《极乐愿文》略释
乔美仁波切 造颂
索达吉堪布 译讲
第一课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们《极乐愿文》刚才也给大家讲了颂词，好像最早的时候我们翻译的时候可能是讲过，后来讲过还是没有讲过，我也忘了。可能是颂词没有讲过，就只讲过《净土教言》。所以这次我想把颂词讲一下。颂词意思上面当然比较好懂，没有什么不懂的，但是我觉得传承是也比较重要。不是比较重要，是非常重要！
《极乐愿文》和他的“大疏”的传承，以前是有一个叫堪布仁钦，我在他面前得过的；然后《极乐愿文》的传承我还在其他的很多上师面前得过，以前法王如意宝也是传过。因此，任何一个法它的传承比较重要，不是比较重要，是非常重要。因此今天就利用我们极乐法会的期间，就给大家传授。以前得过的或者认为这个法门比较简单的，你是大成就者、大智者的话，在这个时候不听也是可以的。
《极乐愿文》是乔美仁波切著，大概我的这个是从第五页开始，不知道你们可能也是吧？《极乐愿文》在藏传佛教当中就相当于汉传佛教当中的《金刚经》一样。
所谓的《极乐愿文》，不管是在民间也好，或者是寺院里面，这个愿文，大家都广为了知的。也可以说是家喻户晓的，念诵的人也是非常多。一般藏地很多人也是文盲，或者是没有很高的文化水平，但是他们从小的时候都是一定要背诵《极乐愿文》，这个是一种传统。因此在民间，比如说在牧区，一般在放牦牛的山上也好，在农区，在田地里面农民也好，大家都是用虔诚的信心来唱诵《极乐愿文》，他们唱诵的方式基本上是用我们这里开极乐法会的时候诵的这种音调。
因此，特别希望你们经常念诵。每天课诵很多的人的话我不要求，但是尤其是有些老年人的话，如果老年人念诵《极乐愿文》，每天都能念诵的话功德是非常大的。
我经常想，我们现在依靠的这个肉身，很快就会无常的。那么现在在现世的时候，如果没有依靠这样的金刚语来发愿，真的有点可惜。有些人自己认为自己的修行很了不起，但是实际上真正在你临死的时候有没有把握也很难说的。
法王如意宝也是，虽然修持无上大圆满，但是临终的时候以大圆满的这种境界往生极乐世界，这也是他老人家的一种愿望。
因此我想我们在座的人，是法王如意宝的弟子，不仅是法王如意宝的弟子，在汉传佛教和南传佛教当中，对净土法门也是非常重视的。
我们这次开这个法会的时候，大家在内心当中能不能生起一种信心，从道理上了知往生极乐世界的功德和往生极乐世界的合理性，这个很重要。
光是我们这里开法会的时候，没有什么特殊的、特别引人注目的一些仪式。相比，如果在别的一些道场的话，比如说每一期，在做一个法会，这个时候比如说有一些穿红袍的小姐就是拿着什么盘盘，然后穿黄袍的高僧大德出来，然后马上做剪彩仪式，然后就放一些鞭炮，大家都非常的开心。
我们这里从来都是没有这些。所以很多人觉得说“我开了极乐法会，哎，但是没有什么感觉。”那天有些人这样讲的：某某活佛灌了顶，他去灌顶；然后那些其他的一些金刚道友也去参加，去参加的时候，其他的金刚道友就问，“这个上师到底是什么样，你有没有什么感觉？”他可能没有什么感觉。后来这些人问我，就说是开法会或者是那个灌顶的时候，有没有什么感觉；我给他们说感觉是有的，如果灌顶的上师是真正具有法相的话，那个灌顶的感觉是热乎乎的（上师开玩笑）。
所以我们这里开法会的时候，好像总觉得是没有什么感觉，可能就是特别寒冷，过一段时间到下面居士林去的话特别寒冷，可能除了这个感觉就以外没有什么的。但是没有感觉也不要紧，真正明白往生极乐世界的道理是很重要的；我们凡夫人也是好好地祈祷阿弥陀佛的话，有往生的机会；就是这个很重要。
下面我简单地给大家讲一下《极乐愿文》。
甲二、所讲之法
乙一、以令生欢喜劝勉修法
此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。
“此乃我所修持法，思维饶益多众生，手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。”乔美仁波切说《极乐愿文》是他一辈子最主要修持的法，这次他写出愿文的主要动机和目的是什么？想要利益到很多的众生。
当时他的手特别痛，不知道乔美仁波切得的是什么样的病——是当天手痛，还是平时手痛，他的传记里面可能有，我原来一直想看乔美仁波切的秘传。因为《极乐原文》里面说是他手很痛，说很多次；但是是突然得的这种病，还是他的手长期不太好，也不清楚。
乔美仁波切说是他的手很痛，但是精进地发了最大的菩提心来写的《极乐愿文》；我的身体也是比较痛，但是我也是很精勤地给大家讲；你们有些人也可能比较痛，但是还是很精进地听。大家在轮回当中还是有各种各样的些违缘和困难，但是大家只要面对的话，这些都会消于法界的。
“若有欲抄者应借”，如果有人想抄写《极乐愿文》的话，你们应该借给他用，不要吝啬——“我的这个法本谁也不能借”，不要这样。因为以前在藏地，可能也是没有现在的这种方便，很多高僧用的这些书就不好借。然后有些老喇嘛有的话，他们也不借，就特别麻烦。因此，乔美仁波切也是看到这种状况，就说有些人要想抄写的话可以给他借一借。我们现在如果实在不行的话，有钱的人马上去复印一下也是可以的。
乔美仁波切是这样说的：“无有胜此之功德，无有更深之教言，乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。”他这里说净土法门是非常殊胜的，它具有不可思议的这种功德。在显宗当中的话，除了净土法门以外，没有更殊胜的。
因此，现在像台湾、新加坡，还有汉地的一些高僧大德在弘扬佛法的时候，说释迦牟尼佛的八万四千法门中，1/3是其他法门，2/3是净土法门。因此把大藏经里面所有的佛法，说这也是净土法门，那也是净土法门……但是我觉得是不用1/3和2/3，从最究竟的意义上来讲，宣讲净土法门也是可以吧。不然八万四千法门1/3这样来分的话也是困难的，比如说我们“因明”的法门，或者是“俱舍”方面的法门，说这些都是净土法门。
实际上从显宗的角度来讲，确实是净土法门是非常容易往生的，而且是很多人容易接受的、不容易受到诽谤的。因此，这个法是非常甚深的教言。这就是为什么现在很多人对净土法门有着如此强的信心，这一点大家也是可以了知的。所以，乔美仁波切这里说功德很大，无有更甚深的教言，这是我的根本的修法，希望你们应该精进地修持、不要舍弃它。
我们这里以前的老一些的金刚道友的话，可能是刚开始的时候对净土法门很有信心，现在的话就觉得可能应该是修密宗的成就会更高，可能也有一些这种想法。实际上密宗的成就，在《法界宝藏论》里面，就是临死的时候有很容易成就的两种修法（本来清净和任运自成）。我以前听说过都忘了，就是这次翻译过程当中发现这里面有非常甚深的窍诀。但如果有这样的密宗的境界的话，当然是很好的；如果没有密宗的这样的境界的话，有时候是还是要观想阿弥陀佛、忆念极乐世界，这个我们在临死的时候真的非常重要的。
我们不可能住世很长时间，不管你是年轻人还是老年人，离开这个世界是迟早的事情。因此，大家要经常观想，我在临死的时候、临死的这一刹那，如果我依靠自己密宗的这些境界没有能往生的话，那就要用显宗的这种观想阿弥陀佛的方式来往生。这是我们现在就要这样训练的。比如，像一个军队在没有上战场之前的话，他还是要训练；但是真正要到伊拉克去打仗的时候，他就一定要不需要重新训练。所以我们也是在临死的时候就像要入这种战场一样的。
当然我是口头上是给你们讲，实际上自己都是一点没有把握。但没有把握也不要紧吧，我还是会把道理上给大家讲明白的。自己到死的时候开始大喊大叫的，我要死了能不能给我打个时轮结，不会吧？（师笑）大家应该安住在密宗的境界当中。
然后“此属显宗法要故，未得传承亦可诵。”《极乐愿文》的话是属于显宗法要，所以一般没有得灌顶、没有传承的话，也可以念诵，谁都可念诵。密宗的话有些没有得灌顶是不行的，现在有说什么遥控灌顶，遥控皈依的 。现在科学确实是非常发达，不管是用车啊门啊，什么都是可以遥控，以后可能我们吃饭也是用遥控吃饭（众笑）。但是净土法门的话，就没有遥控灌顶和遥控传授的话也可以，只要得到法本就可以念诵。干脆今天我们就讲到这里，好吧？
索南德义坛加惹巴涅，此福愿得一切智，
托内尼波札南旁学匠，摧伏一切过患敌，
洁嘎纳其瓦龙彻巴耶，生老病死犹涌涛，
哲波措类卓瓦卓瓦效， 愿度有海诸有情。
笔录仅供自学参考