開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，不管是透過伸展，或者是深呼吸來活絡身體內在的循環，喚醒對身體內在的敏感度。儘量去熟悉抽離開擔憂和飢渴感的過程，以及它怎麼樣導向紮實的觸感。你的心現在開始，是以滿足、安寧作為食物，而不是以複雜的追逐，或是對未來的盤算、對過去的緬懷作為食物。
花一些時間調整坐姿，一個端正的、牢固的、有彈性的骨架，所以你能夠把肌肉和體重堆置在上面，讓你能夠很放鬆、很省力。雖然你不一定可以感覺到這個，但是你調整的目標，隱約地是以讓呼吸的波浪，及呼吸產生出來的漣漪，能夠比較沒有阻礙地擴散。感覺身體的內在是打開來、是寬闊的，降低擠迫的感覺、降低壓迫的感覺。
當你開始由衷地品味著這個簡單的滿足感，心對於境界的期望和飢渴就會降低了，你會因此而感覺到心在沉澱，這是安靜的第一步。這個時候，你很容易能夠放下多餘的欲望和衝動，你可以在省事、省力之中，一樣可以得到飽足。堅定的信念知道，當你由衷地去品味簡單的快樂，當你把欲望降低，然後幫助自己提高對於禪那之中，比較底蘊深沉的喜樂感的敏感度，對你是有好處的。它能夠幫助你的心更加地意樂解脫，能夠跟解脫的特質相應。
所以，你必須把眼前的工作當做是一回事，很認真地將內在所有的資源都統整、貫注在這份工作上。這樣的認真用功，可以是不辛苦、不疲勞的，那個感覺好像是你在認真地享受悠閒，享受著不被憂慮感所侵襲的狀態。這本身就是一種享樂。但是，這個享樂並非是被沖昏了頭、被迷醉的享樂，你在裡面開發著對於寧靜的樂、 離欲的樂有更高的敏感度；你在幫助自己體驗更深度的寧靜，幫助自己更清楚地知道「欲貪是苦」這個真諦。然後，仔細地聽接下來我們要討論的「心與境界的關係」。
「禪定」在佛經之中，有時候被形容為是一個遠離的過程。什麼叫做「遠離」？然後這個「遠離」接下來還有所謂的離欲、所謂的滅。佛法提到，這種向著解脫的心情，一層又一層地深入，到底講的是什麼？我們從一個角度來講：當心被境界迷醉時，它是鑽進境界、完全迷失了。所謂的「完全迷失」就是，它以境界之中的好為喜樂，以境界之中的不好為厭惡，以中性的境界為無聊、無感。當你如此被境界擺佈時，快樂跟痛苦全然受制於不斷在變遷、沒有穩定性的條件。
所以，心鑽入了境界就是輪回，就是註定了要經歷塵勞～疲勞、辛苦和壓迫。在學習禪修的時候，第一步就是先懂得如何一個程度地掙脫開境界，而這「掙脫開境界」你剛剛已經做到第一步了，也就是下定決心要抽離開擔憂、抽離開飢渴感。當你脫離開擔憂跟飢渴感的時候，你被境界抓著的兩個強大的力量暫時是不產生的。這個時候，你有能力能夠一個程度地，以寧靜、冷靜的立場來檢視心跟境界的關係，當你的心完全沉迷在境界中，你是沒有這個能力的。
所以，修行的第一步，第一個向解脫的心情叫「遠離」。指的就是：透過身體環境的改變，心理應對境界的方式的改變，讓心抓取境界緩解了一點。心不是那麼樣百分之百被境界擺佈了，所以你暫時掙脫出來。當心不是被憂慮、被飢渴感所擺佈時，你有一個基本的能力，能夠看到心是怎麼樣在製造境界、在抓取境界，並因為境界而被擠壓、被推逼。
當你能夠把遠離做得越來越徹底，你就會越來越看清楚，心跟境界是怎麼互動的。好比說，境界發生時，實際上它不是一個單純的生滅而已，在凡夫的心裡面，不斷有新的世界被製造出來。什麼叫做「新的世界被製造出來」？一個經驗的生滅，不是單純的生滅而已，而是我們的心不斷在這個境界之中加料、添油加醋。所以，當你看到了顏色、聽到了聲音，當你在處理著人事物，它有時候呼喚起過去的回憶。
好比說，你到了一個童年曾經去過的地方玩，舊地重遊，你眼睛看到的、耳朵聽到的，不只是單純的形色跟聲音而已，而是同時不斷地在跟記憶中的情感在連結著。好比說，以前在玩這個地方時，作為一個孩童，你對這個地方充滿了幻想與憧憬，覺得這個世界是這麼樣的遼闊，有那麼多新奇的東西在等著你去玩樂、去發現。
當你接觸境界時，有可能跟孩童時這個記憶是連結的，所以你隱約地要去重溫這一些美好的部分，那些你覺得還沒有吃夠的、還沒有看夠的。你不是單純地重溫舊夢，而是期望著過去沒有消解的，這個時候能夠消解，過去沒有遂願的，這個時候能夠遂願。當你仔細去看時，會發現心接觸境界時，後面有一個力量在推動著，那個力量叫做「愛」。這個「愛」有很多不同的形式，一方面它有一種渴望、一種不甘願，那種不斷地為吸引著人的未來，努力地邁進、推進。
所以，佛經講到「世界」是造作出來的，「造作」就是這個意思。有很多你現在覺得好玩的，覺得感興趣的地方、場所、情境，如果沒有後面這個「愛」在推動的話，那些單純的形色、聲音與氣味，裡面是沒有什麼值得讓你心旌動搖的。去推動你的心、動搖你的心、去驅迫著你的，就是那個「愛」， 就是那股還沒有甘願的渴望，對於未來的憧憬、期望、亢奮。
修行最終，就是在於用各種不同的心理行為的技巧，來化解、來滅盡這個後面的力量～「愛」。當後面這個「愛」被消滅掉之後，面對境界時，心不再是以推拉的方式來面對，這個時候，苦生時自生、苦滅時自滅，就不會有另外的心苦產生。這是解脫的第一個環節。對於這個環節徹底地了解，心裡面沒有動搖了，這樣的認知能夠變成生命中主要動力的人，佛經姑且稱之為「初果～通往解脫的第一道門」。這叫做「離欲」。
剛講到遠離、講到離欲，這是漸次深入的。不管在正式打坐的時候，或在日常生活當中，都可以做這樣的練習。這個練習可以是，好比說去區分心完全迷失了，不斷在境界中遊走的狀況；相對於這個，是心有警覺、有收攝、有覺知，雖然你還沒有解脫，但你不是百分之百縱情、遊走於境界中。當你如此收攝、覺知、守護、遠離，你開始有能力能夠跳開來，去知道「世界」是怎麼製造出來的，去知道「愛欲」是怎麼樣造成內心的動盪不安與壓迫感；你也能夠看得到現在行走的方向，有沒有在削弱「愛欲」；還是你不斷在溫習它、愛戀著它、熟悉它，讓它的力道越來越強。
初果聖人起碼知道這個差異性，所以他知道什麼叫輪回、什麼叫向解脫。他確知～完全沒有疑惑地知道，如果你的方向是鑽進境界裡，把境界當作是家、是你的寄託，把境界當作是你快樂的終極來源，那是註定要失敗、註定要受苦，沒有例外的！
你可能可以在一個暫時的時間裡感覺到順利，感覺遇到的是順境，在境界之中可能自鳴得意，可能得到快感、得到安全感。可是，你若真的了解，這個「世界」是怎麼被製造出來的，你就不敢對這樣的狀況掉以輕心，你就知道這裡面充滿了不確定性。你會知道，抓取境界就好像是水中撈月、鏡中抓花一樣，像是鹿要去追逐海市蜃樓裡的水流一樣，奔波、疲勞、得不到真正的平安。
所以，你必須對境界有警覺心，必須讓心抽離開它，心的活動一定是以境界為對象，這是無法避免的，但是，你可以做到改變心跟境界互動的方式。第一步要改變的，就是維護你的心、守護你的心，幫助心做到起碼的遠離。當你現在用覺知伴隨著觸感，用覺知伴隨著呼吸，下定決心去觀察正在發生的動作，這就是一種遠離。這是修行人尊貴的住所，你應該要這樣地鍛鍊自己，常常安住在這樣的狀況之中，而不是放任境界沖走你的心、淹沒你的心，任由心在境界之中忘情。
用不同的角度來昇華遠離，越來越分清楚「忘情、放縱、不守護」是什麼狀態；「有警覺、有正念、有守護、有遠離」，那是一個什麼樣的狀態。心現在是怎麼貼著境界、追著境界、在被境界擺佈；心有多大的程度能夠醒著，不百分之百地被境界擺佈，隱約可以感覺得到，那裡面可以遊走、可以自在的空隙、空間。這個空間，就算一開始的時候只有一點點，堅定不移地一直回到這樣的空間來，這個不被擠壓、不被境界隨意擺佈的空間。
你若堅持住在這個地方，那個「愛」的習慣性，自然而然就會被餓死，因為你不再去強化它，不再給它無止盡的養分，它就會慢慢地凋零。當你覺知著呼吸、覺知著觸覺，記得這個，所以你有清楚的方向感，那就不是只為了安靜而安靜。你就知道如何把這個呼吸、這個觸感、這個守護，變成解脫道上的一個關鍵步驟。
熟練這樣子觀察的人，很有可能常常會發現到，凡夫所處的境界，實際上是完全彌漫著「愛」。境界裡面所有的意義感，每一個讓他亢奮的部分，統統都是後面的這個動機、這個推逼的力量所造成的。這叫做「心製造出境界來」。它跟後代佛教的「唯心論」是不一樣的。如果能夠越精準地觀察到推逼的力量，你就能夠越精準地消滅它，起碼你能夠越精準地不再參與它、強化它。若能夠如此堅定不移地保持正念，不強化它，它就會慢慢地餓死。
佛經中講到禪那的境界，不僅是單純的定力而已，佛經裡有好多地方都講到，活在禪那裡面的人，就是晝夜精進地在餓死「愛」的力量。非常警覺地檢測著，境界背後那股推的力量彌漫在境界裡，當那個「愛」弱化了，或者是消滅的時候，感覺上世界好像是崩解了。所謂的「崩解」，意思是那個讓你感興趣、讓你亢奮的地方，瞬間統統都恢復平常。
真的！那個讓你不斷在期盼著未來，讓你動盪不安的，在時間之流不斷地被往前推，就是這個力量。你必須要認識它，因為你不認識它的話，它就永遠是你的奴隸主，把你推到不可知的未來。
在修行的過程中，你可能會發現自己一次又一次地被境界拉走，不要因此而感到挫折，光是在這個過程裡，能夠培養出多一分的警覺，那都是好的，都是在培養遠離。堅定著信心、堅定著方向感、越挫越勇，就這樣不斷地去做，智慧自然而然就會產生。你會越來越知道，心面對境界時會產生出不同的動作，你會清楚地看到，這些不同的動作怎麼樣構成我們的「世界」，構成所謂的「大苦聚」～這整個充滿逼迫感的生存方式。
就算你還沒有做到從境界中全然地解脫出來，光是能夠對這個清楚且多幾分的醒覺，就會帶來好大程度的平安和寧靜；就能夠幫助你更確定修行的方向，更知道修行的原理。下定決心，用這輩子的努力，起碼能夠做到像初果那樣的清醒，如果不如此，你的心迷失於境界的潛力，是無法測量的。就算是好運、碰巧，暫時變成了天神，暫時生存在有安適感的狀態，那都是充滿了不確定性，充滿了悲劇的種子、充滿了危機的種子。為了你自己的安全，應該要醒覺、努力去知道，在這個節骨眼上是不能馬虎的！
如果你任由著那會被迷失的潛力牽引著，那是無法了解有多少種地獄的可能性。千萬不能讓心隨著那會迷失的慣性跑，你如果是具有天眼、具有法眼的人，你就會知道，那樣的未來是多麼的恐怖！
（靜坐結束）
【回向文】
不能以怨恨
止息世間怨
唯慈能止怨
乃不易古法