《四 法 宝 鬘 论》

全知无垢光尊者　著

梵音：达玛杂德那玛拉那玛

藏音：秋谐仁波切幢瓦

汉意：四法宝鬘论

顶礼一切佛菩萨！

何之自性法身虚空界，圆满具五定之色身曦，

事业光令所调白莲喜，百倍诚信顶戴善逝日。

佛之正法珍宝如意树，尽息三有恼热之荫蔽，

具信众生次第而趋入，阐演四功德树请谛听：

第一品　心趋于法

无边轮回滔滔大海中，何者欲渡首先当思维，

为修解脱寂乐之胜法，此番恒时精进不懈怠。

难以获致易毁之人身，暇满大舟得时不精勤，

无法脱离三有之苦海，无间遭受众多之苦难。

生死大海浩淼无彼岸，老病浪花汹涌而澎湃，

烦恼波涛充斥三有顶，如此无尽大海实可怖！

闻法可断生死之相续，殊胜大乐恒时不分离，

登上寂灭胜法珍宝船，精勤渡越三有烦恼海。

即生不修菩提解脱道，来世不闻善趣之名称，

无边恶趣轮番而流转，永处轮回无法获解脱，

是故具胜妙智诸士夫，获得圆满闲暇人身时，

诚心精进勤修诸利乐，以此成就自他之二利。

即获暇满也无稍可信，一切不定变迁无实质，

刹那无常具备损灭性，数数思维死主迅然至。

此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，

发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。

内情世间无常动摇众，天及非天人类与旁生，

饿鬼地狱彼等一切众，悉皆沉沦生死瀑流中。

于诸每年每月每时节，以及每一刹那皆无常，

损坏毁灭动荡之性质，四时迁变生起厌离心，

思维自寿无常且变异，无有可靠身命离迫近，

明日及自寿尽时二者，何者在前也无有恒定，

今日务必诚心而思索。生存之苦比死尚可怖，

生于何处也无少许乐，轮回自性犹如火壕坑，

今当寻求从中永脱法。地狱寒热饿鬼饥与渴，

旁生彼此啖食蒙昧苦，人间三种过患八苦恼，

非天征战天界死堕苦。苦乐迁转遍行苦莘莘，

于诸美满天境中毙命，刹时坠入地狱烈焰中，

如是思维当修越三有。此生显现犹如将醒梦，

变化无常终须舍弃离，眷属受用等等具何益？

故当此时一心勤修法。欲妙苦若武器与烈火，

恒受苦恼无有快乐时，聚集护持增盛及傲慢，

贪婪悭吝之苦恒束缚，与众争斗增上有漏惑，

放逸散乱毁坏自身心，所作众多皆背离正法，

恒受高尚胜士之谴责。贪念鲜者善法自然增，

是故寂灭解脱入道者，应当具备知足少欲心，

欲念穷尽彼即真圣者，贪欲寡鲜乃贤圣种姓，

娇淫贪着徒增烦恼苦，欲望微少自然增善法。

是故追随前辈圣者迹，恒时知足缩减诸资具。

与凡夫交过患难度测，无义闲散众多琐事缠，

愤恨争斗生长贪嗔念，恒受痛苦折磨无实质。

如何取悦皆无欢愉时，怎样讨好难得利益日，

悉听尊便终无善妙法，密若亲属最终将暌违。

是故眷属亲朋与密友，亲密缠绵依恋皆当舍，

独自趋往寂地修胜法，从今应当虔诚精进修。

佛说以往诸多胜士夫，皆于清净寂地获甘露，

是故吾等为修寂灭法，当自安住幽静之山林。

清幽胜地诸佛所称叹，无野蛮人增上甚深定，

生起无常厌离法自成，无有喧嚣散乱资具少，

聚积众多信心出离德，不受搅缠自然琐事鲜，

亦无护他情面之八法，逍遥自在修法度朝夕，

勤修闲暇圆满具实义，彼等功德无法尽细述。

独于静谧殊妙林深处，终身勤修甚深之等持。

如是善说胜法清凉雨，息灭烦恼苦闷之妄念，

等持善聚白莲海充盈，愿于寂地增上诸圆满。

第二品　法入于道

于极殊胜贤妙之善法，生信欲入解脱轨道者，

为了善于调伏自相续，令法趋入正道极关键，

尔等即为入佛法门径。进行闻思趣入修行者，

有些情绪躁动心卑劣，有些误入劣道与歧途，

贪欲炽盛此生散逸等，彼等所有背离正法过，

皆由法未入道而生成。由此导致今来无穷患，

迷惑引诱之人死时悔，中阴怖畏来世堕恶道，

永无脱离三有之时机，是故当令法趋入正道。

犹如救治疾患不能愈，皆因所配泻药性不净，

反复遭受苦恼之折磨，无力对治之法又岂需？

如此引发无穷之愆尤，诸位具信胜士当深省。

令己所修之法入正道，首先必须依靠善知识，

依止具相上师极关要，众多功德由彼而引生。

善巧方便慈悲心炽烈，寂静调柔能忍奇耻辱，

威仪圆满护戒及誓言，广闻博学极富于修养，

加持无量能转他人心，今生不染八法净若空，

结缘具义解脱引导师，实乃浊世佛陀之化现，

当以极大恭敬而依止，由彼将生无量无边德：

厌恶三有出离无常观，看破今生摧迷现我执，

心性调柔具备闻思修，信心广大并且有学问，

此生具义来世获胜果，实当悃愊依止诸贤能。

故自三门无狡诈谄诳，若病求医商人投商主，

舟靠舵手行人依护伴，恒时欢喜恭敬而承事。

若生无有信心之邪见，刹时数劫堕入恶趣中，

故当厉忏生起追悔心，严加护持誓言如眼眸。

虔诚依止殊胜善知识，闻思修行陶冶自相续，

唯慕解脱之愿为心念，行为举止皆趋于善法，

此乃法入于道之窍诀。听闻思维以及诸讽诵，

尽皆围绕自心解脱行，缮写披读受持及开演，

唯以渴求解脱而进行，修行见解乃至于行为，

时刻不离唯求解脱心，出离厌离之心极猛厉，

更胜于此窍诀难找寻。饮食睡眠行坐言思等，

总之一切行为及举止，经常不离渴慕解脱心。

培植出离之心调相续，彼为法入于道之要诀。

尤其应当入于大乘道，一切善行皆为他众利。

悲心胜信回向及随喜，为众生利圆满诸修行，

彼等众生皆为我父母，至爱亲朋挚友及恩人，

为他众利吾发菩提心，为众生益而修诸善行，

吾之善根化为众生乐，彼之苦痛成熟于我身，

吾之善行回报于有情，祝愿所有众生成正觉，

如实生起无量大悲心。诸善悉当前行始发心，

正行无缘及结行回向，尔等即为三轮体相空，

能行所行以及行者净，无而显现若幻及幻术，

自性清净为他利回向。于诸佛陀以及日亲教，

圣者菩萨众及胜福田，彼等一切生起胜解信，

尔时自利他利之二利，赢得不可比拟之赞许。

佛陀佛子众生之善行，悉皆随喜勤修欢悦心，

此行聚积福德无有量，化作无边无际胜方便。

发愿清净为诸众生利，行境清净勤修胜窍诀，

须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要，

调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。

彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音，

无明痴睡众生皆唤醒，愿见寂灭丰盛喜宴陈。

第三品　除道之迷

尔后清除道之诸迷乱，共同殊胜以及无上乘。

首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心，

以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏，

精勤修习自他皆饶益。为悉净除法界无为法，

如来藏所积之暂时尘，资粮加行见及修四道，

修习菩提三十七道品，清净见解一十六空性，

行为无垢圆满诸六度，证悟补特伽罗法我无，

以治烦恼方便而清净，即为菩萨诸众善妙道。

虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑，

对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净，

胜义无生本来自清净，轮回涅槃无二离戏论，

二谛之义缘起而生道，乃为因性相之妙大乘。

殊胜大道密宗内外续，生圆双运无量胜方便，

种种次第驱散迷乱障，外密三乘以清净为要，

轮番取舍净治诸垢染。内密应以双运无二智，

所舍之法方便转道用。如来藏之基界妙坛城，

显现之法皆源于自心，迷现无实本体空明现，

五蕴十八界及十二处，了知乃五部佛等本净。

生次现有摄为一坛城，身尊语咒密意乃妙智，

庸俗迷现观为佛净刹。圆满次第悉皆法性中，

趋入不可思议光明界，运用风脉明点之瑜伽，

风心堪能法界智慧合，双运无别大手印之道，

即为密咒金刚之果乘。无上胜乘极密大圆满，

任运自成法界中现前，基界无变功德本来具，

俨若虚空之日月星辰，不假外寻本来任运成，

无须勤作自性现前道。光明彻证坛城无为法，

自住法身平等密意性，此乃具有实相殊胜见。

清净界之暂时遮障云，众心迷乱无中而显现，

三界六道纷纭之现象，显现之时其实义不成，

似空中云暂由缘起现。轮回增上安立无法相，

无而显现本来自性空，空而显现无有真实义，

犹若眼翳者见乱毛发，如梦如幻如白螺执黄，

如何现时其性不能成，无基无依无有始中尾，

自性本来清净当通晓。彼等现有器情世间界，

无所取境幻化如光影，能取之心也无似净空，

无有二取轮回也不成，知无而现迷乱获解脱。

因果取舍缘现本净故，当知真义超越诸因果，

所依之基觉性菩提心，任运自成广大涅槃界，

胜义之谛本来自清净，既无开始也无有结局，

自性光明深寂离戏论，本来自住法身无垢尘，

三时无有变迁性中住，此乃基界胜妙金刚藏。

何者彻证真如之见解，证悟息灭增损义精髓，

观修不染尘垢光明藏，其以远离沉掉及戏论，

无散而获离思大体性，有若虚空本净无偏堕，

越离一切言思有缘境。行为诸现无实本净性，

内之能取现中自解脱，外之所取梦寐幻化境，

本义无二亦无有取舍。于诸二取染污破立法，

通达生而自解获解脱。解脱本圆法身等性中，

舍弃轮回涅槃不可寻，了达一切所现皆自明，

本来自解法身之妙力，如水与浪法身摄一体。

此乃究竟甚深之密意，亦为见解之巅大圆满。

总之无论以何见修行，我执自解惑于法界净，

所有方便行为皆了达，称为除道迷乱之要领。

彼等正法珍宝之航舰，渡越一切三有之苦海，

胜妙寂灭解脱宝洲中，愿见无漏寂灭之喜宴。