下面我们讲孔子的《论语》 。
《论语》不属于佛教，也不是佛法，是儒释道三家中儒家的学问。
为什么讲它呢？早在六年前（2019年）我们通过网络宣讲了孔子的《论语》，于2019年10月19日停下来，到现在快六年了。我看了当天的日记，当天听课的人还是比较多，有27393人。后来因为YH解散，很多无常出现，中断了。2020和2021年一直想续讲，因为疫情没讲成。去年也出现一些事情，一直拖到现在。目前现场也不到100人。凑出这100人也比较艰难。LM这边有个人说听不懂退了，不知道是听不懂还是害怕讲考？当然，我们也不缺这一两个人。但一个人做任何事情还是善始善终比较好。其他人如果有这种想法当然是自由的，但这对你的整个人生不一定很好。其他人如果实在没有考试的勇气，那就自己看情况决定吧。
那天考试过程中也发现，有些人应对考试确实有点困难。觉姆这边也是这样。觉姆这边本来就比我们确定的人数减少了一些。因为英语班的人比较少，加上他们很多人如果不听课（考试）也有点困难。后来和女众教务处再三商量，勉强同意了英语班的听讲。即使同意了，也希望你们的英文课不要间断。如果时间有冲突，比如我这边的课和英文课有冲突，可以让其他人录下来。或英文课和这边有冲突，也可以让他们那边录下来。
以前我们读的初中时候课程也很多，而且每一科都有考试。有主课和副课，汉语、藏语、数学、物理、化学、生物学、英语、体育、政治、辩证唯物主义，大概十多门课，每一门课期中期末都要考试。在座很多人是读过书的都理解。这次教务处好不容易调整过来，如果时间稍微有冲突，学院的英文组和其他班级可以一起学，应该问题不大。
关于学习，我希望不要刚开始特别积极，最后又很放松，这样不好。我们学习经论的人，如果连这一点都不能坚持，可能这个人的精进、修为都会有一些问题。
从今天开始，一周讲一次孔子的《论语》。之前我讲过六堂课。《学而品》全部讲完了，《为政品》讲了一部分。可能有部分人没有听过前面的课，网上有讲过的音频和文字，想补课的可以听。
我没有《论语》的传承，汉地也没有孔子的传承，只是大家共同学习。我没有在任何老师前面得过（传承），自己硬着头皮啃，看一些注释。
《论语》藏文有两个翻译的版本，青海果洛那边一个人和另外一个人翻译的，都出版过。网上也有。大家也可以参考下藏文的内容。
《论语》不像佛教有特别高深的法义，大多是即生中为人处世、待人接物的学问，包括如何承侍和孝顺父母，如何对待自己的亲朋好友等。这方面的道理，虽然看起来很简单，但学习古人的思想和文化还是很有意思的。不管什么民族的人学习它，与现在看短视频、抖音、快手这些事相比较，（论语）还是有一些世间的甚深道理。学习这些国学知识也很重要。
当时我讲《论语》时，在华人群体特别相应，可能是与他们的文化基因很相应。其他民族学起来，可能有些道理、有些思想也不是那么契合。不管怎么样，每个人学习它都会得到一些利益。
我个人觉得孔子很了不起。藏地有些卦象、卦卜、还有一些禳解的仪轨文化中，都认为孔子是文殊菩萨的化现。藏语中孔子叫“贡则楚吉杰布”。虽然这在学术界有一些争论，孔子是不是文殊菩萨的化现，我们也不敢完全确定。
但历代的《法宝集》中都提到：释迦摩尼佛时期，佛陀承认在东方有三位幻化的菩萨，一位是老子，一位是孔子，一位是孔子的弟子颜（回）。所以说孔子是文殊菩萨的化现并非没有依据。古代历史书都讲过这些，在此不再细述。现在宗教的道理少说一点，世间的道理多说一点，比较符合现在的时代。因此我们学习孔子的思想是比较合理的。
我觉得孔子的精神是很可嘉的。孔子之前是尧舜禹的时期，孔子时代是春秋战国时期，当时有六、七个兄弟国家相互打仗，兵荒马乱，是一个比较特殊的乱世时期。在这种乱世下，不管是周游列国还是四处奔波，孔子都没有放弃学习，一直在坚持学习。孔子都有一种学习精神，我觉得很重要。
很多人到了一定时候都会放弃学习。有些人有了一定的地位，比如成了堪布、堪母，当了老师，就忘了原来的学习。或者是因为没时间，或者因为不愿意继续学习；有些人发财了，有了很多享受，就放弃了（学习）；有些人生病了，或时代发生了变化，就放弃了学习。在特殊的六、七十年代，藏地发生了一些变化，个别的高僧大德并没有放弃学习，华人界的一些学者到了周边其它地方（下放），也没有放弃学习。
不仅孔子所处的时代比较特殊，他的家庭状况也比较特殊。三岁时父亲去世，母亲带着他饱受歧视。（藏地也这样，母亲带着一个孩子，旁边的人会看不起他们。）孔子的家中没有什么当官的或者家庭富裕的长辈。孔子的父亲七十多岁去世时，他的母亲才十八岁，父母年龄相差五十四岁。孔子才三岁，他父亲就已经很老去世了，他从小在这样的家庭背景中长大。在混乱的时代中，家庭也没有学习条件，这种情况下孔子一直坚持学习，这是很了不起的。他应该具有一种特殊的智慧或后天的学习技能。
后来有人问孔子的弟子：“孔子的知识是从哪里学来的？”当时除了老子是孔子的老师，好像没有其他人。但孔子的弟子回答：孔子并非只跟老子学习。
根据司马迁的《史记》，孔子一直跟随老子学习，“仁义......”的道理在老子面前求过。（司马迁认为孔子和老子有三十岁的差距。）除此之外，孔子的知识是自学的。
他每遇到一个人，都把对方做为学习的榜样，从对方身上学习很多知识。他每去一个地方，不管看到山河大地还是花草植物，他都能从中学到很多知识。不像我们，游山玩水，空手而归，什么都没学到。孔子的这种俱生的学习智慧跟别人有所不同。他并没有特别优秀的老师，（不像我们十几二十年一直依止一位老师，孔子并没有这样。）在当时的特殊状况下，孔子经常在不同的国家避难，遇到各种不同的情况，他能一直坚持学习，这是很值得我们学习的。我们人生中遇到一点点困难、疾病和折磨，就退失了学习的想法和能力，这样不太好。
孔子、释迦摩尼佛、西方哲学之王苏格拉底，是历史上非常了不起的三位伟人。
释迦摩尼佛（公元前563年——公元前483年）。释迦摩尼佛的佛历有藏地普巴派算法、南传佛教上座部算法和北传佛教算法。北传佛教认为佛陀是公元前563年降生的。孔子是公元前551出生。他们之间相距十二年。释迦摩尼佛比孔子大十二岁，基本是同时代人。
有些说孔子的寿命是七十四岁，有些说是七十二岁。这样算起来，孔子大约公元前479年去世。苏格拉底（公元前470年——公元前339年）。他们基本上活在一个世纪中，是公元前时期的三位伟人，（中国、印度和西方）。
他们有什么差别呢？
孔子的著作只有《论语》。虽然《大学》、《中庸》、《孝经》、《弟子规》等传统文化的典集中也有孔子的教言，但公认的著作只有《论语》。不同时代的《论语》也有不同版本。
苏格拉底没有留下真正的著作。他认为智慧只能口耳相传，应该增加记忆。智慧不应落到文字上，文字上的智慧会凝固不动，没有多大意义。虽然他的弟子柏拉图等人将苏格拉底的部分思想用文字记录了下来，但这个记录并不完整。
唯有释迦摩尼佛，现有的《大藏经》有108函，实际佛经比这个还要多。历史都有记载。孔子的《论语》是只言片语，由几句话组成。佛经则不同，每部经都很完整，不管显宗还是密宗、续部，每一部经典都非常完整地记录下来。当然，佛经也不是由释迦摩尼佛用书面文字写下来的，而是后来由得过不忘陀罗尼的大阿罗汉、大菩萨在不同时代记录下来的。
比较时我们不用说儒教很好、佛教很好，或西方哲学很好，不用评论。后面的历史学家翻开历史时，2500多年前的思想，哪些留在文字上，哪些没有留在文字上？留在文字上的（思想），像佛陀的教言，不管空性方面、光明方面，或世间真理方面，留下的思想包罗万象，非常丰富。
有些人学了儒家，后来对儒家产生了很大的信心，就退失了佛教。以前我们讲《弟子规》时，有位男居士，平时智慧还不错，大学毕业，留着胡子，大概50多岁。学习《弟子规》时产生了非常大的信心，一直说：“这个非常了不起。”在路上遇到我时，当着我的面也滔滔不绝地讲了很多，我觉得他还学得很不错。但后来他对佛法生了邪见，对儒家生起信心，退失了佛法。他离开时给我留了一封信，说他以后要专注儒家，不学佛了。我后来非常纳闷，人的根机真是千差万别，《弟子规》有些道理确实讲得很好，但更深更广的哲理根本没提。有时候也不好说，随缘吧。希望我讲《论语》时，不会因为讲得太好了，喇嘛和觉姆全部学儒家…（众笑）。如果不退佛法的皈依倒是可以，但这种情况应该不会发生。当然也不能保证个别人会有这样。
今天开始每周大家一起学一点《论语》。现在讲的是第二品《为政篇》，主要是持政，政治方面的内容。第一品讲的是学习方面的道理，讲了很有意思的道理。本品是讲政治。现代政治是统治者管理人民的一种特殊方法。当时的政治不一定全是集体管理、国家管理或部落管理，当时的“政治”，就是大治国家，小治个人家庭所用的政治思想。今天我们讲这部分内容。
前面考过“三十而立，四十不惑，五十知天命。”对这些内容应该比较熟悉。考试改卷时，有很多笑话和故事。孔子根据自己的经历，说“三十而立四十不惑”，这个很有道理，你们再三看一下。
下面（正文）我们一个一个讲。
不同弟子分别问孔子：什么是孝？（孝顺是什么？）孔子对每个弟子的回答是不同的。他善巧方便地用各种方式进行了回答，涉及方方面面。
孔子最大的特点是根据四个弟子不同的智慧、人格、修养、利益等，从不同角度给出答案，对他们因机施教。
这对我们现代人也很重要。有些人虽然很会说，但不知场面，该说不该说的滔滔不绝。有些人只要是自己懂的，不分场合是否合适；有些人比较傲慢，口才好......。
以前苏格拉底面前来了一个特别会说的弟子，在他面前滔滔不绝，讲的头头是道。他自己觉得在苏格拉底这样伟大的老师面前都讲得很好，自己一定很了不起。但过了一会儿，苏格拉底让他交双倍学费。
他说：“为什么？”
苏格拉底说：“因为我先要把你的嘴关起来，这需要另外收费。”
所以虽然有的人比较有智慧，但根本抓不住重点。
比如有些人在老师课后去辅导。按理说，在老师面前听课，如果自己能记住老师说的话，最好能引用它。不一定全部记住，但至少需要将老师的话夹在辅导里。但他可能听课时也不是很用心，辅导的时候一点都没有引用老师的话，信口开河地讲很多，这是不太合理的。苏格拉底非常反对这样做。他讲课时，特别是宣讲真理时，一定要讲到位。这才是真正的智慧。
论语中，四个学生分别问了孔子一个的问题：“什么是孝？”孔子给了四人四种不同回答。现在我们看到都觉得很有意思，孔子真的很有智慧。
麦彭仁波切在《君规教言论》专门有一个《语言品》，《菜根潭》中也有很多说话的方式方法。这个非常重要。在讲经说法、度化众生时，该说的说，不该说的不说。该说的话哪些适合说，哪些不适合说。在医生面前说警察话题，在警察面前说出世间的语言，这些都不相应。这很重要。
首先是“孟懿子问孝”。
孟懿子是孔子的弟子。但在有些历史中，孔子在鲁国时，孟懿子在鲁国的职位相当于司法部长，管理司法的。虽然孟懿子在孔子面前得过法，但在司法方面，孟懿子配合的不是那么好（注：不守法规），因此孔子不得不离开鲁国。后来孔子和孟懿子的关系不是很好。
孟懿子是孟僖子的儿子，性格比较强势。孟僖子在一些国际场合中，因为礼节方面做得不好，吃了亏。吃亏后他把儿子孟懿子送到孔子那里，跟随孔子学礼节方面的知识。他觉得如果儿子像他那样不懂礼节，也会感到羞愧。孔子三十岁时教弟子礼仪，他是这方面的专家，为学礼仪的弟子专门宣讲“礼”。
孟懿子问孔子：“什么是孝？”
子曰：“无违。”（子曰就是孔子的回答。）
无违，不要违背礼法礼仪的规则制度。
因为孟懿子经常违背规则制度，所以孔子并没有回答很多，只答“无违”。不要违背规则和礼仪方面的规矩。孟懿子比较傲慢，没有继续问。
还有另外一个人叫樊迟。
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违”。
樊迟是孔子的驾驶员，就像我们现在开车的司机。当时没有真正的车，驾驶马车就叫驾驶。樊迟是他的司机，年纪比较小，据说比他小46岁。孔子的很多弟子都比他小，当时很多老人送年轻人去孔子那里培养。历史上说，孔子有3000个弟子，其中最重要的有72个人，这72人是孔子最得力的弟子。
这时樊迟开始驾马车。一般来讲，他对这个司机比较信任。现在也是这样，有些贪官被抓的时候呢，司机也被抓，他们的关系比较好。他招比较信任的人（当司机）。
当时樊迟驾车时，
子告之曰，
孔子告诉他说：“今天孟懿子问孝，我答‘无违’，没说其他的。”其实孔子很想说，但是孟懿子没有再继续问。所以他就把心里有点不快乐的事在路上讲给樊迟，说：
“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
孟孙指的孟懿子，他是孟僖子的儿子，“孟懿子问我：孝是什么？我对他说‘无违’”。孔子顺便把这个过程给司机再讲了一次。司机继续问：
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
司机就是樊迟，他问：“无违是什么意思？”他问的孝是什么，你给他回不要违背，这是什么意思？司机比较笨，他可能就会驾车，对礼仪不太懂。“何谓也”，无违是什么意思？孔子答：“我说的‘无违’指父母和一些长辈活着的时候“事之以礼”，应该以礼的规则进行承侍。”
父母活着的时候遵守这种人规，比如说如何孝养、如何孝敬、如何承侍，怎么洗脚、怎么给他帮助、生病的时候如何按摩等，一般儒家的规则全是这些。如果其他的宗派可能会让人学真理、进行祈祷等，但是这些儒家都没有。他说：父母活着的时候应该按这个规则、制度对他们承侍；在父母死的时候应“葬之以礼”，按规矩、规则进行安葬。比如说尸体是土葬、水葬、还是天葬，做这些都是有意义的。
孟懿子的父亲死的时候，本来他父亲的地位相当于大臣，但是他比较高调，按照国王的礼节给父亲办的后事。孔子说：父母在的时候，你应该好好地孝顺，不在的时候，他是什么身份，就应以这种身份来给他办后事。他本来是一个大臣，你非要以国王的葬礼来办，这有点过分。人应该掌握分寸，自己的身份、自己的位置都要相应。孔子间接说了这个意思。
“祭之以礼”，
死后一年、三年，像佛教会开某个上师的涅槃法会来纪念，这个叫祭祀，做一些纪念他的祭祀。做祭祀也应该以礼的规矩来进行，不要超越。这里是讲什么呢？对孟懿子问孝，孔子讲了一个很简单的规则:所做事要符合他的身份。
所以我们佛教徒，在父母活着的时候，用正理、佛法来对他进行承侍，死了以后也应该对他恭敬。《毗奈耶经》当中说，佛陀成佛以后，他的父亲净饭王在迦毗罗国示现圆寂的时候，释迦牟尼佛亲自回来。当时在印度，要把已故父母的棺材抬在肩上。当时释迦牟尼佛亲自来扛。很多人劝他不要这样，但他为了报答父亲的恩德，释迦牟尼佛亲自为父亲抬棺。
释迦牟尼佛出生7天，生母摩耶夫人就示现圆寂，后来大爱道比丘尼抚养他长大。抚养过程中，佛陀对她非常恭敬。后来佛陀听到她圆寂后，要求阿难尊者准备各种各样油、花等，每种500个。到了那里以后，就开始供养她的舍利。那时很多天人劝释迦牟尼佛：你不要亲自去供养，我们来替你供养。佛陀说：她就像我的母亲一样，对我的恩德很大，所以我亲自来供养她的舍利。所以佛陀对亲生父亲、养母大爱道比丘尼，他们示现圆寂的时候，他都是亲自参加后事。我们佛教徒也好，出家人也好，自己父母活着的时候，就按照‘礼’的规矩好好地承侍，不在的时候呢，也应该去参与处理他的后事。
以前我们这里有些道友问：我的父亲死了可不可以回去、母亲死了可不可以回去？我们没有任何怀疑：一定要回去。不管怎么样，你出家也好、学佛也好，一生当中他对你恩德这么大，离开世间的时候，你却没有处理后事，肯定是不对的。甚至有些人他可能病得非常严重，可能要见最后一面。这种情况下，我们也经常劝大家还是要回去看看。在人世间当中，父母对自己恩德是最大的，佛陀也说父母对我恩德最大。佛陀都亲自去处理后事，我们其他人更不用说。
所以父母健在时做供养，不在的时候一定要去处理后事。现在清明节的时候，大家要为已故祖先烧纸。听说很多地方为了防火灾，纸也不能烧，烟也不能熏。孔子看了以后可能不太高兴。连纸都不能烧，怎么能这样呢？
这是第一个弟子问。你们也看一下。每一个弟子提问是一样的，但是孔子的回答却不同。以后我们在座的人遇到不同问题的时候，要先看这个人对你是故意的呢？还是挑剔呢？还是真心问呢？还是他确实不懂？有时候确实从态度上能看出很多情况。如果知道提问者的背景是最好的，即使不知道，也应该会选择。这个很重要。
下面是第二个弟子提问。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
从上面算的话是第六章，《为政品》当中的第六章。
孟武伯，他是孟懿子的儿子。孟懿子的父亲叫孟僖子，孟懿子的儿子叫作孟武伯。父亲问什么是孝，儿子也问什么是孝。用现在的话讲他是官三代。孟武伯的性格比较傲慢、放逸。可能有钱、有地位的人的孩子教得不是很好。他比较傲气，也不听教养，自己也没有什么能力，是这么一个人。
孟武伯的问话跟前面一样，问孝。孔子回答，曰，古文‘曰’就是说的意思。子曰：“父母唯其疾之忧”。什么是孝呢？就是让父母只为你生病的时候担忧，这样才是孝。只有生病的时候担忧，其他事情不用担忧。意思是除此之外其他事不用担忧。因为孩子生病了父母肯定是担忧的，这个可能推也推不了。
我当时开刀的时候故意瞒着我母亲。后来他们念经的时候，她就发现了。所以任何一个人都是非常担忧他的孩子。孩子比较孝顺，其他的事情父母就不用担忧的。我们现在也是这样，比如说你这个孩子比较听话，可能生病的时候父母不得不担忧，只要没有生病，其他时候我们家里的这个孩子是很好的。他不喝酒、不吸毒、不乱来、不偷盗，不做各种违法的事。出家人是比较好的，父母就很放心，只要他没有生病，他应该是很好的。
但是如果孩子不听话，生病反而是孝顺。有些父母说还不如死了好，病了可能不说吧。在外面做了那么多坏事，家里也是赔得倾家荡产。每天都是做犯法的事，关在监狱里面多少次，父母是特别闹心，特别不安心。
孟武伯是孟懿子的儿子，可能是不听话，所以孔子给他回答是：“你只要除了生病以外，让父母不担心就可以了。”孔子是很有意思的，因为孩子有时候确实让父母担心。所以对他如是回答。这是要求比较低的。要你孝顺父母，经常去供养，这些事做不到，你这么不听话的一个孩子，除了生病以外不做什么就可以了。“你去天天承侍他，活着的时候怎么样，死的时候怎么样”---答他父亲时还稍微好一点，孟懿子只不过有点傲慢。但是他（孟武伯）可能更差，孔子就这样回答。
我们经常说孟母三迁，孟子的母亲为了孩子搬了三次家：一次是坟墓旁边，一次是屠宰场旁边，她觉得这些对孩子的成长都不好，后来她就搬到一个学堂旁边，这个环境很好。
现在很多有的智慧父母，内地也是这样，他们买房子的时候特意选在学校附近。如果孩子从小都在学校旁边成长，还是好的。这是孟母三迁对教育的影响。如果不是这样，可能就会受到各种各样的影响。
现在这个网络时代，父母不像父母，孩子不像孩子。父母也没有受什么教育，天天上网。孩子从小成长在这样的环境，可能再过一段时间看起来很可怕。
我们看到大概三四岁的孩子，每个人都玩手机，如果没有手机他就哭的不得了。父母为了让家人安静，就给他一个ipad或者手机。这样父母他自己也在玩，孩子也在玩，整天都在迷迷糊糊当中，这种情况将来确实比较可怕的。
我们前面也提过，因为现在网上点击率比较高的，流量比较大的事情全部都是负面的，没有安全感这方面的。真正的真善美基本上没有人去看、没有人去注意。所以说现在的这个时代，可能孩子不让父母担心就可以了。
父母的担心也有各种差别：你的事业啊，你的各方面。其实父母很可怜的，从小把孩子送到学校，而学费也很高。自己吃不好穿不好不要紧，只要让孩子不要受苦就行。父母都有这样的一种力量。可孩子长大之后却不知回报。孩子对自己的孩子特别重视——我的孩子要花多少钱读书都可以，但是花点钱让父母健康，承侍父母，很多人都不太愿意。尤其现在大城市那边越来越糟糕。
在藏地雪域，以前在孝顺方面自然而然做得很好，但是现在受到西方文化的冲击影响，比较孝顺的人会请一个保姆照顾老年人，最多这样，也没有更好的办法。
前段时间我去泸定的时候，看望一个老人。当时慈师给我打电话，那边有我们认识的一个老人，是老领导，让我去看一下。他说：原来我们去五台山的时候，他给我们两个人分别给过10块钱，你记得吗？我说我记得。他说你去看一下，他现在生病了，也不能上来。我去看望了，他虽然家里有很多人，有些是领导，各方面也不太方便......。
我看很多人老了以后，虽然曾养了很多孩子，但是现在人比较现实，自己的工作舍不得。如果没在工作岗位上，可能连工资都没有。为了养家庭，都要保住自己的工作岗位上。父母呢？要么放在养老院中，要么请一个保姆。相对而言，藏地可能当时计划生育控制的不厉害。所以在藏地，基本上一家人，父母有几个孩子，这种情况下，相对而言好一点。但在大城市，关于孝顺父母、父母的养老，存在越来越多的问题。
这是第二个问题，孟武伯问孝。接下来是第三个问题。
第七章子游问孝
子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子游也是孔子的一个弟子，比他小四十五岁。他是孔子唯一一个南方弟子。孔子的弟子大多数都是在山东、河南一带。子游是南方的文学家，他的学问比较高，人比较温和，但原则性很强。有些历史记载他后来在江南那一带弘扬孔子的思想，算是比较成功的一个学者。
子游问孝。孔子回答，“今之孝者，是谓能养，”当下所谓的孝，是大家对父母能养护。好好地孝顺，好好地养护他们。“至于犬马，皆能有养，”有两种解释方法。
一种解释是：犬马，犬是指的是狗、马。至于犬马，它们都有养。光是养护的话，对父母也是给他们吃的穿的住的，养马和养狗也是给它吃的和住的，两者是一样的。没有在精神和其他方面对对父母孝顺，仅仅是物质上面的供养，实际上与养马养狗没有什么差别。这是第一种解释。
第二种解释，有一些学者认为：如果仅仅是用吃住、物质来养的话，狗对主人是守护他的家，马做乘骑服务家人，它们都对你都有一些养护的作用，那这样（养护）没有什么差别。如果光是物质上对父母好，猪狗对家人也很好的。
这两个解释意义相反。
有些学者坚持认为后面的解释方法是对的。不然我们养父母和养狗马一样，好像对人不敬。但从字面上看，前面一种解释方法比较适合。
光是对父母物质上帮助，和养狗养马没什么差别。但你对父母不同的是什么呢？不敬。如果你没有恭敬，那何以别乎？与养马和养狗有什么差别呢？没有什么差别。意思是我们对父母不仅要有物质上的帮助，更重要的是照顾他的精神！因为他毕竟是人，需要有情绪上的沟通、情绪上的恭敬、情绪上的照顾，这个很重要。养他的心是很重要的。如果你没有这个话，好像与养动物也没有什么差别。
现在大城市里，我们看到这种现象比较多。像日本、中国的有些城市、原来的村落，全部都是老年人。子女们在远方，可能给他寄一点钱、偶尔打个电话，就是这样。除此之外就没有什么。我们养牛养马也一样给它派个人、给他喂个草，除此之外也没有什么。
实际上不是这样的。原来你小的时候，父母并不是光是给你吃的喝的，把你放在那里不管。小的时候一直到长大，一点一滴地教你走路、吃饭；稍微长大的时候，教你怎么样学习知识。包括我自己，我的父母都是文盲，连一个字‘嘎卡嘎那’都不认识，可能从来没有看过‘嘎卡嘎那’的字。我有时候想：父母应该这辈子没有看过‘嘎卡嘎那’，更不用说是什么英语、汉文、日语、德文了。但是不管怎么样，父母从小在做人方面确实教得比较多。现在印象中母亲教我的知识更多，对自己的生活影响较大。好像父亲教给我的......，可能天下的父亲都是这样，教育孩子时，大概地说一下道理。很多点点滴滴，如做人是什么、应该怎么做？母亲教的很多。像我的父母，知识上面没办法教，他们稍微念个经、念个咒语、磕头、供灯，这些方面算是教了一些，但真正的知识，他们自己是文盲也不懂。
如果父母当年对你光是给个吃的喝的，除此之外别的没管，你可能仅是没有饿死。但是你现在变成了什么样的人呢？大家应该是清楚的。所以我们作为子女，给父母的养护不能像养牛马一样的，给他一点吃的、喝的就可以了。等父母人老了以后，好像稍微给父母一点......。现在汉地很多都是这样的，子女最多给他寄个包裹，然后打个电话“我忙得很，忙得很”，不能这样！
有些子女还是很有耐心的。因为父母比较啰嗦，人老了以后反反复复、没完没了，就像老牛吃草一样，很多事情翻来覆去。他前面说的有可能忘了又再次说一遍，又再说一遍。有些孩子比较孝顺，他真地很有耐心，一直听着、一直安慰，然后又进一步地给他思想上进行沟通、照顾。我们作为子女，面对父母的时候，需要陪他一起去吃个饭，聊一聊。这样在他死后没有后悔。这是一个基本的差别吧！不然的话，我们经常说“母心如水，子心如石”，母亲的心特别地柔软，天天对你担心、害怕，然后子心则像石头一样，怎么对她好像也无所谓的感觉。这是一个规律。所以我们对父母的孝心还是很重要的。
我们现在学孔子的思想，主要在做人和孝方面学一点，其他像中观应成派和自续派之间的差别，这些是没有什么可讲的。这里也没有讲。佛陀在《别译杂阿含经》里，当时有一个人对佛陀说：对自己的父母从物质上给予照顾、从精神上用正理帮助他们，这样有没有福德？佛陀非常赞叹。
你在物质上照顾他们，如果有信仰的话，在精神上对他传播正理。
当时佛陀说：如果你这样做，所有的梵天、帝释天会到你家里，所有的火神、水神、天神也会到你家里，所有的功德自然而然会积聚等等。在相关的小乘经典中也有这方面的论述。
所以我们对自己的父母，不仅在物质上应该对他们的生活有保障，更重要的是对他们的精神上要恭敬，经常交流，这很重要，这是第三个问答。
第四个回答是子夏问。子夏在第一品《学而篇》中提到过。
子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏也是一个学者，跟子游同龄，比孔子小四十四岁，也比较年轻。他理论讲得很好，然而实践上不是很好，是这么一个人。我们当中的人有些会讲，有些会做，有些会讲会做，有些只会讲不会做，有些只会做不会讲，很多方面差距比较大。有些人讲的时候天花乱坠，“哇，这个人肯定是很厉害，”然后真正去做的时候就马虎虎虎，不是那么厉害；有些人说的不多，讲考的时候也确实看不出来。我现在见的人比较多嘛：这个讲得很好，但是做得不知道怎么样；这个人讲得不是很好，但也许这个人很厉害；那种人想法比较多也不知道。反正人有各种各样的嘛，大家知道。
这个时候子夏又问孝。我们今天遇到的四个问题，问的都是：孝敬是什么样的？孝顺是什么样的？都问同一个问题。
孔子的厉害在哪里？如果是我们回答，可能用他的一个重复的答案。比如说父亲问的回答，给儿子也这么说，另外两个人同问，我也可能给他们同样回答。因为答案自己已经有掌握了，比较容易。
但是孔子不是这样。他根据每一个人（他的身份、情况、性格、根基）不同，回答也不同。而且每个回答都代表着不同的思想。
他在这里说：色难。这个色难很重要！第七章是不敬，这个也很重要！他每个回答看起来文字类似，但都有两个重点字。这里是“色难”，脸上的表情和颜悦色——这是很难的。如果你要孝顺，对父母经常要用好的表情、好的态度、好的悦色、你的微笑，这个是一定要做到的。不然你态度很不好，即使给他们一些钱，那也没什么意义的。所以说色难。这对你的脸色、对你的表情要求，做到比较难。
为什么呢？有事，弟子服其劳，如果有事情的时候，那弟子或者年轻人、或者下面的子女，要做他的事情。一般来讲父母有事情的时候，子女要去做。比如说有什么劳动，这些你去做，这个可能大家都知道。然后就是有酒，肉啊，有什么好吃的好喝的，先生馔，先生指的是父母、老人、长辈，由他们来馔，馔是指享用的意思，他们先吃，这个是可以。曾是以为孝乎，这个难道是真正的孝顺吗？这个色是最难的。有事情自己先去做；有吃喝先让给老人、需要恭敬的人，让他们先吃喝，这个是孝顺吗？不是。
为什么不是呢？因为你的表情很重要。
这里主要讲的是什么呢？比如说有好吃的，现在山东就是这样，我去过好多次，他们一般来讲老人先吃。吃饭是这样，一般事情不让老人做，由年轻人去做，不然是个很害羞的事。老人吃过后，可能男士先吃，然后女士吃，好像有点男女不平等的现象。以前是这样，现在还稍微有一些，但不是很严重了。可能在这些地方，老人先吃，老人先喝，老人不要做的事情年轻人做，这个一般来讲也是孝顺，还是可以的。但更重要的是你的表情、你的脸色。你脸色不好，急急忙忙地给他做，“啊，你吃你吃，你先吃吧！”特别不好的态度。我们有些人对父母，表面上为了在别人面前表现，给他们一点恭敬，但是内心好像特别不耐烦、特别烦躁，不愿意让父母开心。
其实父母和长辈，他们对态度是很重视的。他一方面当然对你有一种……。以前我遇到过一个亲戚，这个亲戚比较年老，他跟儿子媳妇住在一起，表面上看好像天天对他还不错。有一次那个老人和我俩人坐在一起，我说：你们家里的那些人对你很好吧？他说，对我各方面吃的穿的都很好的，但是经常板着脸，表情不太好。我确实一直记住孔子的这句话。
如果有些子女、或家里人对他的表情不好......。老年人就是因为没有权利、没有力量，对别人的表情、脸色看得很重要。现在的话叫“情绪价值”。如果态度比较好，这是最高的一种价值，最高的一种境界。是这样的。现在我们看看怎么样？对父母孝顺应该从内心当中发出，因为情绪和外面的表情一般装不出来。子女对父母的表情、年轻人对老人的态度，一般是装不出来的。所以人在心里面想的一般都会在脸上表现出来。这个时候如果父母不高兴的话，罪过也是比较大。有些人在心里面特别恨他，表面上做一些事情是没有什么意义的。
《杂譬喻经》中说，神通第一的目犍连，有一次佛陀对他说：“你的这个果报快要现前了，你要注意！”然后目犍连开始说大话，因为他是神通第一。他说：“果报来了没事。如果东边来了我就躲到西边去；西边来了我就躲到东边去；如果南方来了我就去北方；北方来了我西方去，没什么问题的。”后来他也比较注意，结果不小心掉在一个山崖下面，山崖下面有个老人在那里做一些护轮，像车轮一样。好像也是一种业力现前，这时候老人看到这个人特别怪，他认为是一个魔鬼，然后马上拿工具狠狠地打目犍连，把他的骨头都打断了。那时目犍连根本想不起来自己有神通。因为他的业力现前。后来才知道，他以前做人的时候对自己的父母不恭敬，而且心里有一次生嗔恨心“如果有机会应该把她的骨架折断”，他发这样的恶念、恶愿。就是因为这个果报，目犍连也受到因果的报应。应该《杂譬喻经》当中讲过。我想，我们尽量在内心当中恭敬其他的长老、长辈、父母，这是很好的。
如果内心当中实在不行的话，表面上对他们……。现在很多子女不在父母身边，不在身边的时候给父母打电话沟通，我觉得这是现在唯一能和父母连接的方法。对很多人来讲，发信息不知道父母能不能看得清楚；然后看一些微信。我看到现在很多老年人拿着那种手机，是那种自然而然声音特别大的手机，他天天都在等子女的电话。原来我母亲在的时候，（父亲在的时候还没有电话），母亲在的时候后来有了电话，她也是天天都把电话开着。我给她说：你关机啊，不要开着。“啊，我那个儿子出去了，他可能会给我打电话嘛。”她一直有一种挂念在心里面。如果可以的话，我给母亲打个电话，对她语气稍微好一点。真正内心当中和她沟通，这是一种很大的功德，对她来讲也是一种孝顺。
孔子在这里说，色难。如果我们《论语》记得不清楚，色难、不敬，这几个字记住，也许对自己的父母、对老人、对老师，在恭敬方面应该有些帮助！
好，今天就讲到这里。