为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天继续讲《优陀那经》，现在在讲第四品《不放逸品》。
***认真学习，考试跟进！
前面讲《无常品》、《爱欲品》的过程中，在座的各位都很认真，学习气氛很好，包括考试、课前课后念诵，可以看出大家对学习的热爱，态度、状态都还比较不错。应该是超越了我的预期，比较满意，希望大家再三努力。
不在现场的人，我也希望大家通过各种因缘，认认真真地学习。只学习也是不够的，我们也需要采取一些手段，包括年底时，看各个法师的能不能做一些笔考。在座的各位，本来每年年终都有班级考试，包括藏文中的五部大论，但是看到很多喇嘛和觉姆也有附加的一些考试，所以如果教务科同意的话，看能不能纳入他们附带的一个考试中，如果他们没有安排，我们自己也可以做一个测验或者补充，这样可能对大家的进步有帮助。
虽然考试不是很舒服，尤其是学得不太好的人会感觉有点压力，如果实在有压力，我也不强迫。不管怎么样，还是希望大家尽量参与考试，自己参加的话，得分多少不是最重要的，我们每年都是选其中几品作为笔考的内容。考试确实是种压力，世界上很多人的知识是通过考试的逼迫在自己相续当中学好的。如果没有这样的一种压力，光是为了学习而学习，不会有很大的进步。所以我想我们对这些经论的传授，你们一定要认真学习，这种学习需要互相的一种压力。
当然我也并不是自己什么都不学，虽然到了这个年纪，我也经常翻阅一些相关的藏文、汉文的书，不断下功夫学习。希望年轻人通过学习后，一定要有一些进步。我们在一起的时间虽然很短，但我看到大家的表达水平、状态等各方面，有了一些进步啊!
一般来讲，不管讲汉语、讲藏语，大家都应该放松，这个比较重要，不用那么特别地恐惧、害怕、痛苦。其实人生当中最幸福的是学习佛法，我一直这样认为。世间的财富、地位，对今生来世不一定能带来真正的快乐，所以希望以后大家都不要浪费时间，人生很短暂，尤其是很难说现在这种学习的机会有多长时间。
我也希望这部经能顺利传讲完成。因为在藏地以前好长时间都没有传讲这部经的传统，如果能恢复的话，那确实很好。希望大家在学习的过程中要努力，对于给他人传讲此经应该有一种胸有成竹的把握，比如让我用藏语来讲，没什么问题，让我用汉语来讲也没什么问题，应该达到这样的一个目的。并不是参加这个班以后，就为了学一点汉语，方便看新闻、看世间无聊的事情，带着这种目的根本不需要参加这种课。所以在场的和不在场的人，希望法师们都重视起来，我们每年都是有学习任务的，一直没有间断过。
我来到这里，今年已经是整整40年了。40年来，我从来没有间断过讲经说法和自我学习，本来我想今年讲经说法可能会间断的，只好做点其它事情了。但后来各方面的因缘都不错，至于讲法能不能延续下去也不好说。现在末法时代，哪怕是讲完一堂课，我自己也觉得有一种小小的成就感。我们每天都在念护法，祈请三根本和善护法神加持，虽然不敢说能够永久地传法和学习，但至少这部经能够善始善终，大家圆满地学习。我们也祈祷诸位护法、白法圣众给予我们护持，这样也有很强大的力量。
那么今天继续学习《优陀那经》。
若人漏已尽，彼得无漏果。
若为多言者，彼等非持法。
***修行好要少说话，少动念！
这里讲到什么是“漏尽”？有些人通过修心、观察，将自相续中的烦恼灭除或者斩断，最后此人得到了如小乘的无漏果位-阿罗汉果位，或者大乘的菩萨和佛陀的果位。因为所有的烦恼障和所知障，实际上都是有为法有漏之法，如果真正地下功夫，通过长期精进地修行，应该可以断尽所有的漏法。
世间的任何一法，通过行持以后才能得到成就。“若为多言者”，只是表面上说得再好听，但实际上没有很好地去修行，“彼等非持法”，这个不是持法者，不是修持佛法。修行人有三种，一是精进禅修的人；一是精进诵经多闻博学的人；还有管理僧团为僧众服务的人。这三种人当中，实际上真正的持法者是先听闻，听闻过后思维，思维以后不断地修行。
这个时候基本上不需要很多的语言，很多的分别念。起初，在上师面前肯定需要断除增益、精进闻思，但到了后面，就不需要许多语言的戏论。以前三祖僧璨大师的《信心铭》中说：“多言多虑，转不相应，绝言绝虑（完全断除了语言和思维），无处不通”。意思就是说，真正的修行达到一定境界时不需要过多的语言，也不用考虑、思维、妄想，当断语言，当机立断。所有的语言、戏论全部都没有了，所有的分别妄念也没有了，此时无所不通，任何一个学处无所不通的，如果没有达到这种境界也没有用。
《华严经》云：“若不修行，多言无益”，意思是说，如果没有修行的话，你说得再多也没用。如辩论等很多的语言沟通，这些到了最后真正修行的时候，实际上并不需要。我们要知道，真正的修行人，他可能说得不是很多。《莲师心语》中对未来众生说：有些人自己没有通达法义，却给别人传授；有些人自己没有很好地修行，却去引导别人；有些人自己没有得到解脱，却引导别人解脱；还有些人自己没有离开贪欲，却给别人讲述离贪的方法，这些现象屡见不鲜。
在末法时代，自相续中如山般的过失自己看不见，而别人身上非常细微如芝麻的过失，却故意夸大、诽谤等现象也是非常多。作为修行人，应想尽一切办法，仔细观察自相续中的烦恼和分别念是否减少？要在这方面多下功夫。并不是光听他讲得多么有道理，但实际上自相续完全跟法不相容，这种人看起来好像很成功的，尤其现在这个网络时代，一般来讲会说话、口才好、比较幽默的人容易受到大家的赞叹。但实际上，佛法跟世间学问是不同的。
佛陀在后面的二十一品《如来品》中讲，因为在释迦牟尼佛之前曾出世过无量的佛陀，如迦叶佛等都已圆寂了，无人转法轮。如果没有佛陀和圣者们转法轮，一般人是不可能靠自己明白佛法的道理的，所以佛陀在鹿野苑开始转法轮，那意味着什么呢？注释中说，因为凡夫人的心可以接受世间知识，眼根看见了，意根去了解就基本上会懂。但是佛法的意义非常深广，唯有佛陀通达了万法的实相，如果没有佛宣说这些道理，凡夫是无法知道的。唯有佛陀、圣者阿罗汉或者传承上师们，这些真正开悟者传法后，凡夫人才能享受佛法的真正滋味。所以佛教徒通过听闻佛法、辩论、思维和修行，真正懂得佛法跟世间任何知识的不同点，自己要品尝到佛法的滋味，“如人饮水，冷暖自知”。
真正明白佛陀的教法是世间任何宗教、任何学科都没有提及到的道理，只有通过自己的心进行证知，这一点很重要。并不是因为办了个皈依证，或穿上了出家人的袈裟，你就是一个真正的佛教徒，虽然形象上看着像佛教徒，实际上不一定。
与世间任何智者、任何宗教的创始者不同，他们没有了解到的另外一种知识，我们佛教徒肯定会逐渐了达 。佛陀在《如来品》中说：“我是无与伦比的”，佛陀非常明确地讲，我跟其他的帝释天、自在天、还有世间的各种外道不同，不同点是什么呢？就是了悟了法的甚深意义。佛教徒有两种，利根随法者、钝根随信者。利根随法者，就是通达了佛陀的教义。我们有些人无论是学习《优陀那经》或其他的经论，通过反反复复地思维，通达了哪怕是一个偈颂的道理，那心态和行为也会与众不同的。
修行的重要性，不是因为别人或者前辈大德们说修行很重要，然后我们把这个话再重复一遍。对于后学者，比如说现在这个时代的人，如果没有通达佛法的甚深意义，那下一代的人，不知道他们会不会懂，因为现在散乱的因越来越多，前辈的高僧大德们纷纷地离开了这个世间，所以现在这代人有重大的责任。我们不能只想在即生当中开个好车、住个别墅、白天晚上吃得好，如果仅仅这样想，那我们连一个世间高尚人的品质都没有了。对于一个大乘佛教徒来讲，如果你所追求的，只是世间非常低俗的目标，那我们穿着这身衣服、听着这个法确实有点不配。
每个人应该观察自己的相续，我那天说过，要看每一个偈颂是否与自己相应？我们不能仅仅停留在字面上能解释，如果只是在字面上，像滑冰一样地滑下去，那学习的意义不大。最重要的是什么呢？每一句都务必要反反复复地与自心对照、反省，注释里面怎么讲的？某个人怎么解释的？看这里面能不能找到自己的影子？这样修心才是成功的。哪怕只是一个四句偈颂，也能对自己的相续有所改变。
刚才那个是持非法的，现在这个是持正法的，这是两个之间的差别。
若人虽少闻，以身现证法，
于法谨慎者，彼等持正法。
***只闻不修，就是放逸！
这个偈颂的公案是，当时佛陀让迦叶尊者代表佛陀去给僧众讲一些佛法。迦叶尊者表示不太想去，说：“现在未法时代的僧众难以调伏，今天早上看见两个出家人在辩论，一个是阿难的弟子，他说广闻读诵很重要，另一个是目犍连的弟子，他对空性法门很重视，他们两人为此争执不休，所以不太愿意去”。
佛陀吩咐把这两个比丘请过来，佛陀问他们：“你们两个是不是一直为了空与不空，或者多闻和空性一直争论？”他们两个承认了。佛陀又说：“那你们听说过，过去的如来为了胜负而争论不休吗？”他们两个说：“未曾听说过。”
佛陀于是当着众人呵斥这两个愚笨的比丘，应该好好地修行，不应该只在口头上互相争论。当时佛陀讲了这个偈颂，意思是说，有些人虽然听得不多，哪怕两三句偈颂，但是听的法都会融入自心，以身现证。“身”指的是身心或五蕴的聚合。依靠自己的亲身体会，一般在资粮道、加行道的时候，也可以有这样的体验。
当然像一地菩萨那样完全通达诸法实相最好不过了。如果达不到，即生当中，通过自己的智慧来进行分析道谛和灭谛之间的差别，最后自相续中，依靠道谛来现前灭谛的智慧。那这种非常精进、认真修行的谨慎者，即不放逸者，实际上不管他们何种身份，都是受持佛陀的胜义正法者，是真正的修行人。你不一定听得很多，不一定学得特别好，考试也不一定考得很好，但是所得到的每一个法，自己都认认真真地、不断地在自相续当中去修习。
好像注释里面有个叫做果雷达的，他当时应该和维摩诘居士有过交流，虽然不是广闻博学，但修行很好。还有周利槃陀，兰琼巴，也叫“小路”，在佛教中算是典型的愚痴者。刚开始他的阿罗汉哥哥给他教授，但他始终无法记住经文，非常痛苦，连佛陀教他的“拂尘扫垢”四个字，也是常常念了前面两字就忘了后面的，但是他通过对佛陀的信心和自己的努力，最终证得了阿罗汉果。所以说有些人不一定要广闻博学，只要在自己的修行过程当中，非常认真、努力地将法融入自心，得到的任何一个法，都要精进地去思维。
我发现很多人的闻思都有点毛病，是什么呢？理论上虽然学过了，但从来都不想去思维，只是把它的语言结构、框架明摆出来、说出来了，所以说出来的话只是干巴巴的一个语言，并不滋润。这样讲考，你再怎么引用教证、公案，或用其他的方法讲述得特别顺利，尤其是用普通话像播音员那样来念诵，听起来很舒服，但实际上对自己没有什么意义。
这些教证其实是很多大德，以前用在不同的教研书中，具体我就不一一地说，藏传佛教的很多大德，对这些用得比较多。我们看自己能不能成为真正的谨慎者，于法不放逸的人，或者精进的人，然后很认真地去修行，修行过程中不放逸。虽然我们听了很多很多法，比如你今天上午考得很好，但是晚上或者下午，就跑到县城吃火锅去了，那时候就只关注哪家火锅更好吃，虽然自己得了第一名。我看到很多人的考试，不管是2022年、2023年、2024年，一百分以上的都比较多。考试分数看起来很理想，但是不知道相续当中修行得多少分？这个分数别人就不好给你加了，需要自己衡量。每个考试者的分数我都看了，好多喇嘛和觉姆都得了103、107、105……好多都是百分以上的，这一点非常值得赞叹，但是虽然考试成绩很好，而修行不好，就不太好。
如果我们年轻时没有把修行和智慧结合起来，到了晚年还只是嘴巴会说，自相续没有任何慈悲菩提心和空性见解，对佛教连一个简单的真正的信心都没有的话，就有点糟糕了。所以每个人应该看看自己的修行怎么样，比如五部大论综合考试分数很不错，但是对五部大论综合的修行，调伏自心方面，看看怎么样？这个应该自己对自己进行观察，考考试，这样会不会好一点。
这些教证很多地方都会引用的，尤其是噶举派、萨迦派的一些前辈，他们也是经常引用的。
设使多说法，放逸不修行，
如牧数他牛，沙门分不得。
***只广闻而没实修，没多大意义！
这个公案讲，当时在王舍城的时候，因为提婆达多特别傲慢，他用拳头打死了莲花色比丘尼；后来他又在大众中说佛法，讲得特别好，这里讲述他有种种的行为、事情。提婆达多的力量很大的，拳术也比较不错，比少林功夫还好一点，他口才也好，他先杀了一个比丘尼，然后又给大家传法。后来佛陀在灵鹫山的时候，看到有一些替人放牧的人，这些牧人天天都在数别人家的牛，早上出去多少、晚上回来多少？现在我们家乡那边农区的很多人，有些也专门去牧区打工放牧，假如别人有一百头牦牛，他早上出去的时候需要数一下，然后在外面一直看着，晚上回来的时候再数一下。佛陀当时看到这些情况，一个是提婆达多的事，一个是放牧人的事，然后说了这个偈颂。
还有一种说法，可能是对应下面的偈颂，因为周利槃陀闻法很少，但后来却获得了阿罗汉果位；还说有一个读诵经文的人，一个实修的人，针对这两个人说的。总之佛陀针对不同的人说了这个偈颂。
这个偈颂的意思，“设使多说法”，假设多说理法，多说有理，“理”在注释中实际上也是法的意思。有些人虽然通过教证、理证，有理有据，说了很多的佛法，囊括千经万论、显宗密宗，说得很好，但是自相续中却没有正知正念，特别放逸，不好好地修行。包括我自己，我说得不好，但我确实说得多，讲了很多堂课，但自己从来都修得不太好。有时候自己也觉得修行不好，就像牧人数别人的牛。以前我放牛的时候也是在山坡上，123456789……就这样数数数，数完以后如果发现少了一头牛，又到近处去细数，细致地去再数一遍，用自己的念珠来数。一般放牧的人，以前都是合作社的，放的全是别人的牛，自己什么都没有，早上数晚上数，但是牛的真正精华，比如酥油、牛奶、酸奶，这些他都得不到。他只是得到了少许放牧的工钱、薪资，没有牛的使用权。
同样的道理，我们照本宣科，看着法本上讲（其实这样讲也很好，晚上大家讲的时候，确实值得思考），这样讲一辈子，喊破喉咙，如果相续中一点都得不到修行的境界，就有点可悲了。大家以后讲考的时候，如果共讲30分钟，前面15分钟左右，大家先选出一两个人讲一下，后面的15分钟，我希望一对一地讲，或者三个人也可以，五分钟一个人讲，五分钟另一个人讲，这样大家都有讲法和听法的机会。前面是大组先讲，后面小组讲。小组一对一就是我讲五分钟，你讲五分钟；小组三个人就是我讲五分钟，他讲五分钟，再第三人讲五分钟。这样分组每一个小组都这样讲比较好一点，以前我是这样要求的，这样每个人都有机会，有怀疑不太明白的地方，自己及时就说出来。不然只是让一个人一直讲的话，前面刚听了一个小时一个人的啰啰嗦嗦，再遇到另外一个啰嗦的人，这样就比较累，所以还是大家共同分享一下，这样好一点。所以我们这里说，多说、放逸不修行，实际上就是指这个。
不管怎么样，我们晚上讲考，数别人的牛也好，数别人的珠宝也好，只能这样。确实刚开始边修行边培养这样的习惯，很多知识就容易及时记在心里面，如果没有这样做，想记住也是有点困难的。
（回到颂词上）他这种人得不到什么呢？“沙门分不得”，得不到沙门的果，沙门的缘分。你一辈子一直都在讲而没有修行，最后死的时候，特别可怜，没有一点功德的话，有些可惜啊。
那么是不是说，只有真正开悟以后，才能讲经说法呢？也不是。《华严经》中也讲过，如果有利他心，即使自己没有开悟，也可以给别人讲法。就像聋子弹琴，虽然自己听不到，但是能让别人得到欢喜利益；像瞎子照灯，虽然自己看不到，但是能为别人照亮前路。所以说从某种意义上讲，我们自己没有一定的境界去给别人讲法，确实特别的可怕；但另一层意义，如果有利他心，虽然我不是完全懂，但是我这样讲，也许对别人有一点点利益。
总的来讲，只广闻而没有好好实修，没有多大意义。贡塘丹毕准美在《水木格言》中也如此宣说，“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”即如果没有好好修行，即使广闻博学，对自己的心相续也毫无利益，就像在水里泡了一百年的石头，捞出来里面还是干的。麦彭仁波切在《君规教言论》中也说，如果没有好好修行，即使活过百年也无有意义。这个道理在其他经典中也多有宣说，大家都能理解，这里不多赘述。
设使少说法，随法而修行，
离贪嗔痴者，沙门分已得。
这是与前一颂词结合起来宣说的。前一颂从白法方面讲，这一颂从黑法方面讲。意思是有些人平时讲经说法、念咒、诵经等等并不多，但他按如来所说之法调伏自己的心相续，如理如法地修行，就一定会断离贪心、嗔心、痴心。“沙门分已得”，这种沙门已经获得了涅槃，获得了沙门的果位。
不知道具体哪部经典讲过：有兄弟俩都出家行持正法。哥哥因为觉得人身难得，所以注重认真实修。弟弟是一位三藏法师，广闻博学，特别专注于经论。这方面他们俩观点截然不同。后来实修的哥哥获得了阿罗汉果位，断除了所有自相续中的烦恼。弟弟没有得果，并在离世之后转生到一位施主家，从小由乳母照顾。他三岁时，乳母有一次不小心，他被摔到地上而亡，这个三岁的小孩产生了嗔恨心，以此缘故堕入地狱。作为阿罗汉的哥哥观察弟弟的现状，发现他死后先转生人身，但很快又转入地狱。《地藏经》中提到，能到地狱的众生只有两种，一种是佛陀一般的圣者，因为有十力的智慧，所以可以自主来去地狱；还有一种是业力深重的众生，随业感召至地狱。除此之外，即使阿罗汉这样的圣者，看到自己的弟弟在地狱里，也难以救护。
所以，倘若不实修，确实会增加很多分别念。一个人平时辩论很厉害，也造了很多论典，讲法也特别好，但离开人世间的时候，无论火化还是天葬，身体只能在世间处理，心识还是要跟随业力而走。如果这时自相续中有空性的证悟或者菩提心的威力，不但不会堕落，还有可能依靠证悟随心所欲地去世间度化众生，除此之外，解脱很困难。
作为修行者，不太会说话也没关系。有些人口才不是很好，讲考的时候也讲得不太到位，但如果他是一个很好的修行人，也许就是我们当中最成功的那个。他人的相续难以测知，我特别羡慕那些说得也许不好，但能真正实修的人。我个人虽然做不到实修者，但看到一些真正的舍世者，舍弃一切世间事物，对甚深的因果、空性有一定的觉悟，特别羡慕他们。他们来到这个世界，已经获得了这里最有价值的东西。世间的财富、名声、地位，意义都不是很大，哪怕是帝王将相，最后也不过如此。
我们在这短暂的一生中，最好能成为一个开悟者，一个对佛法的甘露妙法真正有所领悟的人，这是最上等的。如果做不到，那么即生中通过各种方便方法来利益众生，也很重要。昨天也讲了，佛法目前缺少真正的顶梁柱式的伟大的灵魂人物。我们现在看起来普普通通，开悟以后肯定会很了不起。我们知道的很多大德，历史上也没有什么特别的故事，就是普普通通的人。但是他们心相续中真正有佛法，最后在利益众生方面还是很成功。以后无论是黑人、黄人还是白人那里，我们一定要以自己的语言能力、发心的力量把佛法传播到世界五大洲。就像蒲公英在哪里落地，就在哪里开花结果。除此之外，作为修行人也没什么可贪恋的。肉身也好，眷属也罢，都不重要。大家应该这样发心：哪个地方需要佛法，我们就去推动，去做些有意义的事情，这才是最重要的。如果这些都做不到，那就一边讲经说法，一边自己好好修行。如果不做这些，反而借着学院、上师的名称欺骗别人，到处“找钱”，做一些非法行为，真的会给佛法带来危害。
不过，我觉得个人给整个佛教带来的危害还是有限的。就像前一段时间，少林寺释永信的事情传播了很久，说他有多少钱、有老婆孩子，还有别墅、情妇等等说了很多，但事实是怎样也不好说，现在很多网络上的信息也只能半信半疑。尤其是当今这个时代，打倒一个官员，一般会涉及贪污、腐败这些词，对一个出家人、佛教徒，则会指责他不正当的行为，如破戒之类。虽然他在少林寺待了几十年，后来爆出来一些事情，就算真是破戒，其实也只是一个和尚的事情而已，损害不了整个佛教。
我看到一个人说得比较有道理，他说：“老是有人抓着释永信的事情不放。” 我说：“如果寺院应当是清净之地，学校就应该是教书育人之地，医院是救死扶伤之地，衙门是公平正直之地，那么请好好反观后再来评价吧”。当然，这个人说得也对，某学校里一个教授出了问题，是不是北大、哈佛、还有牛津，乃至全世界所有教育机构都有过失呢？如果医院里一个医生，或者一个院长出了事情，是不是就成了西医、中医乃至全世界医学界的耻辱呢？全世界所有政府机构也一样，如果内部有一个人出事，所有部门全都一起背黑锅，恐怕有点不够客观。
与前两天提到的一样，佛教还是太慈悲。不说世间机构，若是其他宗教出事，基本都不会这样。前一段时间有一个其他宗教的女子，她也有很多绯闻，有很多不好的事情，但在网络上、新闻上给她的评价是什么呢？说这个人是自己行为不如法。所有议论的风向指向个人，没有负面言辞去抹黑她的宗教，其他人也没有受到牵连。各种议论的背后是否有只手在操作？来自外部、内部、其他宗教还是其他地方？这也说不清楚。佛教好像每年都有一两个绯闻，一出来大家都说：“啊，现在佛法如何如何……” 全是佛教来背锅。这和其他世间规律有点不同，我们也没办法追究原因。但是如果我们有智慧，擦亮自己的眼睛，看看这个世界上，为什么同样的过失，在你身上影响面积广、时间久，在别人身上短短的时间便销声匿迹？
世间确实很多真相看不到，很多事情也说不清。不管怎么样，作为佛教徒不会追究这些，就像《佛子行》中讲的，即使恶语传遍整个三千大千世界，对修行人的心也无利无害。如果我们心里没有法、没有境界，那么哪怕是极小的事情，也会很敏感，很痛苦。如果是一个修行人，世间事情再多，自己也无须在意。这方面我们要去观察一下。
赞叹不放逸，常呵责放逸，
百祭谨慎者，成为天中首。
当初拘萨罗国的波斯匿王一直思索：有没有一个对今生来世都有利的法？佛陀说：“在善法上不放逸，对今生来世都非常有意义。” 而后佛陀便宣说了下面这三个偈颂。这是第一个，这三颂都与不放逸有关。还有些人说，在广严城的重阁处，帝释天请求佛陀，然后佛陀便宣说了这个道理。
偈颂字面上从功德和过失两方面来讲，常常赞叹不放逸，赞叹非常谨慎地修行，恒常呵斥放逸。意为：一个不放逸的人，会受到人、天人以及世间的赞叹。无论是出家人还是在家人，特别注意不放逸，这个人的口碑就会很好，可能非人也在赞叹——我们看不到、听不到，但是世间确实有。不管是什么身份，别人会说：“ 啊，这个人真的很好，他很注意不放逸，非常不错。” 大家对他交口称赞，经常异口同声说他的功德。如果是一个放逸的、放任不羁的人，会常常受到呵斥。 “常常”，有因和果两个时间点。因方面，他正在做放逸行为的时候，大家呵斥他；果方面，最后很多事情被搞坏了，他也会经常受到呵斥。
这里用一个比喻来说明。“百祭谨慎者”的百祭，是比较高级的，有数百个祭祀者，是当时的一个传统说法，应该是最高级别的，其他人无法比拟，他自己有一定的修行境界。比如说亿万富翁，他们对祭祀就很重视。所以说这种不放逸者，一方面经常做一些祭祀，一方面特别谨慎，最后成为天众的首领。像四大天王就是天众的首领。反过来说，如果放逸，终究要到地狱里面感受煎熬、痛苦。不放逸的人，在世间被赞叹，到来世也很有善报，即使其他宗教，也会比较重视。
这次川普把俄罗斯的普京喊到美国阿拉斯加，又在泽连斯基和欧盟等领导人之间进行斡旋，看上去在非常认真地做调解。后来他跟新闻记者说，调解俄乌关系主要因为想上天堂。很多记者不太相信，他对待宗教信仰真的这么严肃吗？后来问白宫发言人，回答也说川普确实是为了上天堂，所以这次他特别努力。好像是环球日报报道的。
所以不仅是当时的不放逸者有转升到天界的愿望，现在有些人为了升天界，能天天叫这些领导人聚齐开会。不过他们还是有点厉害——就像大圆满前行里说，藏地很厉害的时候，能让周围这些国家的首领一天之内全部赶到拉萨，很快地聚齐在那里——所以这个美丽国叫那些领导人谁来，也都是马上就到了。可能当时藏地就是这样，现在他们是确实厉害。不管怎样，虽然他们的目的是上天堂，也不能保证成功，因为战争以后下地狱的人是非常多的。这个时代的众生，应该有非常多是下地狱的。现在具体的伤亡数字不是很明了，大家各说各的，但有说法是俄乌双方至少200万人以上战亡。这么多人带着嗔恨心离开人间，指挥、舍弃他们的军官会有什么后果，大家可想而知。
这个世界在以前法王在世时是比较平安的，有很多人行持善法。比如开法会的时候大量众生聚集在一起，大家发愿往生极乐世界，各方面的善缘比较多。现在许多国家开始经历战争、饥荒、瘟疫等等各种各样的灾难，所以也可以讲是比较悲惨的时代。
已作或未作，智者赞谨慎，
不放逸智者，获取二利益。
***不放逸最值得赞叹！
公案前面也讲了，无论事情已经做完了，或者正在做，或者还没有做，智者最赞颂的是过程中的精进、谨慎，不放逸。“作”和“不作”，主要是通过身口意三门来行持，不管说什么话，做什么事，心里想什么，都要谨慎去观察。这里“智者”指世间和出世间的了悟真相的人。世间的比如有名的有智慧的人，出世间的比如佛、菩萨、阿罗汉，还有佛的追随者中的开悟者。智者特别赞叹的是不放逸的功德。
大家不一定看得出来世间有多少真正的出世间智者。至于大家特别推崇的明星、歌星等世间人，有些导演评价他们的智慧、学识也不太高，大众主要看他们的演技、表达和颜值来决定喜不喜欢。以前人们更多追随有学问的人，比如孔子、老子在世间很有地位、有分量，佛教徒追随的是内心中真正有智悲的前辈高僧大德、成就者、伏藏师。但现在，几百万、几千万人追逐的偶像，实际上只是身体的动作比较精巧、悦意，颜值高一点，除此之外并没有真正的内在智慧，所以我们这个世界有点可怜。
某地来了一个明星，无数人追踪他，希望摸一下他的手，看一下他的脚，或者梦中梦到他，大喊他的名字等等，甚至一辈子都看他的戏，听他的歌。他是包装得比较好看，声音好听，演技还不错，但从他这个特定形象当中，你的内心得到了什么？比如你特别喜欢一个歌手，但是除了耳朵听到一点好听的歌，相续又真正得到了什么利益？这个世界大家都崇拜文艺偶像，但人心导向不能缺少内在蕴涵和甚深意义。以前确实有出色的文人、成就者、智者，跟随着他们，自己的心也变得很好，心态也非常快乐，现在真不好说未来会怎样。
“不放逸智者”，指这位智者把应作、不应作分析得比较好，《杂阿含经》中也讲，赞叹不放逸，是则护正法，应该说佛教是非常重视不放逸的。这次我们学了以后，看看大家能不能真正得到一点这方面的利益。“获取二利益”，即获取今生和来世的二种利益。下面的偈颂当中会讲。
现世何利益，后世何利益。
坚者了达彼，说名为智者。
这里是说，人不放逸，对今生和来世都会有利益。确实，不放逸的人既考虑到今生，同时也考虑到来世，考虑这样做合不合理，能不能得到利益。不承认来世的人就只想今生的利益。不放逸的人重视今生和来世，重视自己和他人，也重视分辨善恶：这样做是不是干坏事？可能不太好吧……《正法念处经》当中说，“作所不应作，不作所应作，一切放逸者，所作皆颠倒。”意即不放逸的人所作所为不会颠倒，而放逸者该做的不做，不该做的去做，所有的事情都会颠倒。
我们不要以为别人才会是放逸者或者未来会成为放逸者，跟我们这个团体和我自己没什么关系，不能这么想。我到底是放逸者还是不放逸者？如果是放逸者，那我的今生来世都会很惨。如果是不放逸者，那我确实有希望。麦彭仁波切在《君规教言论》当中也说，愚者只重视眼前的事，而智者考虑长远的事。智者还会预先了解哪些是有害的？哪些是有利的事？我们以此观察一下自己是智者还是愚者？“坚者了达彼”这里的“坚者”，指不放逸的、精进修行的、不懈怠的人。这样的“坚者”能通达其中的利害，所以佛经论典当中，就称其名为智者。
智者在注释里的解释方式有点不同：有时候好像孔子说的，智者就是非常精进的、不懒惰的、不放逸的人；有时候智者就是对事物的本体了如指掌的这种人；有时候智者就是经常观察自己三门的人。所以这里也有不同的理解法吧。总之，我们如果真正不放逸，对今生来世都有很大的利益。好像《杂阿含经》里说，“今世不放逸，后世得大利”，如果今世不放逸，后世会得到很大的利益，何况今生的财富、名声、地位呢？更是唾手可得。
我们有时候看到周围一些群体的领导，一个人来三天以后，基本上能给他评价，“我们单位新来了一个人，好像还不错，水平也可以，人也很稳重，说话也不过分。”我有时候爱观察：听说你们单位新来了一个人，他怎么样？问这个人，他说不错不错，这个人很好。问那个人，那个人也说不错不错，这个人很好。也有人来了没两天，大家对他的评价都是，“哇，这个人很糟糕，别人不要的派到我们这里来了。”或者“哎呀，这个人很麻烦”。所以同样的人，同样的来自某个学校，但是人们的评价完全不同。
每个人自相续中的放逸或不放逸，周围的人早就看清楚了，这个人基本就是这个样子，大多数人都猜得比较准。所以，大家到底是智者还是愚者？不放逸品给了我们很好的警示。大家最好以此来修行，观察自己的相续。
好，今天讲到这里。