为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
**课前通知
有两件事情需要和大家讲一下。一、从明天开始继续辅导《西游回忆录》的后半部分，去年已讲了六分之五左右，明天开始讲剩下的部分。本来认为大家会比较累，目前看大家的状态还不错。藏文版《优陀那经》去年已发放，今天把汉文版本发给大家，明天开始每天都在课后花约十分钟讲考《优陀那经》；第二、以前学院四大法会或者五大法会都会发放加持品，参加法会的人会得到一些诸如挂件、佛像、碗等各种各样的加持品。对于加持品，大部分人都是以清净心恭请的，但是有少部分加持品却变成了商品，这不是一件值得赞叹的事情。为了避免以后出现不必要的麻烦，乃至会有商人造假制作类似的加持品，学院的相关负责人商量后决定：从2026年开始法会不再做加持品。如果学院认为有必要在特别是值得纪念的节日发放加持品，要经过学院相关负责人员共同商量同意。所以以后不管是哪个法会都没有加持品，告知一下，以免大家有过多的期待。
还有要说一下，学院或者其他地方的堪布堪姆们、讲经说法的人一定以责任心和欢喜心去弘扬佛法，这方面千万不要松懈。一般刚开始人人都有欢喜心，但做任何事情，不可能始终都是顺顺利利的，中间会遇到各种违缘障碍，许多人容易退失信心。即使遇到了违缘障碍，对作为誓愿坚定的人来讲，是不会半途而废的。在不同时期跟大家提一些要求：希望那些位置较高的堪布堪姆们，也不要只顾自己享受，却将讲经说法抛之脑后，这与自己的身份不符；普通的学员希望讲讲五部大论等一些其他的法，这些一定要善始善终完成。这个机会非常好，有机会一定要珍惜。否则后面不一定有机会。以前强调过大家要珍惜机会，现在有的人已经体会到了，有的人觉得无所谓，因此在学习上，大家一定要努力。
虽然现在学习的《优陀那经》内容比较简单，但这部经是佛陀亲口说的金刚语，故大家应该认真学习。听说无论出家在家的佛教徒，都把时间用在学习上，这一点值得赞叹。其实学习是不能放弃的，一旦放弃了，思想就会停止进步，自己修行也会轻易被毁坏。为了自己和他人，大家不要放弃学习。
下面开始讲《优陀那经》。
《优陀那经》共33品，在《藏汉词典》里，藏文是33品，汉文写的是32品，《藏汉词典》是很可靠的，但是利用翻译工具翻译的会有些出入，例如翻译工具把法救阿罗汉译成法护，这是有一点出入的。天息灾《优陀那经》的品数和卷数也是一样的，也是有点不同。
藏文《优陀那经》总共有33品，共四卷，第一卷是从1品到12品，第二卷是13品到24品，第三卷就是25品到30品，第四卷是31品到33品。四卷当中目前翻译了第一卷。
不管在汉传佛教还是藏传佛教，卷都有不同的分法。以前佛陀的佛经，不像现在使用的纸张装订的书函，而是用的是贝页经，贝页经是用四方形的布包裹起来一捆一捆的，一捆就叫做一卷。
藏文当中叫弯布（藏语） ，指的是一卷。藏文偈颂一般来讲，以八个字为一个单位，叫一个音节，就是说一个音节有8个字作为一句，一个偈颂有四句，一卷大概是300个偈颂左右，有非常严格的按照300个偈颂，也有不严格的分别。比如八个字就是一句，四句叫一个偈颂，一个偈诵在《藏汉词典》里是一卷有30组。30个组的偈颂不合理。所以，无论哪种形式，卷是向下的，品是向上的。比如说第一卷，一卷里面的300个颂词的内容在下面，一品在前面。佛经当中有各种各样的形式，如果是长行文也是按照数字来算的，有这样的这种分法。
我们现在讲第一卷当中，或者33品当中的第一品，有一百二十个颂词，但《优陀那经》实际没有这么多的偈颂。前辈大德们关于卷的分法是各种各样的，大致的内容大家了解一下。
那么开始接着昨天的讲。
此生日夜中，行走或静局，
如同大河流，不返而逝去。
**生命如河流，一去永不返
这里主要是讲轮回，轮回不管任何时候都不会有停止，无常随时都会来临，或者我们的生命随时随地都有可能停止的危险。“停止”从两方面理解，意思是什么呢？此生，人的这一辈子，用智慧来观察，白天和晚上也会示现无常，有人白天死，有人夜晚死，死亡从来没有停止过。我们的行为有动态和静止两种，动态比如跑步、散步，或者走路，在这其中也会有死的，这是动态；静态如坐禅、安坐，或者睡觉等，指自己的身体不动摇，在静止的状态当中也会死去。
就像恒河、黄河、长江及雅鲁藏布江等河流一样，不断的流动，河流刹那也不会停止。我们的生命就像河流一样，只要一流过去了以后，不会再反过来流回来的，只会一直这样流下去。我们的生命，在行走中、坐着时，说话或者睡觉中，说不定一下子就死亡了。在《米拉日巴的传记》中记载，惹琼巴看到一个老妇，饭没有吃完、事情没有做完、牛奶没有挤完，有很多事情都没做完就死了。米拉日巴让惹琼巴背着她的尸体走，以此直指无常法，在他的道歌当中和传记当中都有许多此类记载。
在我们的生活中，许多事情处于准备做、未做完、已做完的进程中，但做着做着人就死去了。有一个公案讲，有五百位仙人为了求长生不死，在雪山中苦行。佛陀为了调化他们而来到那里，看到山上面的雪开始融化流入到恒河中，佛陀看到此景说了这个偈颂，意思就是说我们的这个生命，就像恒河一样不断地流淌逝去，是不会停留的。
好像印度又开放了，如果你们有机会去印度朝拜，可以去恒河边看看自己对生命有没有这样的感悟。但我们很多人可能不会这样想，反而拿着照相机到处拍照，因为恒河旁边有沐浴的、烧尸体的等各种情况。
我们不一定非要去恒河，附近的喇荣河、紫青河、色达河等都可以，夏天去耍坝子或者在河边散步，稍微有一点无常观的修行人，都会想到河流不断地流动，没有一刻停歇的时候。人白天行走，到了晚上会休息睡觉，第二天早上再出发，包括长途司机也是要晚上休息，动物也是要休息的。但是河流不会休息，它一直不断的流淌着。同样的道理，我们的生命是刹那不会停留的。
昨天我们用给屠宰场的牦牛过生日来比喻，现在很多人过年时都特别开心，“哇过年了，穿新的衣服啊”，初一各个地方都是这样的欢天喜地，从某种意义上讲，这是一种民间习俗，我们也可以随顺世间。但从另一个角度讲，确实过了一年就跟死亡又接近了一年，是值得欢喜呢？还是值得反思呢？
我有时会想，世界上所有的宗教、哲学家，他们对世间有各种描述、分析和研究，对比来看，佛教理论对宏观世界、微观世界、以及人生的分析更加究竟，仅仅是我们觉得很简单的生命无常的道理，世人都没能透彻地进行剖析，任何一个科学家、理论学家，都没办法推翻。如果没有分析，人们就会按照往常的习惯，该过年的过年，该过生日的过生日，从来不去想我会死，甚至可能像刚才提到的那些仙人一样追求长生不老。
现在有种'数字永生"技术，依靠大数据来“永远生存”在这个世界上。前段时间马斯克旗下的Neuralink公司就在专门研究脑机接口，将人脑与计算机进行连接，对接之后，在某些方面取得了一些成功，比如可以让四肢瘫痪的人仅通过意念，就能控制计算机，使他们重获与物理世界交互的能力，如在外境上基本能完成走路做事的功能，他们甚至还打算让盲人重见光明、失聪者恢复听力。
因为有这样的技术支持，科研人员计划把人的意识传载到电脑上，以大数据聚合的形式进行存储，即使人的身体已经毁坏，但他的意识一直保存在电脑上，这方面也有一部分人正在研究，还公开做过演示。这是他们的一种梦想。实际上，他们的研究可能有1%成功的概率，99%还是难以实现的。
从佛教来说，人的意识存留于阿赖耶识上面，阿赖耶识是有深度的，它可以转移到下一世。除此之外，真正让人永生，就算科学家也完全做不到。他们所说的存储记忆，在科技比较发达的时候有可能实现，脑机接口的芯片植入者控制电脑游戏或者打字，都是依靠意念来完成，从某种意义上讲唯识宗就是这样，这和万法唯心造的道理比较吻合，这种比较奇怪的现象也是有。
我们作为佛教徒，对未来AI的发展趋势，包括大数据的形式，也应该去了解和学习，前面提过这种学习的必要性。现在很多产品都采用电商的形式进行销售，给线下的实体店带来近乎毁灭性的冲击，导致许多实体店倒闭。尤其将来，各个国家在高科技领域竞争激烈，争相开发新技术，个别超越我们想象的科技成果确实会出现，作为佛教徒要去思维这些现象。但无论世界如何发展，万法无常的真理，谁也无法超越。那些大佬和科研人员，他们费尽心思一直在钻研，但他们对万法无常的规律并没有特别地去了解，在这个大前提下，耗费再多的人力财力，最后也可能无果而终。
如小池中鱼，日夜时光逝，
此生极短促，何有可欢喜？
**向死而生，死期越来越近
这个偈颂的解释在智慧铠甲的注释当中，我翻译的时候没有看到。有些可能是注释当中没有，后面也存在一两处这种情况。
颂词的意思是：就像小水池中的鱼，因为日日夜夜时光流逝，池水逐渐蒸发，它的一生极其短暂。就像热沙洞中和小水洼里的鱼没有很多存活的时间，这种情况下苦苦挣扎的鱼，有没有什么欢喜的呢？懂道理的话，它的处境越来越危险，怎么会欢喜呢？
在注释中这处没有公案，在其他论著里有比较相似的。佛陀在祇树给孤独园的时候，南方出现了大海浪，有三条大鱼被海浪冲到一个浅水区，这三条鱼感觉到自己的处境危险，它们很想回到大海里，但前面有一条大船挡住了它们的路，一条大鱼奋力跳起来，鱼有时候跳得比较高，它越过这艘船回到海里去了；第二条鱼随着海潮的涨落也顺利地回到海里；最后一条鱼没能回归大海，它被渔夫抓住了。佛陀通过他的慧眼知道这个情况后，宣说了这个偈颂。
一般来讲，很多不同的经典只是译法不同，它们的内容是比较相似的。前面也讲过“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！”的偈颂，汉传佛教的课诵中有，后半部分是“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”提醒我们时时精进，像头发起火需要救护一样急切，忆念无常，谨慎行持，不要散乱放逸。这些偈颂都是描述人生无常的，当我们看到水池里的水很快就要干涸了，就会想到鱼的处境是不妙的，同样，人的生命如同少水之鱼，也是日趋死亡，极其短暂的。
与佛教的理念一致，德国哲学家马丁·海德格尔曾提出“向死而生”这一概念，意思是人活在这个世界上，就是前往死亡，向着死亡而存在着。其实每一个人都是向死而生的，没有一个是不死的，或者说我们想以另一种方式来生存是不可能的，只是大多数人不知道这个道理罢了。到了秋天，阳光下有很多像蚂蚁似的小虫，也许它们觉得自己还有很长的生命，却从未发觉，它们的生命不会长久。同样，我们在短暂的人生中，该做的有意义的事情要尽快去做，该求的法一定要求到，尤其是年轻的时候求法很重要。我看在座的道友们，都是三、四十岁左右，还比较年轻，大家要尽量得到该得到的法。
法王如意宝晋美彭措的传记里说到，法王如意宝1951年18岁前往石渠求学，24岁时得到上师所有的密意后回到自己的寺院。从18岁到24岁之间，一生当中所有的法都已经求得圆满。我们虽然不能与法王如意宝相提并论，不一定有他那么好的缘分，但还是要尽可能地去求法。昨天我讲到的阿琼堪布也是如此，他在得到上师意趣后还要学中观，包括月称论师、佛护论师的中观论著，清辩论师的《般若灯论》(《中论》的注释)，还有戒律等，对此都逐一进行了学习。
我们有些道友，稍微学到一点点知识就感到满足了，产生一大堆的傲慢，不继续学习是不合理的，我们还是要在人生短暂的时间内求得真正的解脱之法，这很重要。如果相续中生起真正的无常观，就不会执着世间的财产，也不会有各种各样的世间追求；如果相续当中没有生起无常，修行不一定成功。大家要看到，我们与少水鱼没有多大差别，这个道理下面会继续讲。
生终归于死，此身必衰老，
病巢速毁灭，脓聚亦归尽。
**老病无法阻挡，死亡速极到来
我们经常说法身是常有的，色身是无常的，有些人因为自己的青春、财富而傲慢，根本没有无常的感觉，为了摧毁这样的傲慢，佛宣说了这个偈颂。意思是什么呢？“生终归于死”，只要我们活在这个世间，有出生最后必定归于死亡。前面讲过生际必死、聚际必散、高际必堕等，这些道理应该非常清楚，有生必有死，我们的身体必定会衰老，许多人通过打针、拉皮等各种科技方式消除脸上的皱纹，无论通过药物还是美容手术，都不可能保持青春不老，虽然脸上的皮肤看不到皱纹，但脸上的光泽终究是没办法与年轻人相比的，衰老是没办法避免的。
我们想控制衰老，但前提是如果身体能非常健康的话，那也是可以的。实际上这是不可能的。我们的身体就像疾病的巢穴一样，什么病都可能潜藏在内，更何况它的本性也是毁灭性的，并不能一直健康、永恒不变。
如果身体存在的过程中非常干净，像绸缎、妙衣那样，倒也值得贪执。但实际上，身体有36种不净法，包括脓、血、黄水，还有脑浆、鼻涕等各种不净物都聚合在一起，最终也会归于无有。
就像解剖一条鱼，如果详细分析我们的身体，那么它的本质、身体的每一个部分大家都能明白。不过我们相续当中的习气非常严重。比如幻化师，对自己幻化出来的人也会悦意而产生贪心。理论上知道，但是没有修无常、没有观无常，恐怕理论是理论，人的相续是相续，不一定有用。
佛陀在舍卫城时，有一个八十岁的人出家，出家以后病还是特别多。衰老得也很厉害，连站都站不起来。佛陀看到这种景象后宣说了这个偈颂。
今天在路上看到一个老年人，不管去哪里，一直都得拿着拐杖——我心想，其实老年人待在学院，的确各方面都不太方便。以前洛若有一个养老中心，刚开始里面住了大概六百人，现在也有四百多人，政府可能也不让人过多。包括学院里，这样的老年人也越来越少了。其实老年人在学院、寺庙里待着也有一定的困难，还是在家里，或者由子女来照顾比较好。
每个人都会衰老，在座的人也一样，不知道以后会衰老成什么样子。如果衰老但是长寿，也算可以吧。也有这种情况。
还有一种说法。释迦牟尼佛对一些比丘说，世间有几种人。一部分人特别贪执自己的青春，多是年轻人；一部分人对自己的高贵种姓比较自傲；一部分人洋洋自得于自己的财富；还有一部分人对健康、长寿、无病这方面比较耽著。这五种人都是相续中有傲慢。还有一种，是衰老的老年人，他们的心里很自卑。所以佛陀对傲慢的、自卑的不同种类的人宣说了这个偈颂：因贪执自己的身体而傲慢没有必要，身体终究会老去。
现在年轻、容貌好看的人，健康有力、年轻力壮的人，或者是有财富、地位的人，其实全都是无常的，不要傲慢。世间有过多少了不起的伟人，多少美如天人、富如龙王的各种各样的人，最后依然相继离世。世上没有恒常不变的人。哪怕高高在上的官员，在位的时候，看待整个世界的生命都无所谓，最后自己的结果也不如意，下场很悲惨。
佛经中也说，“若人寿百岁，不观生死法，不如一日长，观生灭得道”。如果活了100岁，但不观生灭法，对生死无常一点都不懂，还不如只活了一天，但把生死无常观得很好，自己也得到真正的“道”。
其实人的生命长短、依止善知识求学时间长短，都不重要，这都是因缘决定的。而有些人学习的时间很短，但也许是利根者，或者是缘分好，短时间中，他的人生真的有了很大转变。听法也好，学法也好，主要的是自相续能不能改变，改变是最重要的。
《窍诀疏》里也说，听法前后判若两人，修行才算成功。否则只是听听……，最后耳朵都嗡嗡……，但相续却越来越坚硬，变成了法油子，这没什么意义。前辈大德们真正重视的，是得到的法能不能改变自相续。以前特别希求世间八法、言行举止都不是很好的人，听了法之后相续完全改变成如理如法，这才可贵。
不管是在家人还是出家人，在佛陀指出的这条解脱道上，大家都有责任改变自己的相续，即生当中也可望获得成就。即使没有得到很高的成就，至少应该会有不堕恶趣的把握。
哀哉此身躯，归空离心识，
如尸林弃木，倒卧于地上。
**死后，身体化为虚无
这个偈颂是从细节上进行阐述。注释中，每一个偈颂前面都有一个连接文。印度的注释也是如此，包括全知无垢光尊者的《七宝藏》，及有些没有科判的书中也是这样。这个很重要，它说明了为什么讲这个偈颂。看起来好像每个偈颂都一样，但如果要深入分析，就需要好好看这个连接文。
这个偈颂主要说一切法都会毁坏的。怎么毁坏呢？下面从细节上讲。
哀哉，是一种悲哀的、同情的呼唤，“多可怜哪”。现在的这副身躯到最后会怎样呢？归于“空”（这个空并不是中观所讲的空），连一根头发也不剩了。如果子女好一点，最多把你的牙齿取出来，除此以外，什么都没有了。
以前一个外国电影里说，人活着的时候，好像从来不会死；而死的时候，好像从来没有活过。实际上也是如此。人活着的时候，大家从来不去想死亡，甚至汉地有些人连提都不敢提，很忌讳。人死了以后，他用过的床、衣服等等很快就被处理掉，好像一定要把他的生存痕迹从人世间彻底抹掉除。极个别特殊的人外，再过几十年，他连姓名都少有人知了。
人世间是很奇妙的。我们自以为是号人物、高高在上，但来也是独自来独自去。在人间活了几十年之后，突然离开，没过几天，不管是火化、天葬、还是火葬，最后什么都没了。尤其是殡仪馆里的火葬工，每天火化那么多人，他们可能是最有感受的。
人的神识离开身体，身体归于空无，就像在森林中抛弃一块木头、一个火晶，没有什么值得说的。
最后“倒卧于地上”。人不管以哪种方式死，放两三天、最多放七天就要腐烂了。现在有些大德的遗体，放得比较长一点，可能有两三个月。这几年圆寂的有些大德，好像49天了，还在做佛事。
有个说法是，佛陀当时在舍卫城，去往墓地的路上，看到很多尸体都已经腐烂，尤其是一个种姓高贵的出家人，他在七天之内应当就会一命呜呼。佛陀看到这种情况后宣说了这个偈颂。
还有一个说法，佛陀在毗舍离城时，有个美女叫阿摩离，驾着白色马车前去朝拜佛陀。她的美貌举世无双，有些初学凡夫比丘，对她的美色生了贪恋之心。佛陀为了制止他们的染心，便宣说身体也属于四大，是不净的，最终也无有任何实体等等，由此宣说了这个偈颂。当时听闻的很多眷属也因此获得圣果。
这个偈颂主要分析什么呢？就是人身实际上无有可贪。学过解剖学的人都知道，把人身详细地解剖过，就会发现这一点。还有刚才殡仪馆的工作人员，天天跟死人打交道，重症监护室ICU的工作人员，天天给身体插管子，对此都应当有一定感悟。很多医生在他人将死时施以各种抢救，自己死时却不愿意接受。他们知道这些手段是无用的，只是工作性质如此，不得不做。有些人看着这些场面，最后自己也生起了真正的厌离心。
一般人对于人身特别贪执。尤其是年轻人，风脉明点比较兴盛，对异性的贪执很难制止。但如果真的明白身体的结构，包括身体中血肉、骨髓的成分等等，他们也应当会有些新的感悟，发现确实没有什么可贪的。不贪身体的人现在可能没有，但作为修行人，虽然要利用身体修行，也应当知道它的本质，不去贪执。
接下来进一步去分析。
常为疾所恼，恒流不净物，
老死令衰减，何不舍此身？
**身体是病毒、不净物的温床，日渐衰弱，何不舍身修道？
这是说身体常常被各种疾病忧恼。从来不生病的人很少，以前有极个别大德，因为前世放生等各种原因，即生当中几乎没有病。其他人一会儿头痛，一会儿心痛，一会儿肺痛，各种各样的疾病都会有。
今天，上海那边的医生说学院这边最好打一下乙肝疫苗。（一般来讲，一些大的院校，比如哈佛、牛津，确实是入校时就有多次体检。）这样一来保证学院没有传染病，二来保证学生身体健康——外面也是这样做的。常年疾病缠身的人，闻思修行、弘法利生确实都有一定的困难。
这个身体常常为疾病所损坏，九孔当中还恒常出现不净物。不管是鼻涕也好，大小便也好，就像《入行论》当中讲的，冰片能清热解毒，特别清净，而身体排出来的任何东西于它而言，都既肮脏且丑恶。《入行论》中这方面的描述非常多，包括《中观宝鬘论》当中也很多，大家应该清楚。
身体除了恒常流出不净物，还有老和死。老就是能力慢慢丧失，死就是自相续中断。老和死的过程，就是衰减。每个人的感官功能、记忆功能，都在衰减中。所以，想做事就不要拖太久。不然到了六七十岁，就算想做，记忆力也不好了。感官衰退，力量衰退，各方面都非常容易衰退。
我那天给这边一些堪布堪姆也讲了：你已经五六十岁了，再不讲经说法、不弘法利生，没有时间了。人生很短暂，十年八年也过得飞快，应该利用好时间，做点有意义的事情。
既然这样，“何不舍此身？”为什么不舍弃色身？不要天天贪执自己的身体。尤其是年轻人，很多人天天都想着不老、不病等等。包括有些出家人也会——从短视频里面看，他的心可能从来都没有融入佛法当中，但却一直想尽办法护持身体。
现在在家人经常做的，比如贴面膜，我听到很多医生说，如果贴习惯了，皮肤中许多水分会被吸走。最后就像喝咖啡一样上瘾了，对身体的损伤非常严重。最后不天天贴都不行，像人不正常了一样。现在某些为了青春、健康发明的医药和产品，给人带来的损害是非常大的。
这个公案是，佛陀在去某地的路上看见一个麻风病人，病人的身体流淌着很多不净物。佛陀针对这件事情，宣说了这两个偈颂。一个在这里，一个在下面。
一次佛陀在给孤独园时，有人请佛陀应供。佛陀让比丘们去，自己没有去。不去有两种原因，一可能为给天人说法，二为看护病人。佛陀看到有个病人病得很严重，卧床不起，身体没有清洁，还流着各种不干净的液体。佛陀问他：“你为什么会这样？”他说：“我健康的时候，没有照顾其他病人，现在我生病了，其他人也不照顾我。”他正伤心时，佛陀亲自把他移到外面，给他清洗身体，换上干净衣服，精心照料他。还给他说法，“身体是无常的、不净的，不用太执着……”让他好好修行，也给在座的僧众宣说了妙法。结果，那位病人比丘，依靠佛陀宣说妙法已经得果。其他年轻的修行人，听到佛陀的教言之后，也对人生和身体，有了新的感悟。
所以不管从哪方面讲，也没有必要去执着身体。人们说“常乐我净”，感觉身体是常有的，是“我”的，干净的，不空的，有这四种颠倒分别念。我记得《中观四百论》当中对此有理有据地进行了遮破。（《中观四百论》是瑜伽士的修行所依，前八品是“世俗谛”，后八品是“胜义谛”。20多年前我和大家一起学习过。）《中观四百论》是非常好的，尤其对“常乐我净”，用理证推理、逻辑推理进行了全面剖析。
通过中观的理论，了知了对身体不用特别贪执。一点都不能贪执吗？也不是，还应该相应的保护它，如《中观四百论》讲的一样。
速灭且多病，脓秽此身躯，
当求无上乐，最胜寂灭处。
这里讲，是不是对身体就完全舍弃不用，不理会了呢？不是，虽然不要特别贪执它，但是对我们解脱来讲，它是非常有用的。
一方面讲，身体可能突然毁灭，哪怕人寿百岁也是如此。现在经常能看到年轻人猝死，暴死，诸如脑溢血、脑梗、中风、心脏病突发，包括各种癌症……再年轻也是一点把握都没有，甚至年轻人可能更多一点——这些情况下，人会在短时间内死亡，这是一个特点。
第二个特点，是我们活着的时候，身体有各种各样的疾病。去年医生给我检查身体，说：你好可怜，身上有9种大病。可能像我身体这么差的人很少。你们看起来都是满面红光，可能没有病，也有一些可能病也不少。
照前面讲的，有些人可能是他的身体重要部位不太通畅，比如血栓，或各种各样的不净物流出身体，这种苦上加苦，让人产生了厌离心。作为智者应该认识到，身体的本性就是这样，但它并不是完全无用。人身对于修自解脱法来讲，特别珍贵，依靠它真的能得到很多利益。
《优陀那经》后面有比喻说，肮脏的水中也可以生长出莲花，我们这不清净的肉身当中，也可以现出佛和声闻的智慧。虽然我们这么不清净的身体，像不干净的垃圾堆也好，像肮脏的浑水也好，但是在这当中，可以现出相好庄严的佛的色身，也可以现出声闻证悟的“无我”智慧——“犹如莲花不着水”，水再脏莲花都不会沾污的。
身体虽然有各种各样的过失，就像《中观四百论》讲的，应该把身体看作怨敌，但是依靠它可以得到永久的解脱，所以我们还是要珍惜它，利用它。大家也知道，按照密乘来说，身体叫作金刚蕴，一定要保护，不能轻视、打击，否则犯密乘戒。
这里“当求无上乐”，藏文当中本来还有个“成就”。按照注释来讲，“成就”是恒常不动的，无上安乐的。看翻译稿时，你们也看一下注释。原文译文的偈颂有不同，往往是因为字多，编排不下，在注释当中会有相应的解释，字面上也比较通顺。这里“成就”在字面上没有出现，实际上与注释里是一个意思。
“最胜寂灭处”，我们要追求什么呢？要追求无上的成就，无上的安乐，即佛或菩萨的果位，远离一切苦恼和寂灭。这里没有公案，前面的公案就是说明这两个偈颂的。
我们依靠身体，能承办很多利益众生的事。《入行论》当中，“为办有情利，修成如意身”，就是为了承办有情的利益，要修成如意宝那样的身体。身体像船只一样，依靠船只可以渡过重洋，依靠不清净的身体，也可以达到利益众生的目的。
在座的人应该想一想，自己遇到了这么珍贵的法，还遇到了这么难得的时机，在即生当中就可能永远抛弃头盖骨而获得解脱，人身确实具足了诸多功德。即使没有得到最高成就，至少遇到了大乘佛法，在相续中种下了很好的善根，而华智仁波切又是如何赞叹大乘佛法的功德的，这一点大家要明白。
我们也感觉到自己确实很幸运，否则可能还在人世间迷茫，不知道何时能解脱。大家一方面应该深深地认识到无常之理，我们获得人身，遇到善知识和佛法，非常幸运；一方面应该对生活充满信心，不要整天愁眉苦脸。就像红楼梦里的林黛玉，天天哭，很年轻就死了。人生当中真正生起厌离心的话，哭也可以。法王以前讲过，为了想念上师三宝，哪怕流一滴眼泪也是有价值的。否则，时常生气、不开心，这对于短暂的人生没有什么意义。大家应该精勤修行，心里始终带有一种欢喜心，这个很重要。
今天讲到这里。