知，以及呼吸所帶來的能量跟覺知所帶來的能量。
花一些時間去感覺一下，骨骼端正的坐姿所帶來的穩定感，一旦把這個身體的支架穩定地架構起來，肌肉的部分就很放鬆地擱置在上面。讓地心引力是幫助你，而不是造成你的阻礙，因為地心引力的關係，使得你的骨架感覺更加地穩定，向下沉澱的作用幫助你更省力。
去看看身體不同部位的肌肉，有沒有在浪費力氣跟地心引力抵抗，調整坐姿，所以地心引力是幫助你的體重，從中間、從下面沉澱。因為身體沒有前傾後倒、左右偏斜，所以你不用多耗費力氣跟地心引力打鬥，以支撐起自己的坐姿。
這裡面是沒有百分之百正確的作法，所以不用感覺有壓力，覺得自己總是做得不夠完美。要知道禪修就是一個過程，光是趨向那個目標，你已經在用功了，光是在探索著怎麼樣的坐姿骨架是端正的，怎麼樣的坐姿身體更容易沉澱，這個探索的過程已經是一種身念住了。
將禪修的主軸練習到滾瓜爛熟，所以你的注意力一放到這個禪修的主題，馬上就能夠分辨出清楚的方向感，哪個方向是躁亂、煩亂、耗力的；哪個方向是脫離開躁亂的、是幫助你省力的。當你朝向脫離躁亂、省力的方向，就算只是小小步地走，你也可以清楚地感覺到，在觸感的層次上，苦正在脫落、壓迫感正在脫落、心正在安靜下來。
在佛教圈裡，好些人都在討論「頓悟」跟「漸悟」的問題，修行到底是循序漸進的過程，還是瞬間開悟的模式。在原始佛法的解脫系統裡，佛陀講到解脫，指的是心理行為這個層次上的徹底改變，所以是循序漸進的。這個循序漸進的「漸修」，有很重要的意涵在裡面，是什麼樣的意涵？
我們的心要擺脫貪欲對它的影響，好大的程度上就像是要戒掉一個癮頭一樣。那種習慣性，好比說從賭博、從毒品、從某一種活動模式，得到舒壓、得到快感。身心是如此高度地依賴這樣的模式，所以，如果不重覆這個模式時，就會有很強烈的苦悶、煩躁、不舒服。
要戒除這樣的癮頭所經歷的過程，有一個很重要、必修的，就是必須要好一段時間，刻意去革除、不去碰這個癮頭。觸碰這個癮頭，好比說你是透過酒精來舒壓，對這樣的模式高度依賴，每一次你都跟自己講，「這是我最後一次了，接下來要好好地修行」。但是，你只要允許自己再利用喝酒的方法來解除壓力，你就在強化著這個模式，強化著這個慣性。你就是讓這部分的人格性，在你內心發出更大的聲音，有更高的主導性。
你長時間培養起來的各式各樣的癮頭，各式各樣的取樂模式，各式各樣緩解壓力的模式，在你的心裡面都有它們獨特的個性，都像是一個個別的人格性一樣。它們有合理化行為的一套說辭，當它抱怨很大聲，當它很大聲地主導著你內心，常常會壓制性地、半強迫性地，把內心其它的聲音、成員一起拖下水。
要對治這樣的癮頭、這樣的上癮模式，一定要經過「遠離」這個層次的訓練。這個遠離的過程，包含了去尋找一個暫時的、比較高明的、比較無害的舒壓方法，獲得滿足感的方法。所以，你不是一直回過頭來靠酒精來達到暫時舒壓的效果。當你能夠越長時間地不再去強化喝酒的習慣性，這個喝酒的人格性將慢慢被餓死、被扼殺。
行為模式就是業力，你不去重覆它，然後又有機會能夠開發出取代它的行為模式，你就越有能力回過頭來去檢視，原先你所依賴的這個模式：它的過患是什麼、你要付出的代價是什麼、它的壓迫有多大？那種被酒精引領著生活的滋味，是很不好受的，那是一個如此強大的癮頭，所以就自我合理，說那裡面有多大的樂趣。實際上，當你的心安靜下來，或者你的心現在是得到飽足的時候，回過頭來看，會發現被酒精主導著的生活，是很無可奈何、有很大的壓迫感。
要改變這些行為模式，不管是對酒的上癮、對毒品的上癮，乃至於對欲貪、渴貪的上癮，都必須要經過遠離這樣的階段。一個程度、一個時間，不再去強化、重覆這樣的行為，這個癮頭就會弱化了。所以，在這個程度上，佛法的修行是漸修的。
很多後代的佛教徒看不起這樣的修行方法，說這是小乘，小乘的人就只是靠遠離、靠避開、靠壓抑，做這樣批評的人，是不了解心理行為模式的基本原理。若真的要改變癮頭，改變行為模式，靠頓悟的那一套，去觀空、觀無相，那個空跟無相講得頭頭是道的人，在面對自己癮頭的力量時，是無力的。他只能用冠冕堂皇的說詞～反正這個癮頭是空性的，我觀它的生滅就好。對於很多自命是大乘的修行人，他們的修行就是這樣子而已，但是這個以佛陀的標準來講是不夠的。
不是將癮頭、將不好的習慣看成是空性就沒事了，它一樣在制約著、在主宰著你的生活。你接下來的投生方向、生命取向，就是由這些力量非常強力地決定著。而這些癮頭的習慣性如此根深蒂固，它能夠那麼短時間內帶來快感，所以一般人的心裡面，有好大的程度、好多的時間，都是花在要怎麼樣準備下一次的高潮、下一次的快感；在籌劃著要如何能夠負擔得起，讓自己獲得更多的毒品，能夠不斷地重新、重覆地去複製這樣子的快感。
佛陀的修行，有好大的部分光是能夠堅持著長時間的正知正念，依遠離、依離欲、依滅，這樣子來面對癮頭，好比說欲貪，就能夠在根本上轉變欲貪。這絕對不是小乘的修法而已，這絕對不是一個暫時性、壓抑的修法。你若能夠長時間地、一致地、堅定地不跟五蓋相處，不跟貪欲相處，自然而然就會越來越準備好，永久地跟這些狀況隔離。所以，不要在乎別人講這種漸修的方法是小乘，要相信這是唯一改變行為模式的方法。解脫不僅是認知上的改變，而是行為模式上的問題。
你還有沒有癮頭？這癮頭裡面，有沒有東西還會吸引你、拉著你、會撼動你的，這是佛法處理的部分。因為處理的不僅是認知的問題，所以光是改變認知，光是所謂的頓悟，那是不夠的。一定是透過行為模式上的遠離，透過行為模式去觀知，心要如何抽離開這樣的狀況，練習抽離開這樣的狀況，你才能夠斧底抽薪，將這個癮頭的根源截斷。所以不管別人怎麼說，我們就是堅持使用這個看起來好像是愚笨的方法，實際上，當你受益的時候，你自然會曉得，這個才是穩當的離苦之路。
那要怎麼做呢？好比說，一發現自己很大的癮頭，是在五蓋之中遊樂，在五蓋之中巡迴著，在欲貪、在瞋恚、在散亂、在昏沉、在疑惑猶豫不決，這些心境裡面，做為「你是誰」，這些故事情節主要的滋養物。那麼你可以下定決心：「我可以半天的時間，可以兩個小時的時間，可以在一個禪坐，好比說一個小時裡面，完全不跟五蓋交涉」。當你這樣做，你就在改變你的習慣，你能夠越高度一致地隔離，不再去重覆這些癮頭，在隔離的時間裡面，去開發出隔離得到的喜樂，叫做遠離樂；去開發出替代癮頭所帶來的快感的另外一種快樂的模式～禪那的模式。
從知足之中得到快樂，從向著佛法那種紮實的勤奮所得到的快樂，從有堅定的信心得到的快樂，從高度的寧靜之中得到的快樂，然後，用這些快樂取代原本幾乎是神經質的，佔領了你整個內心資源的那種取樂的模式。這就是為什麼，佛經裡面有很多證得阿羅漢果的人，他的修行方法就是：從早到晚堅定不移，讓心不要參與到貪欲裡面。再重覆一次，有很多證得阿羅漢果的人，他的修行方法就是：從早到晚堅定不移、正知正念，確保心不參與到貪欲裡面。
這樣聽起來，被很多人詬病的笨方法、小乘的方法，實際上你真的去做，就會發現那才是有能力改變行為模式的手段。原始經典裡面，沒有刻意去分禪那是世間法還是出世間法，擱置五蓋是世間法還是出世間法，因為當你擱置五蓋，且努力、堅持、不動搖地去做，是會通達出世間利益的，它可以不僅是世間的努力。
所以，不要小看眼前靜坐這種隔絕的手段，光是你在這個地方能夠堅持，三分鐘的時間不跟欲貪打交道、不跟煩惱打交道，高度警覺地確保心不鑽到那樣的境界，不被那樣的世界吸引。一發現心起了一念跟欲貪有關的念頭、跟五蓋有關的念頭，不猶豫地截斷它，抽離出來。
若發現一百次你的心跟欲貪打交道，那就一百次用各種方式將心抽離開，改變對欲貪的認知，看到它的過患與不淨，或者是提昇當下的飽足感、喜樂感與安靜感，所以你的身體不會感到匱乏，需要去欲貪裡面找食物。或者是練習在內心拋棄掉這些東西，如何越來越省力、越快速、越有效率地隔絕這些境界，讓心想都不想，讓那個領域的東西沒有一絲一毫會喚起你的好奇心與興奮感。任何有產生好奇心與興奮感的地方，針對著那個地方火力全開地修行，就是要做到，那一個世界沒有一絲一毫的東西，會讓你產生出喜貪來。
所以，不要小看了隔絕的方法、遠離的方法，起碼在靜坐的這個時間裡高度警覺，確保心不跟要斷除的癮頭相應。如果想要戒煙，就利用這個時間細膩地觀察，吸煙這個模式有沒有觸動你的心弦，能不能在眼前的這個時間充分地飽足，完全不被煙的欲望所牽動。然後，準備著讓這樣的模式，能夠在你起座之後繼續延續著。若能夠在眼前做得到不被這個癮頭動搖，你很有可能能夠再複製這樣的經驗，並拉長這樣的時間，堅持久了，你才能夠有信心知道，自己真的可以不用依賴那些癮頭；你才會真的相信，從安靜裡面能夠開發出多麼不可思議，讓你自己不敢相信的力量。
你是有能力能夠在身心中跟這些強大的衝動感做搏鬥的，剛開始搏鬥的時候，你可能被打得遍體鱗傷，充滿了挫折感，但是越挫越勇，每一次這個蓋障、這個癮頭產生，你都是滿心歡喜的，「又是我練武功的機會了！我每一次練武功，打起架來效果就是不一樣」。
再怎麼羸弱的人，打上上百次、上千次的架，身手就是會越來越靈巧。對方的攻術、招數、所耍的花招，就是那幾套而已，你再怎麼笨，不斷地跟他搏鬥，你就能夠摸清對方的招數。你就會知道五蓋會耍的那些花招，是怎麼樣盤據你的心，是怎麼樣綁架你的呼吸；它是怎麼樣在你身體製造出匱乏感來，逼得你好像非得把注意力放到哪個地方去，可是，那些花招就是這樣子而已。你每一次跟它搏鬥，不要害怕，就是看清楚它、摸清它的力道和招數，而且，不只要打敗它，還要用越來越省力的方式打敗它，要用越來快速的時間解決它。
就用這種所謂的小乘的笨方法，你就會觸碰得到內心煩惱的最根本之處，你可以一輩子不懂得「空」、「無相」這些玄深的大道理，但是你會確知，你的解脫是真實的。
全方位地準備，讓自己有能力擺脫癮頭，讓呼吸是舒暢的、是有滿足感的，讓身心充分地汲取知足的快樂、安靜的快樂，所以它沒有匱乏感。讓它根本沒有必要去懷念、去籌劃，另外一個複雜的汲取快樂的手段。如果心真的要想事情，它都是在注意癮頭的過患，在脫離開癮頭的解脫，它的好處、它的清新、它的輕鬆與省力。
在念頭上，讓自己準備好不被欲貪吸引，身體上、呼吸上，能夠照顧到的每一個層次，就連肌肉都是在放鬆之中，舒適的、飽足的，在肌肉之中，你無法發現到一絲一毫對欲貪、對癮頭的懷念，想要去追求欲貪的渴望，一絲一毫都察覺不到。你的身心是從頭到腳，每一個部分都被照顧的，是飽足的、是安靜的。
高度警覺地保持這樣的狀況，若有一秒鐘的時間被打斷，被你愛樂的、上癮的東西吸引，馬上截斷它。改變你的念頭和認知，改變你面對呼吸的方法，改變你覺知身體的方法，更刻意地放鬆自己，更刻意地檢查身體因為飢渴感而產生的緊繃。全方位地讓身心從上到下，被這個無法穿透的保護網保護著，它是一個不被吸引力所吸引的狀態。
不斷地鍛鍊和淨化滿足的滋味、知足的滋味，讓它變得越來越純淨、越來越穩定，所以你被飢渴感打斷越來越少，有越來越長、越延續的時間，是知足的、是不被亢奮感所挑起的。這需要你專注、小心謹慎、認真地保護著、保任著。
這就是為什麼我們強調，專注力不是鎖在一點的，而是照顧著整個身心，只有這種開放性的覺知，你才能夠如此地用心。確保身心是傾向於安靜，維持著這樣的滿足感，對於有可能產生的欲貪，像是盯著獵物的貓一樣，警覺、警惕，老鼠還沒有探出頭，你已經準備好要跳上去、撲殺它。
不要以為這樣的方法只是壓抑、只是小乘，你這樣做，出世間的道路自然而然就會開啟，你會發現這樣的修行，它的世間跟出世間之間的界線，不是絕對的、不是清楚的，而是渾然一體的。
（靜坐結束）
【回向文】
愚人不明瞭
人生終歸死
彼等若明瞭
諍論自熄滅