調整自己的坐姿，用能夠幫助自己放鬆、幫助自己提神的方式呼吸。儘量去感覺呼吸帶來的全身效應，全身都在參與的過程，全身都得到呼吸的滋潤。
那些具有天眼通的禪修者，能夠看到眾生，隨著不同種的心行、不同種的業力，在不同種的境界中輪轉著。但是有天眼通的人，看不到阿羅漢在什麼地方。往往天眼通看到的，並不一定是一個具體的、百分之百客觀的形象，而是透過禪修者本身的主觀詮釋，而產生出來的影像。
一般人輪轉的模式之所以會看得到的原因，就是一般人活動的模式，不外乎就是眼睛攀附著形色，耳朵攀附著聲音，鼻子攀附著味道，以此類推，乃至心裡面攀附著內心的境界。因為阿羅漢已經不再攀附在這些境界，所以不會勾織、架構起一個活動場、一個自我形象來，所以就算有天眼通的人也看不到阿羅漢。
也就是說，我們的自我是什麼？所謂的「自我」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，跟「色、聲、香、味、觸、法」的攀附關係，勾織出的某一種情境來，我們的心就用這樣的方式在定義自我。
修行裡面一個重要的環節，就是「守護六根」。因為六根如果不守護的話，輪迴的世界是鬧轟轟、亂糟糟的。眼睛看到的、耳朵聽到的，情不自禁地從這裡面產生出一連串的迷想效應來。很短的時間之內，心所有的精力都是外放的，完全被吸引到欲的情境裡面，馬上你就去扮演著，那些以欲樂來定義的角色。你的心感覺到最大的力量就是驅迫感，就是飢渴感。
就好像是拍電影的人，他們的電影所呈現出來的，不是一個客觀現象的拍攝，而是有取角、有用特殊的效果去強化、去重視某一些角色跟角度。它有述說故事的程序，鋪陳事物的前後，這些東西都不是客觀的。同樣地，我們眼睛看到、耳朵聽到的，「眼、耳、鼻、舌、身、意」發生、集起的世界，也不是客觀的。在一個所謂的環境裡面，跟你正在發生關係的那個部分，就是你貪愛跟在乎的。你感興趣、會讓你亢奮的，會讓你注意力在那裡滯留，會讓你在某一些點上鑽牛角尖，這個就是「六根的世界」。
實際上，你冷靜地想一想，六根是很奇怪的。我們覺得這個六根就是「我」ーー我的功能、我跟世界互動的工具，我去探索世界的六個管道、六個觸角。實際上安靜地去觀察它，這是一個非常奇怪的生存狀態。你不是完全自由地在探索這個世界，眼睛在看的東西，引發起興趣的，瞳孔會放大，情不自禁地在其中滯留的時間更久，因為眼睛很容易會被牽引去留意某一些人事物。
一個程度上，六根好像是六隻猴子一樣，各有它們的好惡，有它們想要的、不想要的，各奔東西。我們所謂的人，就這樣被這六隻猴子牽著跑，疲憊不堪。每一隻猴子都急急忙忙，有它迫不及待想要去接觸的東西，把你牽到那裡去。
一個禪修者看待這個六根，心裡面是有警覺的。他不在其中建立起安逸感、熟悉感，他不在那裡面習以為常。深刻地看到，只要心還對六根的狀態樂此不疲，就會一直被這個猴子牽著鼻子走，不停地受到疲勞轟炸。那個疲勞轟炸的程度，就像是牛廄、馬廄裡的牛馬，一天到晚被蚊蟲叮咬著，不斷地揮動尾巴，透過顫動身體、顫動不同部位的肌肉，去趕跑這些蚊蟲，蚊蟲馬上又再回來、繼續地叮咬它，得不到片刻的休息，得不到片刻的安寧。
我們的六根也是如此。牽著你往東、往西、往南、往北，這樣子跑、急急忙忙、迫不及待、不停地轟炸。你太習慣這個狀態、習以為常了，不覺得這個叫做苦，不覺得這樣有什麼奇怪。
你可以透過觀察六根來體會非我，心裡面沉迷的那些自我，那些入戲很深的角色扮演，它的結構、它的本質，就是這個樣子，被六隻猴子牽著、鬧轟轟的。這是不是值得自己無止盡地在其中愛樂的對象？這真的是一個你可以安身立命的活動方式、生存方式嗎？
一邊觀察著好比說呼吸，或者是一邊觀察著好比說觸覺，或者選擇四念住中一個你喜歡的技巧。然後我們一邊來觀察六根，六根數目很多，你可能覺得處理不完，一個非常簡單的觀察六根的方法，就是特別著重眼根。對一般人而言，六根裡面最倚重的是眼根。如果有人問你，若是非選擇一個不可，你是要眼睛瞎了、耳朵聾了，還是要鼻子失去嗅覺，或者是舌頭失去味覺等等的。給你這樣的選項，大部分的人都不願意眼睛盲掉了，因為大部分的人，眼睛是最重要的取樂管道。
在禪修的時候，眼睛是閉著或者是微睜的，但是那個感覺，你好像是一個御馬師，好像是開著馬車的駕駛員。你手上帶著韁繩，眼睛是馬，你在統攝著這匹馬。眼前你在靜坐著，起碼眼睛是一個程度收攝著，它不在亂看，起碼這兩隻猴子目前不是牽著你到處跑。感受一下，心不被眼睛牽著跑的休息，六隻猴子、六匹馬，少了兩匹在奔跑，好大程度的休息。
把注意力放在觸覺上，讓自己光是透過觸覺，就得到所有眼前所需要的滿足與安適感。收攝著、管控著、守護著根門。雖然你的耳朵聽得見聲音、身體感受得到觸感，雖然六根的作用還在發生著，但是，你是一個充滿了警覺性的調馬師，你是駕駛著馬車的車伕，在統御著、駕駑著六根。意即不讓眼睛亂看、耳朵亂聽。意思並不是你就聽不見東西、眼睛看不到東西，而是有意識地去統攝這些根門，所以從這些根門進來的干擾降到最低。
一方面從外面進來的干擾降低了，另外一方面，從裡面要去追視覺世界、聽覺世界、六根世界的東西，那個驅迫力也降低了。眼前身體的觸感是不混亂的，它是不製造散亂、不製造欲貪的。全然融入在觸之中，手中握著韁繩，所以六根是被你統御著、管控著。六根沒有機會漏進東西來，變成你內在的垃圾，變成你的貪染、你的亢奮、你的坐立不安。你沒有那個機會，也不讓這樣的機會發生。
同樣地，從內在不允許心去追、去抓、去攀附視覺的東西、聽覺的東西，等等的。去感覺“You are in charge.”的感覺，你在「統御中」的感覺，六根正在收攝中。這不是剝奪自己的樂趣，把這個了解為一種休息的狀態、一種度假的狀態，去留意脫離開疲勞轟炸的輕鬆感。
假如你喜歡的話，個別地去瞧瞧，心不被眼睛拉著跑的感覺是什麼樣子，視覺的世界現在收攝中、守護中，那個狀態是什麼樣子，你的心沒有因為視覺而奔波忙碌著。
一個一個根門這樣子檢驗下來，眼睛正在守護中，心不被眼睛牽著跑，那種在內在統攝的滋味，去觀察它、去了解它、去熟練它。
耳朵～聽覺的世界，你沒有被聽覺的世界牽著跑，雖然你可能聽得到聲音，但是聲音不造成你的動盪不安，不造成你的散亂，不造成你的欲貪，不造成你內心的飢渴感。雖然是聽得見聲音，但心裡面是清醒的、是安靜的、是不動搖的。心不被聽覺拉著跑的感覺，心不被聽覺疲勞轟炸的感覺。
嗅覺的世界～，嗅覺正在守護中。你沒有讓心隨意地跟著嗅覺到處亂跑、到處去闖蕩，沒有迷失在嗅覺的世界裡，沒有因為嗅覺而聯想、編故事、鑽進什麼情節裡。心不被嗅覺拉著跑的感覺，它就在這裡、乖乖的，它不是往外去闖蕩的。那種不被嗅覺疲勞轟炸的輕鬆感、那個休息，熟悉它、觀察它、品味它。
味覺的部分，就是你嘗食物的功能、舌根的功能。味覺正在守護中，那種沒有被味覺拖著跑的滋味，心沒有因為味覺而聯想、而編故事、而焦躁、而飢渴，在這裡乖乖的，那種不被味覺疲勞轟炸的休息。
觸覺～，觸覺正在守護中。雖然清楚地知道觸覺，但是心沒有被觸覺盲目地牽著跑。沒有因為觸覺而感到飢渴、被驅迫，因為觸覺而引發出來的故事，編出來複雜的情境。心不被觸覺疲勞轟炸的休息，熟悉它、品味它。
「意根」就是能夠覺知得到內心世界的感官功能。能夠知道你的念頭、情緒、內心的影像，能夠知道內心的記憶等等的，都叫意根。意根正在守護中，就算你的意根不是完全地調伏，起碼你是正在努力調伏它。韁繩是握在你手中的，這匹馬就算還沒有被馴伏，也不是到處亂跑的，它可能在掙扎，但是你確知、也感覺得到，韁繩正在手中。所以你眼前沒有因為意根的散亂，而產生出故事、編織出複雜的情境來，而感到飢渴、感到被驅迫。內心正在脫離開疲勞轟炸的休息。
修行的目標，就是對於「眼、耳、鼻、舌、身、意」，乃至一絲一毫的上癮，被它驅迫、被它牽著鼻子跑的可能性，統統都斷除掉。所以就算有天眼通的人，也找不到我們，因為我們的心不編織出我們在其中鑽營著的活動。你是全然自由，被釋放的心、沒有依附的心。沒有任何人可以看得到我們，可以定義得了我們，可以侷限得了我們。
你可以在接下來的靜坐時間裡面，繼續重覆著剛剛的練習，也可以做你熟悉的禪修主題，心裡面一邊記得「韁繩握在你的手中」，「六根正在守護中」。同時去感受到六根被守護的好處，那個安靜，心不被牽著跑、不被疲勞轟炸的利益，去感覺它、去熟悉它。調整你的方法，所以讓這個方法在日常生活中也管用、也用得上。
守護著根門，所以身體的觸感、或者呼吸的觸感是更明顯的，你更加能夠由衷地，在安靜之中去品味。長時間地讓自己的內心，是不受這些疲勞轟炸所侵襲的，你的心是長時間地被保護著，雨打不進來、風颳不進來。內在是有這樣深層的安靜，那個舒服的安歇之處，能夠讓自己度假、充電、復甦的地方。
（靜坐結束）
【麗霞打字，學文、明坤、湧智、美利校對】